金妍妍

摘 要：先秦儒家思想是中國道德教育的優(yōu)秀范本，先秦儒家樂教是先秦儒家思想的重要組成部分。先秦儒家樂教思想具有培養(yǎng)個體美德、豐富審美教育的內(nèi)容、融洽社會群體的關(guān)系等功能。針對高校德育工作過程中存在的不足，高校應(yīng)借鑒先秦儒家樂教思想，以樂顯德，豐富高校德育的教學(xué)內(nèi)容;以樂立德，增強高校德育教學(xué)的實效性;以樂修德，落實新時代公民道德建設(shè)任務(wù)，從而為社會培育出更多德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;樂教;高校德育

中國特色社會主義進入新時代，加強公民道德建設(shè)、提高全社會道德水平，是全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略任務(wù)。要落實新時代公民道德建設(shè)任務(wù)，高校道德教育工作是關(guān)鍵一環(huán)。先秦儒家的樂教思想為豐富高校德育的教學(xué)內(nèi)容、增強高校德育的教學(xué)實效性提供了有益啟示。

一、先秦儒家樂教功能

先秦儒家樂教思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分。“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉?！毕惹厝寮覙方趟枷胫刑N含豐富的德育智慧，其不僅有利于新時代高校德育返本開新，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，還有利于豐富高校德育思想內(nèi)容，推動高校德育思想體系建構(gòu)，促進公民道德建設(shè)。概括而言，先秦儒家樂教思想有以下三個層面的德育功能。

（一）促進個體美德的培育

先秦時期，音樂已成為個體品德教育的內(nèi)容和加強社會管理的手段。以孔子為代表的先秦儒家重視音樂的特殊價值。第一，樂教蘊含倫理價值?！胺惨簦谌诵恼咭?。樂者，通倫理者也。”音樂是孔子道德教化的重要內(nèi)容，雅正之樂促進了個體美德的培育。第二，樂教培育中庸的道德人格?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d：“孔子以詩書禮樂教?！笨鬃右砸魳芬龑?dǎo)人溫柔中庸，培養(yǎng)君子型人才。他通過對比“君子之音”“小人之音”“先王之制”“北鄙之聲”，教導(dǎo)弟子要“溫柔居中”，學(xué)習(xí)“君子之音”，成為君子型人才。第三，樂教警示個體抵制不良音樂的侵蝕。孔子強調(diào)“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”，警示弟子遠離不良音樂，警惕不良音樂帶來的誤導(dǎo)。

（二）豐富審美教育的內(nèi)容

第一，樂教有審美教育的作用。荀子強調(diào)音樂可加快提升道德個體的審美水平，《荀子·樂論》中指出，“夫聲樂之入人也深，其化人也速”?？梢娨魳穼τ谌说挠绊懖坏容^深刻，而且感化人很迅速。第二，樂教有道德感化的功能。“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”，君子以音樂引導(dǎo)人們的志向，使人們心情愉悅?！熬訕返闷涞溃∪藰返闷溆?，君子與小人欣賞音樂的角度截然相反，君子重視音樂之道的傳承，小人則看重欲望的滿足。第三，樂教中“中和”之美的再現(xiàn)。君子善于用道來制欲，欣賞典雅之樂，遵循道德底線準(zhǔn)則。小人喜好欲望之樂，因此缺失道德底線。由此可見，“中和”的雅正之樂促進個體的和諧發(fā)展，禮義強化群體階層的區(qū)分。

（三）融洽社會群體的關(guān)系

第一，樂教穩(wěn)定群體秩序。樂曲的多元化風(fēng)格彰顯出不同時代的家國情懷，音樂促進國家、社會、家庭和諧有序，父子兄弟、遠親近鄰和睦相親。第二，樂教培育愛國主義情操。音樂對內(nèi)促進百姓守禮義、知廉恥，對外則作為伐誅的號角。在先秦時期，音樂是治理國家的重要工具，嚴肅莊重的樂曲激發(fā)民眾同心同德、眾志成城、一致對敵的斗志，國防力量一旦增強，敵國必然不敢貿(mào)然進犯。第三，樂教促進社會民風(fēng)和順。“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”，中正平和的音樂引導(dǎo)民眾和睦協(xié)調(diào)而不縱欲放蕩，嚴肅莊重的音樂引領(lǐng)人民同心同德而避免混亂?！敖堂裼H愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌;移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮”，禮制雅樂能抵制靡靡之音的滲透與侵蝕，教育民眾明禮儀、知廉恥，促進社會民風(fēng)和順、秩序井然。

二、高校德育過程中存在的問題及原因分析

高校思想政治理論課（以下簡稱思政課）是高校德育的主渠道，是提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的重要陣地。然而，在當(dāng)前的高校思政課教育中仍然存在諸多需要反思的問題。

第一，教學(xué)內(nèi)容豐富，教學(xué)模式單一。高校德育涉及內(nèi)容比較廣泛，主要通過思政課向?qū)W生傳播新時代馬克思主義理論，其教學(xué)內(nèi)容包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義、中國近代史綱要、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系以及大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與基本法律知識等，涉及物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等為主體的多領(lǐng)域知識體系，教學(xué)內(nèi)容豐富，知識體系龐大。在教學(xué)過程中，常規(guī)的教學(xué)方式多為課堂教學(xué)，教學(xué)形式多是板書或者運用多媒體等手段來講解課本知識。學(xué)生對于這樣的教學(xué)模式習(xí)以為常，學(xué)習(xí)興趣不高，較難掌握豐富的知識體系，無法充分理解和靈活運用所學(xué)知識。

