摘要：群文閱讀作為“碎片化閱讀”后的積極回應(yīng)，它有著豐富的內(nèi)外價(jià)值表征：宏觀層面的時(shí)代價(jià)值、中觀層面的教育價(jià)值以及微觀層面的語文教學(xué)價(jià)值。正是如此，群文閱讀教學(xué)在操作路徑上才須呈現(xiàn)出“點(diǎn)全·線聯(lián)·面融”的內(nèi)在邏輯演繹：從群文教學(xué)內(nèi)容點(diǎn)的甄選與辨別出發(fā)，到問題線索的互通與連接，最終生成與構(gòu)建出群文閱讀教學(xué)平面。

關(guān)鍵詞：群文閱讀教學(xué)? 價(jià)值? 操作邏輯

群文閱讀作為一種真實(shí)的閱讀形態(tài)在日常生活中一直出現(xiàn)，但語文教學(xué)語境下的群文閱讀有著怎樣的價(jià)值表征，呈現(xiàn)在課堂實(shí)踐中的群文閱讀又蘊(yùn)含著怎樣的邏輯演繹？這是值得我們一線教師深思的問題。

一、群文閱讀教學(xué)的價(jià)值表征

有學(xué)者將“群文閱讀”定義為：根據(jù)議題甄選一組具有一定結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)的文本，師生圍繞議題展開閱讀感知、閱讀理解、閱讀比較、整合歸納、閱讀評鑒、閱讀表達(dá)等活動(dòng)，以達(dá)成一定共識的多文本閱讀教學(xué)過程[1]。群文閱讀作為“碎片化閱讀”之后的積極回應(yīng)和巨大變革，有著單篇閱讀無法比擬的價(jià)值與意義。

1.宏觀視域：順應(yīng)時(shí)代潮流

（1）促進(jìn)閱讀載體的結(jié)合?！耙磺卸荚谧呦驍?shù)字化?！碑?dāng)信息傳遞的載體從機(jī)械轉(zhuǎn)向電路、從紙質(zhì)轉(zhuǎn)向屏幕時(shí)，人類的閱讀方式也由縱向轉(zhuǎn)向橫向、由深度轉(zhuǎn)向廣度。面對如此形勢，我們唯一可行的做法就是謀求電子閱讀和紙質(zhì)閱讀的高科技融合，而群文閱讀極好地發(fā)揮了此類功能：圖、聲、文等形式的結(jié)合會形成綜合高效的閱讀理解、閱讀感知和閱讀體驗(yàn)。

（2）推動(dòng)海量信息的整合。面對知識爆炸時(shí)代帶來的“信息焦慮綜合征”和“信息厭惡綜合征”，我們選擇群文閱讀是必經(jīng)之路和明智之舉。在群文閱讀這個(gè)非常機(jī)制之內(nèi)，海量信息在群文閱讀思維的秩序中“安步當(dāng)車”“有條不紊”，對相關(guān)信息進(jìn)行分析、篩選、保留、梳理、整合、提煉，進(jìn)而化繁為簡，條理分明，通通轉(zhuǎn)化成為“我”所用的寶貴資源。

（3）達(dá)成深度學(xué)習(xí)的契合。國際讀寫素養(yǎng)進(jìn)展（PIRLS）提出“閱讀素養(yǎng)”的說法以警惕娛樂化的淺閱讀現(xiàn)象，閱讀者應(yīng)在閱讀中實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，即“理解、運(yùn)用、反思并積極參與閱讀書目篇章，以增進(jìn)知識，發(fā)揮潛能，參與社會，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)”[2]。群文閱讀正契合此意圖，它要求讀者具備搜集、分析、整合和創(chuàng)新信息的閱讀能力，即“閱讀素養(yǎng)”。

2.中觀視域：凸顯育人功能

我國教育部于2014年提出要建立各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的目標(biāo)，隨后探討如何運(yùn)用核心素養(yǎng)理念來培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的人。緊接著林嶸春等學(xué)者提出“學(xué)科核心素養(yǎng)是核心素養(yǎng)在特定學(xué)科的具體化”，還提及“語文學(xué)科的核心素養(yǎng)包含‘語言建構(gòu)與運(yùn)用‘思維發(fā)展與提升‘審美鑒賞與創(chuàng)造和‘文化理解與傳承”[3]。群文閱讀在學(xué)生核心素養(yǎng)的培育上有著非凡的教育價(jià)值。

（1）強(qiáng)化語感能力。文本是作者通過語言形式來表情達(dá)意的交際結(jié)果，而語言形式是語感的客觀對應(yīng)物。那么，多文組合的群文更是培養(yǎng)語感的資源。群文屬于具有某種關(guān)聯(lián)的“同一類”文本，它給學(xué)生帶來“同中有異”的語言多樣性[4]。

