唐好林 吳成國(guó)

摘要 ：人生教育，離不開生命教育和道德教育。在生命教育中融入道德教育具有其必要性。即道德教育賦予生命教育以價(jià)值、目標(biāo)、意義，道德教育創(chuàng)造出團(tuán)結(jié)、友愛的社會(huì)環(huán)境從而有利于生命教育。同時(shí)，道德教育為生命教育提供了具體的手段和途徑。因此，道德教育中的“善”可以賦予生命教育以“價(jià)值”。將社會(huì)主義道德觀念和教育思想融入生命教育，將同情的道德能力融入生命教育，將道德實(shí)踐活動(dòng)融入生命教育，可以更好地實(shí)現(xiàn)人生教育中道德教育的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生命教育;道德教育;社會(huì)主義道德;教育價(jià)值;契合

生命教育的內(nèi)涵不僅是尊重生命、維護(hù)生命健康，更重要的是要給生命賦予價(jià)值和意義。道德教育要在生命教育中發(fā)揮作用，除了遵守人的發(fā)展和教育科學(xué)的基本規(guī)律外，還應(yīng)當(dāng)接受社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的指引，這樣才能合理地發(fā)揮其作用，才能樹立文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、生命教育中融入道德教育的必要性

生命教育不僅包括了生命健康的自然層面，也包括了生命成長(zhǎng)和發(fā)展的社會(huì)層面。不能靜止和孤立地看待生命教育的內(nèi)涵和要求。生命教育需要道德教育的融入，欠缺了道德教育，生命教育就是不完整的。

1.??? 生命教育的內(nèi)涵基礎(chǔ)

生命教育最早是由美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華萊士提出，“他認(rèn)為生命教育就是既要尊重自己和他人的生命，又要尊重生命的價(jià)值。他所提出的生命教育主要針對(duì)社會(huì)中吸毒、自殺、他殺、性泛濫等生命傷害現(xiàn)象而提出，旨在喚起人們對(duì)生命的熱愛，消解生命的威脅”[1]。生命教育是積極倡導(dǎo)認(rèn)知生命、珍惜生命、尊重生命、愛護(hù)生命和超越生命的一種提升生命質(zhì)量以及獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是把受教育者的生命個(gè)體作為教育的起點(diǎn);二是在教育的時(shí)間中體現(xiàn)生命的整體性和人的主體性;三是依照人的生命成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)需求實(shí)施教育[2]。

2.??? 生命教育中融入道德教育的現(xiàn)實(shí)需求

欠缺道德教育，生命教育是不完整的。生命教育不僅包括了自然生命的層面，也包括了社會(huì)生命的層面。自然生命的層面?zhèn)戎赜诮逃】捣矫娴陌踩R(shí);社會(huì)生命層面的教育強(qiáng)調(diào)人與人之間的同情、互助、協(xié)作等。社會(huì)生命層面的教育是通過道德教育來實(shí)現(xiàn)的，缺少了道德教育，生命教育是不完整的。

目前的生命教育把愛護(hù)自己的生命和尊重他人的生命作為重點(diǎn)，生命教育主要停留在預(yù)防自殺、他殺和生命安全的方面。這造成一種危險(xiǎn)：為了自己的生存，個(gè)體什么都不顧了，生命會(huì)喪失其高尚的價(jià)值和意義。這種危險(xiǎn)將“自然生命抬高到至高無上的位置，用自然生命否定、排斥道德。如把少年英雄不再視為‘真正的英雄，而是視為一種‘英雄悲劇”?！叭绻埱彝瞪艞壸饑?yán)、自由和信仰，則會(huì)失去了人自身的高貴，只能淪為動(dòng)物?！盵1]

