王繼帥

（1.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南吉首416000；2.麗水學(xué)院教師教育學(xué)院，浙江麗水323000）

2005年，國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的文件，國家開始將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入國家文化行政體系的管理。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》等法律法規(guī)的相繼出臺(tái)，標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作全面上升為國家戰(zhàn)略，進(jìn)入全面規(guī)范管理階段?；趪曳烧弑尘埃覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承有了法律與政策支持，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“體育非遺”）保護(hù)推出了新思路，我國體育非遺傳承人確立了明晰的使命與職責(zé)。然而，當(dāng)前非遺領(lǐng)域物化傾向凸顯，部分傳承人拜金思潮嚴(yán)重，荒疏技藝，淡忘職責(zé)，游走于展覽、展銷和展會(huì)，放棄精神蘊(yùn)含的追求，矮化人格塑造的責(zé)任[1]。我國體育非遺保護(hù)工作不到位，效果不佳，許多體育非遺項(xiàng)目名存實(shí)亡[2]，體育非遺傳承人更是出現(xiàn)“青黃不接”的局面。作為傳承發(fā)展核心主體，體育非遺傳承人是體育非遺保護(hù)與傳承的關(guān)鍵所在。而體育非遺傳承人身份認(rèn)同消解與危機(jī)，就源于其文化資本塑造的身份差別與社會(huì)地位差距。

體育非遺保護(hù)內(nèi)容研究側(cè)重于傳承對(duì)象、傳承環(huán)境以及傳承人保護(hù)等顯性層面，缺少對(duì)體育非遺傳承人的身體行為、文化資本等隱性層面探討。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)注重傳承人的核心地位，而其往往作為“被保護(hù)的個(gè)體”，忽略是具有自我認(rèn)知、自我決策能力的“自覺主體”[3]。從內(nèi)在機(jī)制機(jī)理研究體育非遺傳承人的文化資本生成邏輯，梳理體育非遺傳承人生存困境，學(xué)理上探究體育非遺傳承人的文化傳承與技藝轉(zhuǎn)化規(guī)律，以及傳承主體核心價(jià)值，對(duì)我國體育非遺保護(hù)與利用具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

1 體育非遺傳承人文化資本的基本內(nèi)涵

以2019年12月為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在中國知網(wǎng)期刊以“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”為主題進(jìn)行精確搜索，共搜索到相關(guān)論文43篇，其中核心期刊論文10篇，這些論文主要研究體育非遺傳承人的認(rèn)定制度、身份認(rèn)同，以及價(jià)值提升等方面，未涉及體育非遺傳承人的文化資本相關(guān)研究。截至2018年5月，我國已有4批國家非遺名錄及5批國家級(jí)非遺傳承人。目前，國務(wù)院公布的5批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人總計(jì)3 068人，傳統(tǒng)體育、游藝及雜技類代表性傳承人僅有88人。國家級(jí)體育非遺傳承人數(shù)量少、年齡結(jié)構(gòu)偏大、男女比例失衡、地區(qū)分布不均、項(xiàng)目覆蓋不全等問題突出[4]。這些研究僅僅涉及體育非遺傳承人的年齡結(jié)構(gòu)、地區(qū)分布等基本情況，而關(guān)乎體育非遺傳承人的技藝、知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人愿望、社會(huì)地位、價(jià)值觀念等文化資本范疇較少論及。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是在特定民族或地域內(nèi)，通曉一定傳統(tǒng)體育技藝或占有相應(yīng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式，為人們所熟知和認(rèn)可，并愿意以自身努力推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的人。體育非遺傳承人文化資本是體育非遺傳承人在民俗體育文化場域內(nèi)，通過自身獨(dú)特的體育行為傾向和傳承能力，形成身體化、客觀化、制度化和象征化文化資源的總稱。體育非遺傳承人的文化資本內(nèi)涵要多維度考察。首先，重視文化資本的“形塑結(jié)構(gòu)”作用，關(guān)注體育非遺傳承人主體性和能動(dòng)性。其次，立足體育非遺傳承體系的全局觀念與分析框架，動(dòng)態(tài)把握其文化資本的有形資本與無形資本的互轉(zhuǎn)過程，深入剖析轉(zhuǎn)化特定場域的“臨界點(diǎn)”。再次，體育非遺傳承人并非只是獨(dú)立個(gè)體，更要關(guān)注作為族群的社會(huì)性以及親屬制度下親緣、血緣關(guān)系中的文化資本輻射力。最后，要考察體育非遺傳承人文化資本的多種影響因素，諸如政策支持、技能水平、個(gè)人愿望、社會(huì)地位、族群影響力等。