（2）聚焦思維品質(zhì)。群文閱讀提供許多相交的“線”，多“線”相交匯聚成“點(diǎn)”，多“點(diǎn)”交疊形成“面”，學(xué)生在“點(diǎn)線面”的摸爬滾打中理解議題在不同情境下的不同表現(xiàn)和不同內(nèi)涵，進(jìn)而形成系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維和批判思維。

（3）進(jìn)行審美體驗(yàn)。學(xué)生在群文閱讀中建構(gòu)的不再是新舊認(rèn)識間的聯(lián)結(jié)，而是認(rèn)知和情境間的聯(lián)結(jié)[5]。群文形成的具體情境使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)議題和討論議題時(shí)收獲審美情感的精致體驗(yàn)，得到精神世界的真誠交流、發(fā)自內(nèi)心深處的高度認(rèn)同。

（4）涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)。單篇文本的文化含量是有限的，但如果將文化觀念相同的優(yōu)秀作品組合成“群”，將使整個(gè)閱讀系統(tǒng)散發(fā)出濃厚的文化氣息，或講仁愛，或重民本，或守誠信，學(xué)生在文化內(nèi)涵的汲取中潛移默化地增強(qiáng)文化自覺和文化自信。

3.微觀視域：回歸教學(xué)本真

時(shí)代價(jià)值和教育價(jià)值是立足于群文閱讀價(jià)值的宏觀和中觀視域的理性分析;而從微觀細(xì)處著眼，則要分析群文閱讀的顯性教學(xué)價(jià)值，它旨在追尋“精致閱讀感受，拓展閱讀時(shí)空，優(yōu)化閱讀策略”的教學(xué)本色。

（1）形成“1+X”的閱讀文本拓展?！?+X”指的是統(tǒng)編教材構(gòu)建的“課內(nèi)教讀—課內(nèi)自讀—課外閱讀”的立體式閱讀教學(xué)體系。質(zhì)言之，“1”是教讀的“這一篇”，“X”是課內(nèi)自讀和課外閱讀的“這一類”文本。群文閱讀的教學(xué)思路與這一理念不謀而合，教師以單篇課文為基準(zhǔn)，選擇群文關(guān)聯(lián)點(diǎn)，打通課內(nèi)外，組織多形式、多角度的文本，滿足學(xué)生不同層面的閱讀需求，形成廣泛的閱讀場域。

（2）走進(jìn)“多層升級”的閱讀境界?！岸鄬由墶敝傅氖侨何拈喿x“讀會文本—讀懂作者—讀出自己”三重閱讀境界，內(nèi)容上螺旋上升，關(guān)系上層層遞進(jìn)。其中，“讀會文本”是要讀懂文本的淺層顯性信息，即文本中的那個(gè)“哈姆雷特”;“讀懂作者”是要讀出文本的深層隱性信息，即作者心中的“哈姆雷特”;“讀出自己”是要讀到創(chuàng)造性的內(nèi)容、體驗(yàn)和方法，即屬于讀者自己的“哈姆雷特”[6]。

（3）落實(shí)“學(xué)會閱讀”的閱讀指導(dǎo)?！皩W(xué)會閱讀”指的是學(xué)生在真正的文本閱讀中自然而然地掌握閱讀方法，以此順利積累語料，發(fā)展語用，形成個(gè)體語言經(jīng)驗(yàn)。群文閱讀教學(xué)的旨?xì)w是通過“這一篇”的定篇剖析，傳授給學(xué)生解讀“這一類”文本的技巧門徑，實(shí)現(xiàn)“從這一篇到這一類”的群文閱讀。因此，“知其所以然”是群文閱讀姿態(tài)的內(nèi)在要求，“授人以漁”是群文閱讀能力的有效達(dá)成。

（4）搭建“交流互動(dòng)”的閱讀平臺?！敖涣骰?dòng)”指的是師生面對不同風(fēng)格、觀點(diǎn)、體裁的多篇文本，互換彼此的閱讀經(jīng)驗(yàn)和體會，形成深度閱讀、交互閱讀和協(xié)作閱讀的思維火花。在此平臺上，不僅有學(xué)生收獲了閱讀興趣、閱讀思維和閱讀方法，教師還自我塑造了學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和促進(jìn)者形象，豐富了自身的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提升了自身的專業(yè)思想和專業(yè)能力。