3.??? 道德教育須要納入生命教育的因素

我國(guó)的道德教育“過分強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)價(jià)值，淹沒了個(gè)人的生命價(jià)值和個(gè)性發(fā)展，與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人生觀教育發(fā)生沖突和矛盾”[3]。道德教育忽略了生命教育的因素會(huì)面臨一些問題：它會(huì)失去其合理性，遠(yuǎn)離人本身和人的價(jià)值這一道德的根源。比如異化了的道德要求個(gè)體無限度為“道德”犧牲，壓抑和禁錮自己，使個(gè)體喪失了生命的活力。道德從根本上是圍繞著人的，指向著人的完善和發(fā)展，它依托于人的主體性，依托于生命本身。如果拋開了這一點(diǎn)，道德就會(huì)變成妨礙人性的東西，會(huì)成為脫離實(shí)際的教條和恐怖的東西。道德教育需要生命教育中的因素來保證自己的根基。道德一旦成為敵視生命、妨礙生命活力的東西，用馬克思主義的觀點(diǎn)來看，這種道德是與物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的，就是落后的、將要被淘汰的。

二、生命教育中道德教育的價(jià)值取向

生命教育之所以需要道德教育的融入，是因?yàn)榈赖陆逃龔母旧夏軐?duì)生命教育發(fā)生有益的作用，道德教育能夠賦予生命以價(jià)值、目標(biāo)和意義，能創(chuàng)造出團(tuán)結(jié)、友愛的社會(huì)環(huán)境，它還給生命教育提供了具體的手段和途徑。

1.??? 道德教育賦予生命以價(jià)值、目標(biāo)和意義

人除了保持基本的生存之外，他還關(guān)注另一個(gè)重要的問題：人為什么活著？活著的意義在哪里？什么是最好的生活方式？這些問題需要道德教育來回答。按照古希臘哲學(xué)，人活著的目標(biāo)是過一種有德行的生活：正義、節(jié)制、虔敬。在資本主義道德中，個(gè)體被信教倫理所支配，他們認(rèn)為生活的意義在于勤勞、誠(chéng)實(shí)，不斷追求和積累財(cái)富彰顯上帝的榮耀。在社會(huì)主義道德中，生活的意義在于奉獻(xiàn)于集體和社會(huì)主義建設(shè)，從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人的完滿和自由做好準(zhǔn)備?？梢?，正是道德教育決定著個(gè)體生命的價(jià)值、目標(biāo)和意義。

2.??? 道德教育創(chuàng)造出團(tuán)結(jié)、友愛的社會(huì)環(huán)境從而有利于生命教育

生命教育最根本的一個(gè)層面是促進(jìn)個(gè)體保存生命、珍惜生命、健康成長(zhǎng)。道德教育使得個(gè)體關(guān)愛他人，有利于創(chuàng)造出團(tuán)結(jié)、和諧、彼此信任與互助的社會(huì)環(huán)境。在這種環(huán)境下個(gè)體由于經(jīng)常得到人的關(guān)心和幫助，精神和心理疾病的發(fā)生率會(huì)降低，會(huì)減少自殺的幾率，犯罪的幾率也會(huì)減少。當(dāng)個(gè)體遭受不幸事件或危及生命的事故時(shí)，能夠及時(shí)得到同伴的救助，這些都有利于個(gè)體生命的保存。個(gè)體是社會(huì)性的動(dòng)物，個(gè)體的生命安全、生存質(zhì)量取決于其所處社會(huì)的治安、風(fēng)俗、法制等狀況。道德教育能夠營(yíng)造一個(gè)人與人相互信任、犯罪率低、社會(huì)保障穩(wěn)固、法制健全的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)下人的生命能夠得到極大程度的尊重與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)生命教育在個(gè)體身上所欲達(dá)到的目的。

3.??? 道德教育為生命教育提供具體手段和途徑

生命教育需要一定的方式和手段來進(jìn)行，比如課堂教育、知識(shí)教育、實(shí)踐教育。學(xué)生接受過道德教育之后才會(huì)更好地在知識(shí)教育、實(shí)踐教育中體悟到生命教育的宗旨和目的。例如在受到道德教育后學(xué)生懂得尊敬他人、幫助他人，履行自己的職責(zé)，這樣他們才能更好地珍惜生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。無論從生命健康教育來說，還是從生命的價(jià)值和意義教育的層面來說，生命教育所需的手段和途徑都依賴于人，依賴于道德化了的人，而人之道德化依賴于道德教育。