2 體育非遺傳承人的文化資本結(jié)構(gòu)要素及關(guān)系探源

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）是西方社會(huì)實(shí)踐理論學(xué)界的重要代表人物，其社會(huì)實(shí)踐觀為社會(huì)學(xué)理論研究拓展了新領(lǐng)域。他將行動(dòng)者實(shí)踐納入一個(gè)可透視系統(tǒng)之中，場域、慣習(xí)和資本就是系統(tǒng)分析要素與維度，通過此分析框架，可以全貌分析行動(dòng)者客觀表現(xiàn)與主觀心態(tài)，又能從其中分析維度去深入洞察行動(dòng)者的縱向心態(tài)結(jié)構(gòu)[5]。非遺傳承人的人力資本和社會(huì)資本研究有所涉及，表現(xiàn)在傳承人認(rèn)定過程中社會(huì)資本的聯(lián)結(jié)作用，且社會(huì)資本對(duì)非遺傳承人慣習(xí)養(yǎng)成有著重要幫助。從文化資本視角分析非遺傳承人發(fā)展的論文尚未被發(fā)現(xiàn)，尤其是對(duì)體育非遺傳承人的文化資本生成邏輯研究，更被視為一種嘗試與創(chuàng)新。

考察體育非遺傳承人的表層客觀化認(rèn)定資格，也能深入分析社會(huì)現(xiàn)象的象征與表征意義，剖析體育非遺傳承人主體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。體育非遺傳承人在傳承體系中占有核心主體位置，掌握豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，內(nèi)聚傳統(tǒng)文化精神，是傳統(tǒng)文化得以保存與發(fā)揚(yáng)的“活化石”。而最為關(guān)鍵的是他們是體育非遺傳承的核心，既是發(fā)起者，又是傳承的主體。因此，體育非遺傳承人發(fā)展與生成邏輯不能不研究，甚至要更深入關(guān)照傳承人的身體文化和心態(tài)文化結(jié)構(gòu)，找尋體育非遺傳承與表達(dá)機(jī)制的核心環(huán)節(jié)。關(guān)于文化資本結(jié)構(gòu)要素論述有多種觀點(diǎn)，具體要從實(shí)踐中考察。具體見表1。

表1 國內(nèi)學(xué)者對(duì)文化資本結(jié)構(gòu)要素分析

表1 續(xù)表

文化資本結(jié)構(gòu)要素研究涉及三要素說和四要素說。有學(xué)者參照布迪厄?qū)ξ幕Y本形式的分類方法，具體是從身體化文化資本、客觀化文化資本和制度化文化資本三個(gè)維度進(jìn)行研究[6]，此外也有學(xué)者從身體化、客觀化、制度化和象征化文化資本四個(gè)層面去分析。文化資本“隱蔽”功能是行動(dòng)者文化資本投資、占有和積累過程呈現(xiàn)出來的“虛假非功利性”，也被稱為文化資本的第四種狀態(tài)，即象征化（符號(hào)化）文化資本[7]。文化資本是一個(gè)可量度、可操作的實(shí)踐解釋工具，從身體化、客觀化、制度化和象征化文化資本角度，探討國家級(jí)體育非遺傳承人的文化資本生成邏輯成為新的研究視角。

體育非遺傳承人文化資本包括身體化、客觀化、制度化、象征化文化資本四個(gè)要素，其中身體化文化資本是體育非遺傳承人表現(xiàn)出具有身體化秉性的某些身體動(dòng)作、體育氣質(zhì)、體育姿態(tài)、體育風(fēng)格、體育傳承精神等身體文化資本形式；客觀化文化資本是由體育非遺傳承人的文化能力所呈現(xiàn)的圖書、論文、拳譜、光盤、技藝資料匯編等資料形式；制度化文化資本是體育非遺傳承人擁有的技藝資格、學(xué)歷資格、傳承資格等獲得國家認(rèn)可的文化資本形式；象征化文化資本是體育非遺傳承人在族群、親屬、社會(huì)組織等復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中呈現(xiàn)出族群地位、社會(huì)聲譽(yù)以及威信（或威望）積累等文化資本形式。