二、群文閱讀教學(xué)的操作邏輯

群文閱讀教學(xué)的操作路徑可從“點(diǎn)”“線”“面”這三個(gè)維度去落實(shí)。下面筆者以《紫藤蘿瀑布》《丁香結(jié)》《燕園樹尋》《好一朵木槿花》（以下分別簡稱為《紫》文、《丁》文、《樹》文、《木》文）組成的“宗璞筆下的花語樹魂”主題式群文閱讀為例（該內(nèi)容選自統(tǒng)編語文七年級下冊《紫藤蘿瀑布》的積累拓展第五題），呈現(xiàn)出教學(xué)實(shí)踐上的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。

1.采點(diǎn)周全：確定恰切的閱讀議題

《紫》文寫宗璞與繁盛華美、生機(jī)盎然的紫藤蘿花的一場邂逅，在追憶往昔和聯(lián)想現(xiàn)狀間感悟出生命長河的永無止境?！抖　肺膶懛泵軡怅幍亩∠慊m遮掩了“我”的窗口，卻照耀著“我”的文思與理想。《樹》文寫形態(tài)各異的三棵古松、尺蠖居所的老槐樹和枝繁葉茂的大欒樹，從中“我”感受到人生的沉浮與滄桑。《木》文寫燕園中的紫色木槿花讓風(fēng)吹走了悲傷，卻讓夢留下。由此不難發(fā)現(xiàn)，“作家宗璞借花、樹等文學(xué)意象表達(dá)個(gè)人的人生體驗(yàn)和生命感悟”是該群文閱讀的內(nèi)在線索，其議題可進(jìn)一步凝練為“宗璞筆下的花語樹魂”。所謂“議題”就是一組選文中蘊(yùn)含的可供讀者深入探討的話題，議題采點(diǎn)應(yīng)遵循如下原則。

（1）議題視角的宏觀性。教師應(yīng)在組文時(shí)須關(guān)照到不同文本之間的共性特征，于宏觀視野中探尋群文共同的話題內(nèi)容[7]。其宏觀性體現(xiàn)在議題能夠貫通所有選文，視域宏闊，照顧到所有文本的邊邊角角。這四篇“燕園系列”散文中的繁花秀樹引人入勝：與陽光趣味挑逗的紫藤蘿;散發(fā)著清淡幽雅味道的丁香花;飽經(jīng)風(fēng)霜的古松樹、老槐樹和大欒樹;被泥土掩埋半截卻仍開花的木槿花。

（2）議題抉擇的典范性。教師在組文時(shí)須關(guān)照到各個(gè)文本的亮點(diǎn)特征，于對比參照中尋求群文共有的語文教學(xué)內(nèi)容[7]。其典范性體現(xiàn)在議題能夠涉及所有文本最為關(guān)鍵的內(nèi)容、語言或結(jié)構(gòu)等，而非無關(guān)緊要的零碎或片段。這四篇文本是作者書寫“生命意味”的典范：花草無心，但作者卻將自己內(nèi)在情感寓于具體物像之中并作獨(dú)特領(lǐng)悟。因此，“托物言志”是值得師生深入研討的藝術(shù)手法之一。

（3）議題覆蓋的多維性。教師在組文時(shí)須觸摸到每個(gè)文本的個(gè)性特征，于線性思維中連接群文之間潛藏的審美內(nèi)蘊(yùn)，形成多維網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[7]。其多維性體現(xiàn)在議題能夠給予讀者思考的廣闊空間，盡可能地勾連多元理解的可能性。這組散文立意深遠(yuǎn)，鉤深致遠(yuǎn)，生氣潛回，于外像與內(nèi)情的和諧契合中追求幽邈深遠(yuǎn)、神形兼?zhèn)涞莫?dú)特詩趣。因此，以此為抓手，可將四篇文本線性連接在一起并引向?qū)徝缹用娴纳疃人伎肌?/p>

2.多線聯(lián)通：勾連合宜的問題線索

群文閱讀應(yīng)將多文本結(jié)構(gòu)性地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，發(fā)揮群文整體聯(lián)通的效應(yīng)。只有挖掘出這4篇文本共同的教學(xué)內(nèi)容并將其以顯性問題線索串連成一個(gè)完整的閱讀思考體系，方可有效實(shí)施。那么，如何設(shè)計(jì)問題鏈呢？我們知道，群文文本之間的異同和聯(lián)結(jié)構(gòu)成了主要的思維結(jié)構(gòu)，以此為抓手，逐一辨析，問題線索的形成便清晰明了。