三、生命教育中道德教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

生命教育與道德教育在關(guān)鍵方面具有契合性，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合具有可行性，即人的自然屬性和社會(huì)屬性是生命教育和道德教育契合的基礎(chǔ)，人的主體性是生命教育和道德教育契合的保障。我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)提供了將道德教育與生命教育相融的社會(huì)基礎(chǔ)。

1.??? 培育人的主體性是實(shí)現(xiàn)生命教育和道德教育融合的關(guān)鍵

人是有著自由意志和獨(dú)立人格的主體，能夠自我管理，有自己的感情和獨(dú)一無二的個(gè)性，有著無可比擬的價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，人的生命是可貴的，人須要敬畏生命、珍惜生命、發(fā)揮生命的價(jià)值和意義，這正是生命教育的核心所在。人之主體性是道德教育的前提。正因?yàn)槿司哂凶杂梢庵荆軌蜻x擇自己的行為，他能選擇利己，也能選擇利他，他能夠按照道德規(guī)范的要求約束自己的行為，也可能違反公共規(guī)范傷害他人。通過道德教育，主體能夠獲得對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自己的社會(huì)屬性和公共利益的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而選擇對(duì)社會(huì)有益的行為。正是人之主體性給了生命教育和道德教育能夠契合的連接點(diǎn)和保障。

如何培育學(xué)生的主體性？一個(gè)有主體性的人，是自信、自尊、自由的人。因此在學(xué)校教育中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生、尊重學(xué)生、不壓制學(xué)生。首先，鼓勵(lì)和肯定學(xué)生，樹立他們的自信。教師應(yīng)該信任和鼓勵(lì)學(xué)生多在公開場(chǎng)合發(fā)言，敢于表達(dá)和辯護(hù)自己的觀點(diǎn)，使得學(xué)生能及時(shí)認(rèn)識(shí)到成長(zhǎng)中的進(jìn)步和成就，樹立積極向上的心態(tài)。其次，尊重學(xué)生，使他們獲得尊嚴(yán)感。在知識(shí)的傳授方面教師是引導(dǎo)者，是長(zhǎng)者，在人格上學(xué)生和教師是平等的。教師要尊重和了解學(xué)生的思想觀念、情感，設(shè)身處地從學(xué)生的角度思考問題，照顧到學(xué)生在特定情景下的情感，使得學(xué)生始終有被尊重的感覺。最后，要使得學(xué)生成為自由快樂的人。教師要和學(xué)生建立寬容、民主的關(guān)系，不壓制學(xué)生的自由思想，鼓勵(lì)他們探索真知，敢于懷疑和想象。

2.??? 用道德教育中“善”的內(nèi)涵賦予生命教育以“價(jià)值”

人除了活著之外，更重要的問題是要找到活著的價(jià)值和意義。生命教育中除了健康和安全教育外，還包含有生命的價(jià)值和意義的教育。生命的價(jià)值和意義并不能從作為自然的生命本身去尋找，而是應(yīng)該從道德中去尋找。正是道德賦予了人的生活以價(jià)值和意義。

3.??? 將社會(huì)主義道德觀念和教育思想融入生命教育

中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建了以全心全意為人民服務(wù)為核心，以集體主義為主要的原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為主要內(nèi)容的社會(huì)主義道德規(guī)范體系[4]。社會(huì)主義道德教育強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)守社會(huì)主義的基本路線方針不動(dòng)搖。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治和公平，扶助弱小，救助貧困。它要求推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親、忠于祖國(guó)、忠于人民。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，生命教育應(yīng)該具有社會(huì)主義的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵需要社會(huì)主義道德觀的賦予和豐富。

4.??? 將同情的道德能力融入生命教育

同情是一種不計(jì)較利害關(guān)系的關(guān)心他人境遇的道德能力。同情促使人避免了毫無限度的利己，在有些情況下能作出利他行為。同情促使了人的善良，促使了人類共同體的團(tuán)結(jié)與協(xié)助。為什么人會(huì)同情他人？正是源自個(gè)體對(duì)生命的一種體悟：所有人的生命都是有限的，人都免不了一死，在死亡面前大家都是脆弱的和平等的。對(duì)遭受苦難、身處困境中的個(gè)體施以援手和幫助是最為基本的道德要求。將同情的道德能力融入生命教育中，會(huì)使得個(gè)體不會(huì)孤立地看待自己的生命，在理解和追求自己生命的同時(shí)，也能看到和理解他人的生命，看到自己的生命可能會(huì)對(duì)他人的生命產(chǎn)生意義、需要和聯(lián)系，從而使個(gè)體自己認(rèn)知到生命的可貴和價(jià)值所在，達(dá)成生命教育的目的。