3 體育非遺傳承人的文化資本生成邏輯分析

從要素功能角度探討體育非遺傳承人的文化資本生成邏輯：首先要關(guān)注體育非遺傳承人所在傳承場域問題，進(jìn)而明確文化資本積累策略；其次，不間斷地推動(dòng)體育非遺傳承人保持自身努力信念和目標(biāo)；最后，體育非遺傳承人要?jiǎng)?chuàng)新性地選擇實(shí)踐工具即文化資本的實(shí)踐路徑。具體可參考兩條線路[8]：一條是從顯性功能升華到隱性功能的內(nèi)隱邏輯即建構(gòu)路線，即圍繞核心功能要素（身體化文化資本）依次反復(fù)，從客觀化文化資本轉(zhuǎn)化成制度化文化資本，再轉(zhuǎn)化象征化文化資本的路線；另一條是從隱性功能反饋到顯性功能即解構(gòu)路線，即圍繞核心功能要素（身體化文化資本）依次反復(fù)，從象征化文化資本轉(zhuǎn)化成制度化文化資本，再轉(zhuǎn)化客觀化文化資本的路線。體育非遺傳承人的文化資本實(shí)踐邏輯，不僅是體育非遺傳承人客觀上探尋不同形式轉(zhuǎn)化的理論解釋路徑與規(guī)律，還對(duì)后續(xù)研究的體育非遺傳承人文化資本生成實(shí)踐機(jī)制有重要啟示作用。具體見圖1。

3.1 煉金術(shù)：體育非遺傳承人文化資本生成邏輯的建構(gòu)路線

3.1.1 有形資本到無形資本：體育非遺傳承人文化資本的轉(zhuǎn)化規(guī)律

圖1 我國體育非遺傳承人的文化資本生成邏輯

體育非遺傳承人的有形資本是具有物質(zhì)形態(tài)的資本形式，包括技法書籍、創(chuàng)意作品等資料形成呈現(xiàn)的客觀化文化資本，以及獲得國家認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人證書、學(xué)歷資格證書、裁判資格證書等制度化文化資本。而無形資本是指具有需要身體展示的功法、拳法等技藝表現(xiàn)，以及所形成的尚武精神、體育品格等身體化文化資本，同時(shí)還涉及傳承人在族群、親屬、社會(huì)組織等復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中呈現(xiàn)出族群地位、社會(huì)聲譽(yù)以及威信積累形成象征化文化資本?？紤]文化資本具有的隱蔽性特征，有形資本轉(zhuǎn)向無形資本是一種社會(huì)資源分配與流動(dòng)的現(xiàn)象表征。顯性文化資本可以內(nèi)在生成周期較短，發(fā)揮效果明顯，諸如學(xué)歷證書、職業(yè)證書就是體育非遺傳承人晉升的“敲門磚”。然而，隱性文化資本如象征化文化資本形成需要長期的精細(xì)化過程，也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。

體育非遺傳承人是傳統(tǒng)體育文化的傳承主體，擔(dān)當(dāng)著傳統(tǒng)體育文化傳承與傳播的使命，著力培養(yǎng)后繼人才。在師徒制傳授過程中，體育非遺傳承人口傳心授的技術(shù)資本（有形資本）逐漸轉(zhuǎn)化為徒弟的技術(shù)資本，師傅的技術(shù)與品格內(nèi)化為徒弟的身體化文化資本，進(jìn)而為師傅獲得師德、口碑等無形資本。這種名譽(yù)性的無形資本是延續(xù)良性師徒傳承效果的重要?jiǎng)恿Γ梢杂行е企w育非遺項(xiàng)目的傳承與推廣。

3.1.2 量變積累到質(zhì)變提升：體育非遺傳承人文化資本的生成過程

量變是事物量的規(guī)定性變化，而質(zhì)變是事物根本性變化，且從量變到質(zhì)變是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)與變化，或者稱為主次地位的變化。用量變與質(zhì)變關(guān)系解釋體育非遺傳承人文化資本形態(tài)轉(zhuǎn)化的閾限，技藝的物態(tài)實(shí)物（客觀化文化資本）的積累會(huì)成為非遺代表作傳承人學(xué)歷資格證書（制度化文化資本）的轉(zhuǎn)化條件，進(jìn)而凝練為體育非遺傳承人聲譽(yù)或威望（象征化文化資本），這三種形態(tài)文化資本必須通過身體化文化資本表達(dá)。因?yàn)轶w育非遺傳承人本身的性情、風(fēng)格、精神價(jià)值是文化資本綜合體。隨著現(xiàn)代社會(huì)文化進(jìn)程推進(jìn)，體育非遺傳承人的物質(zhì)需求與精神需求的關(guān)系更加密切，在文化資本量變到質(zhì)變的過程，都始終隱含著一種動(dòng)力因子——拒絕直接獲得經(jīng)濟(jì)資本，象征化文化資本就此形成。

體育非遺傳承人等級(jí)認(rèn)定過程就是傳承人技術(shù)、精神等文化資本的量變積累到質(zhì)變提升，主導(dǎo)者其文化資本生成價(jià)值。我國體育非遺傳承人認(rèn)定從低到高依次為縣級(jí)、省級(jí)和國家級(jí)，每級(jí)認(rèn)定都需要一定的認(rèn)定資格與要求，包括德藝、代表作項(xiàng)目知識(shí)的熟練程度、核心技術(shù)的掌握程度、傳承活動(dòng)開展效果、傳承成果資料，以及后繼傳承人的培養(yǎng)等方面。從縣級(jí)到省級(jí)，從省級(jí)到國家級(jí)，晉升體育非遺傳承人認(rèn)定成功都是知識(shí)與技術(shù)、傳承成果、傳承規(guī)模、影響力的量變到質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)。