宗璞的這4篇散文在語言、內(nèi)容和形式有共通之處。宗璞在她的筆觸下無處不在地流露出對自然界秀樹繁花的感嘆和告白（內(nèi)容），其真情雋永、靈動(dòng)詩化的語言風(fēng)格呼之欲出（語言），尤其見于她白描式的散文化文筆（形式）。與此同時(shí)，這4篇散文在語言、內(nèi)容和形式上也有相異之處。《樹》文文風(fēng)略顯憂郁，《紫》文等以清新可人的面目示人;《樹》文語體悲憫滄桑，《紫》文等昭示出蓬勃向上的生命氣息;《樹》文整飭，而《紫》文等在形式上較為自然流暢，自由浪漫。通過以上異同點(diǎn)的分析，“托物言志”的藝術(shù)表現(xiàn)顯然就是這4篇散文的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。所謂“文本交互”的“聯(lián)結(jié)點(diǎn)”，指的是“文本意義受到同時(shí)或者接近閱讀的其他文本的影響，而發(fā)生意義變化的現(xiàn)象”[8]。具體而言，《紫》文文末由花及人，作者在回憶之中悟出自然規(guī)律和生命哲理，流露出豁達(dá)胸襟和樂觀心態(tài)?！抖　肺闹械摹岸∠憬Y(jié)”馥郁芬芳，但也代表著人們?nèi)粘Ｉ钪薪獠婚_的一種愁怨?！稑洹肺闹凶髡邔⑷伺c樹木相比，從樹木的不幸遭遇聯(lián)想到人生的無常與艱難。《木》文啟迪人們要以昂揚(yáng)進(jìn)取的積極心態(tài)面對生活的逆流和坎坷。

由此觀之，精準(zhǔn)細(xì)膩的語言、生動(dòng)形象的修辭、細(xì)致傳神的細(xì)節(jié)和深刻別致的手法是這4篇文本的言語形式上的個(gè)性特征，也是確定該群文閱讀教學(xué)問題線索的重要依據(jù)。

3.整面融合：生成多元的閱讀思考

教師應(yīng)著眼于群文本的內(nèi)在氣質(zhì)，將其橫縱方向聯(lián)合，使學(xué)生在“語言場”中作深度文本解讀，以此提升學(xué)生的閱讀思維品質(zhì)和多文本整合能力。質(zhì)言之，圍繞幾個(gè)核心話題展開深思，可將群文閱讀形成一個(gè)多面相疊的立體結(jié)構(gòu)。通過上述問題線索的勾連和言語形式的咂摸，存在如下共同的主旨表達(dá)。

（1）傳統(tǒng)文化和懷人色彩。宗璞從古代哀誄散文中汲取傳統(tǒng)文化的因子，親友死亡的哀傷引發(fā)她對個(gè)體生命的深沉哀嘆：哀親人、憶師長、懷摯友等。在《木》文中作者寫到：“我家剛從與母親死別的悲痛緩過氣來不久，又面臨了小弟的生之困惑。”而《紫》文中“人的不幸”就是“小弟的死”。讀罷掩卷，其中的人倫之情，至哀無語，散發(fā)著濃郁的懷思情味。

（2）生命意識和人生感悟。宗璞散文有生命意識與生命感悟兼?zhèn)涞莫?dú)特審美風(fēng)格。《丁》文、《紫》文、《木》文都展現(xiàn)了三種花在春日中盡情綻放的美好畫面;《樹》文分別描寫了蒼勁有力的三種樹木，在時(shí)光長河中奔騰不息。在宗璞眼里，湮沒在時(shí)間長河中的遺跡是有生命特征的，雖被人淡忘但隱藏著生命激情和不朽活力，甚至承載著一個(gè)時(shí)代的夢。

（3）哲學(xué)意蘊(yùn)與思辨意味。寧靜致遠(yuǎn)的燕園讀書經(jīng)歷使宗璞散文始終閃爍著思辨色彩的哲學(xué)意蘊(yùn)。宗璞散文的藝術(shù)心靈超越了藝術(shù)本身，她筆下的萬事萬物已然超脫凡塵：藤蘿花等雖是平凡之物，但清新的作風(fēng)、高雅的氣質(zhì)和真誠的態(tài)度等內(nèi)在品質(zhì)卻讓人感受到魅力無窮、親切無比、深邃無邊，在看似平凡卑微的生命中凸顯出崇高而偉大的精神品格。

總之，筆者提出的“點(diǎn)全·線聯(lián)·面融”三維立體的群文閱讀操作策略可概括為：從群文教學(xué)內(nèi)容點(diǎn)的甄選與辨別開始，到問題線索的互通與連接，再到群文閱讀教學(xué)平面的生成與構(gòu)建，從而實(shí)現(xiàn)群文閱讀的“語用價(jià)值與精神價(jià)值的雙向開掘與情趣呈現(xiàn)”終極目標(biāo)。

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