5.??? 將道德實(shí)踐活動(dòng)融入生命教育

通過讓學(xué)生參加道德實(shí)踐活動(dòng)能夠使他們獲得親身的體驗(yàn)和認(rèn)同，獲得對(duì)生命的尊重和敬畏。厭惡生命、逃避人生的人的最大錯(cuò)誤就是：只活在自己構(gòu)筑的概念和想象的世界，脫離了真實(shí)的生活情景，割裂了與社會(huì)中其他人的聯(lián)系。通過參加道德實(shí)踐活動(dòng)能夠糾正這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，了解和參與真實(shí)生活場(chǎng)景，體悟人們彼此需要和友愛的社會(huì)關(guān)系，從而產(chǎn)生有價(jià)值的生命體驗(yàn)，獲得積極向上的生活態(tài)度。比如讓學(xué)生喂養(yǎng)小動(dòng)物，在參與的過程中引導(dǎo)學(xué)生樹立“生命共同體”的概念，喚起和發(fā)展學(xué)生的向善天性[5];讓學(xué)生參與保護(hù)環(huán)境的公益活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)自然界的生命產(chǎn)生認(rèn)知和熱愛，豐富對(duì)生命的感悟和體驗(yàn);讓學(xué)生參與“關(guān)愛孤寡老人”的道德公益活動(dòng)，促使學(xué)生產(chǎn)生幫助他人、與人為善的道德情感，獲得一種生命的成就感。將道德實(shí)踐活動(dòng)融入對(duì)學(xué)生的生命教育，能夠避免概念、教條和抽象的知識(shí)框架給學(xué)生想象力帶來的禁錮，能夠使得學(xué)生對(duì)于生命本身和生命的價(jià)值產(chǎn)生直觀的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，從而提升生命教育的效果。

在人生教育中，生命教育無法離開道德教育，離開了道德教育的生命教育是貧瘠和沒有生命力的。將道德教育融入生命教育能夠給生命教育提供豐富的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)手段，這也是社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的內(nèi)在要求?！吧鐣?huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的實(shí)質(zhì)是真正的人的實(shí)際和人的關(guān)系的體現(xiàn)，即它們始終如一地關(guān)注人的發(fā)展與完善，關(guān)注人際關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

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[5]?? 王定功.德國(guó)中小學(xué)生命教育探析[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2015（08）.

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[作者：唐好林（1985-），男，甘肅武威人，重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，博士研究生;吳成國(guó)（1969-），男，四川達(dá)縣人，重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師。]

該文為2016年重慶市教委人文社科項(xiàng)目“高校大學(xué)生人生教育內(nèi)容體系和實(shí)踐環(huán)節(jié)研究”（16SKSZ023）、2017年重慶交通大學(xué)大學(xué)生人生教育中心專項(xiàng)項(xiàng)目“人生教育系列實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)運(yùn)行研究”（2017RSJY020）、2018年重慶交通大學(xué)大學(xué)生人生教育中心專項(xiàng)項(xiàng)目“高校開展大學(xué)生人生教育現(xiàn)狀調(diào)研”（2018RSJY014）、2018年重慶交通大學(xué)高校黨建與思想政治教育研究中心項(xiàng)目“‘不忘初心，牢記使命主題教育研究”（DJZX201814）、2019年重慶交通大學(xué)大學(xué)生人生教育中心專項(xiàng)項(xiàng)目“思考人生真諦”（2019RSJY001）、2019年重慶市教委人文社科項(xiàng)目“大學(xué)生廉潔教育金課建設(shè)研究”（19SKSZ027）的部分研究成果

【責(zé)任編輯 楊 子】