3.2 意義消解：體育非遺傳承人文化資本生成邏輯的解構(gòu)路線

3.2.1 無形資本到有形資本：體育非遺傳承人文化資本的循環(huán)流動(dòng)

無形資本轉(zhuǎn)向有形資本是文化資本轉(zhuǎn)化的必然形式，因?yàn)闊o形資本并不能直接轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)資本或經(jīng)濟(jì)收入，它需要有形資本的物態(tài)形式去迎合社會(huì)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而合法正當(dāng)獲得經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，無形資本的重要目的就是文化資本質(zhì)變后新循環(huán)的有形資本積累，依次反復(fù)，形成新的無形資本。體育非遺傳承人無形文化資本（身體化、象征化文化資本）生成是以有形文化資本（客觀化、制度化文化資本）作為條件和基礎(chǔ)。無形文化資本的輻射影響力是多維度和多樣態(tài)的，且常出現(xiàn)“極化效應(yīng)”現(xiàn)象。體育非遺傳承人的德藝修養(yǎng)、品格魅力的極化效應(yīng)就如同我們常說的“酒香不怕巷子深”的道理。這種效應(yīng)的影響力帶來了更多學(xué)徒，獲得更多的社會(huì)認(rèn)可，諸如傳承規(guī)模、傳承成效等有形文化資本呈多樣態(tài)積累。

3.2.2 質(zhì)變到新量變：體育非遺傳承人文化資本的價(jià)值疊加

質(zhì)變到新量變的過程是新循環(huán)開始，只有新量變才能產(chǎn)生新質(zhì)變，這也是事物不斷發(fā)展的規(guī)律，如此往復(fù)。體育非遺傳承人文化資本質(zhì)變向新量變的過程，就是象征化文化資本通過身體化文化資本，向客觀化、制度化文化資本的轉(zhuǎn)化過程。當(dāng)某一文化資本邊界達(dá)到飽和，就如同能量傳遞一樣，剩余文化資本“能量”就會(huì)轉(zhuǎn)移為新的文化資本形式。相對(duì)來說，客觀化、制度化文化資本邊界易達(dá)到飽和，而身體化、象征化文化資本不易飽和，但隱蔽性更強(qiáng)，更強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化合適的時(shí)機(jī)與條件。

我國體育非遺傳承人認(rèn)定從縣級(jí)到省級(jí)再到國家級(jí)的晉升都是質(zhì)變向新量變轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)，從低級(jí)別到高級(jí)別的流動(dòng)需要更高的要求，比如高超的技藝、廣博的知識(shí)，高效的傳承效果，以及更大的影響力。與政府津貼相比（經(jīng)濟(jì)資本），武術(shù)傳承人更看重“杰出傳承人”或“代表性傳承人”（象征化文化資本）這樣一些金字招牌，這是由于技藝一經(jīng)得到政府和社會(huì)的認(rèn)可，聚集效應(yīng)凸顯，身價(jià)陡增，在良性循環(huán)中能得到更可觀的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值[9]。

4 結(jié)語與啟示

我國國家級(jí)體育非遺傳承人是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與發(fā)展的核心主體，傳承人文化資本是一種亟須明晰的文化軟實(shí)力。研究發(fā)現(xiàn)：首先，身體化文化資本是體育非遺傳承人生成邏輯的核心要素，具有承上啟下的聯(lián)結(jié)作用，但對(duì)其功能價(jià)值認(rèn)知比較模糊。其次，通過有形資本向無形資本轉(zhuǎn)化規(guī)律和量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換提升，明確了體育非遺傳承人文化資本的內(nèi)隱邏輯（由顯性功能升華到隱性功能），而對(duì)于從客觀化、制度化文化資本，向身體化、象征化文化資本的轉(zhuǎn)向是單一維度還是多維度的還需要進(jìn)一步驗(yàn)證。最后，通過無形資本向有形資本循環(huán)流動(dòng)和舊質(zhì)變到新量變的價(jià)值疊加，基本印證了體育非遺傳承人文化資本的外顯邏輯（由隱性功能升華到顯性功能）。鑒于體育非遺傳承人文化資本還處于積累階段，而從身體化、象征化文化資本，向客觀化、制度化文化資本的轉(zhuǎn)向過程中體育非遺傳承人的功能價(jià)值還有待深入研究。