第二，重知識理論的講授，輕道德情感的培育?！叭说恼J識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對于人的認識活動和人的認識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用，例如，美好的心境、堅忍的意志、飽滿的熱情、堅定的信念等往往能調(diào)動主體的精神力量，去努力實現(xiàn)認識的目標(biāo)?！彼颊n內(nèi)容理論性強、系統(tǒng)性強、邏輯性強。比如，馬克思主義哲學(xué)基本原理概論講授的是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義理論，唯物論、認識論、實踐論、歷史唯物主義理論、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義理論等。在學(xué)生掌握知識、認識世界、改造世界的辯證運動中，教師往往注重理性因素的作用，忽視了非理性因素的作用。在高校德育教育過程中，如果道德情感和意志等非理性因素的作用不能彰顯，教師輕視對學(xué)生道德情感的培育，就必然導(dǎo)致德育課的實際教學(xué)效果與滲透力大打折扣。

第三，教學(xué)程序相對固化，教學(xué)效果不佳。教學(xué)形式的簡單重復(fù)、教學(xué)程序的按部就班有利于教師安排教學(xué)活動，避免出錯。很多教師是嚴格按照教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)重點、教學(xué)難點、教學(xué)方法、教學(xué)引入、教案內(nèi)容、思考題等順序安排教學(xué)活動全過程的。然而，固化的教學(xué)程序易導(dǎo)致學(xué)生審美疲勞，造成學(xué)生在聽課過程中產(chǎn)生視覺、聽覺疲勞，課堂注意力不能集中，從而缺乏獨立思考能力、創(chuàng)新能力和實踐能力。為何井然有序的教學(xué)安排卻未能收到良好教學(xué)效果，未能引起學(xué)生思考和實踐的良性互動？事與愿違的原因值得深思。

三、樂教在高校德育中的實踐路徑

進入社會主義新時代，在高校德育教育過程中有效借鑒先秦儒家樂教的現(xiàn)代價值，破解高校德育中存在的諸多難題，探索行之有效的實踐路徑非常必要。

首先，以樂顯德，以樂教作為載體，彰顯高校德育的重要性與必要性。文化自信是“四個自信”中的重要一環(huán)，文化自信中的文化來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義先進文化等文化資源。在高校德育教學(xué)中巧妙融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮樂文化、新時代的紅色音樂文化、抗擊疫情優(yōu)秀公益歌曲等音樂文化元素，既能有效展現(xiàn)樂教的價值，又能靈活體現(xiàn)新時代高校德育的深刻內(nèi)涵。

其次，以樂立德，以樂教與德育相互配合作為學(xué)生修身立德的有效途徑。樂教是美感教育，更是塑造學(xué)生完美人格的道德教育。新時代高校思政課教育要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的大學(xué)生，要培養(yǎng)知書達理、身心和諧的新時代合格人才，就要通過樂教的形式實現(xiàn)德育內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。比如，新冠肺炎疫情發(fā)生以來，面對疫情發(fā)展的嚴峻形勢，思政課教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重“把災(zāi)難當(dāng)教材”，解析抗擊疫情過程中的公益歌曲、典型人物事跡蘊含的精神實質(zhì)，吹響“奮進的號角”，從而提高大學(xué)生的愛國情感，引領(lǐng)大學(xué)生在困難和危機面前，與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗。

最后，以樂修德，以樂教和德育的相互融合來貫徹落實“堅持顯性教育和隱形教育相統(tǒng)一”的要求。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上提出：“要堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人?！钡掠n本質(zhì)上是價值觀顯性教育的課程，教師要增強答疑解惑、分析問題的能力，體現(xiàn)課程的思想性、理論性、實踐性和親和力，引導(dǎo)學(xué)生做到知、意、行合一。德育教學(xué)中應(yīng)推行樂教與德育相結(jié)合的教學(xué)思路和教學(xué)模式，實現(xiàn)思政教學(xué)中顯性教育和隱性教育相互滲透的新突破。教師要通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、傳頌禮樂文化，參加道德實踐等途徑幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，強化學(xué)生理解和運用思政課知識，以提高其綜合能力。同時，要把立德樹人融入思政道德教育、藝術(shù)文化教育、社會實踐教育各個環(huán)節(jié)，以實現(xiàn)立德與樹人、育人與育才的完美統(tǒng)一。

先秦儒家樂教思想具有培養(yǎng)個體美德、豐富審美教育的內(nèi)容、融洽社會群體的關(guān)系等功能，到今天仍值得我們借鑒。但同時應(yīng)注意，由于時代背景等因素的不同，先秦儒家樂教思想存在一定的歷史局限性。對此，各高校應(yīng)加以辨析與修正，取其精華，去其糟粕，結(jié)合社會主義新時代高校的實際情況，不斷創(chuàng)新德育方法與路徑，從而培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的大學(xué)生。

參考文獻：

[1]中共中央 國務(wù)院.新時代公民道德建設(shè)實施綱要.[EB/OL].（2019-10-27）http：//www.xinhuanet.com/politics/2019-10/27/c_1125158665.htm.

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責(zé)編：初 心