劉莉莉

摘要任何個體或組織的發(fā)展都離不開經(jīng)驗的積累，新時代的中國校長和學(xué)校尤其應(yīng)珍視經(jīng)驗，要科學(xué)認(rèn)識辦學(xué)經(jīng)驗的內(nèi)涵、價值、提煉與傳播。首先，要認(rèn)識到經(jīng)驗作為對實踐的理性思考，既源于實踐又要超越并指導(dǎo)實踐；其次，要遵循科學(xué)路徑對辦學(xué)經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)提煉，要善于從日常辦學(xué)的關(guān)聯(lián)信息中找尋經(jīng)驗，從事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯中挖掘經(jīng)驗，從學(xué)校的創(chuàng)新性實踐中提煉形成經(jīng)驗；最后，要把握借鑒傳播辦學(xué)經(jīng)驗的基本原則，不能簡單復(fù)制照搬，要從模仿經(jīng)驗到創(chuàng)造經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞 辦學(xué)經(jīng)驗提煉；中國教育故事；教育自覺；文化自信；中國教育范式

中圖分類號G63

文獻(xiàn)標(biāo)識碼B

文章編號1002-2384（2020）09-0045-03

任何個體或組織的發(fā)展都離不開經(jīng)驗的積累，校長和學(xué)校更應(yīng)珍視經(jīng)驗的重要價值。盡管當(dāng)前人們對教育領(lǐng)域有諸多不滿，但我們?nèi)圆荒芊裾J(rèn)中國基礎(chǔ)教育所取得的成就。越來越多的學(xué)生從中國走向世界名校，不僅僅折射了民眾經(jīng)濟(jì)實力的日益強(qiáng)大，也凸顯了中國學(xué)生知識基礎(chǔ)的扎實和中小學(xué)校管理的成效。在此情況下，身處教育變革一線的中國校長，該如何總結(jié)提煉辦學(xué)經(jīng)驗，讓經(jīng)驗更有價值？如何分享傳播辦學(xué)經(jīng)驗，輻射帶動更多學(xué)校的變革？如何以中國教育經(jīng)驗鑄就中國教育范式，進(jìn)而影響世界教育的發(fā)展？要想回答好這些問題，急需我們對辦學(xué)經(jīng)驗的內(nèi)涵、提煉與傳播等進(jìn)行深入研討。

一、再認(rèn)經(jīng)驗與經(jīng)驗的價值：經(jīng)驗是對實踐的理性思考與超越

說起辦學(xué)經(jīng)驗，很多人會習(xí)慣性地把學(xué)校厚重的發(fā)展歷史、現(xiàn)代化的校園環(huán)境、各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷、顯赫的校友群像、耀眼的升學(xué)率等作為學(xué)校自身的經(jīng)驗，也有人將經(jīng)驗僅僅局限于學(xué)校開展的各種活動以及師生獲得的各種獎項。筆者以為，上述內(nèi)容都只是學(xué)校的辦學(xué)成果，而非真正的經(jīng)驗，經(jīng)驗是取得這些辦學(xué)成果背后的東西。

1. 經(jīng)驗是對實踐的一種理性思考

黑格爾認(rèn)為，“經(jīng)驗無非是意識在有關(guān)對象的知識方面的辯證運(yùn)動。”[1]有人把經(jīng)歷的所有體驗作為經(jīng)驗。實際上經(jīng)歷與體驗本身不能等同于經(jīng)驗，經(jīng)驗屬于意識層面，它孕育于各種豐富鮮活的實踐中，可以通過人的認(rèn)知活動予以彰顯，只有根植于實踐的經(jīng)驗才有生命力。不同之處在于，有些經(jīng)驗容易被感知并且表達(dá)出來，有些則需要人們通過深層次的思維加工才能得以呈現(xiàn)。

2. 經(jīng)驗作為一種知識需要被上升到理論高度

邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）認(rèn)為：“人類的知識有兩種，即顯性知識與隱性知識。顯性知識通常是以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，隱性知識則是未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識?！盵2]校長的辦學(xué)經(jīng)驗最初作為一種隱性知識，經(jīng)常在一種無意識的狀態(tài)下被借鑒與模仿。但事實上，隱性知識是可以顯性化的，其價值也必須通過與顯性知識的相互轉(zhuǎn)化來實現(xiàn)，正是通過這種循環(huán)轉(zhuǎn)化才真正有了知識創(chuàng)新與理論的重構(gòu)，而理論的意義是促進(jìn)思想的形成和在更大范圍內(nèi)發(fā)揮普適作用。正如黑格爾所說：“作為一種意識的經(jīng)驗可以成為科學(xué)，但科學(xué)不僅僅是意識的經(jīng)驗，它更不能停留于意識的經(jīng)驗，而是必須繼續(xù)向上升，達(dá)到‘絕對知識，才能成為理論?！盵3]

3. 經(jīng)驗的終極價值在于推動實踐的再創(chuàng)新

辦學(xué)經(jīng)驗作為一種認(rèn)識，不是一種靜態(tài)的知識存在，不應(yīng)該存在于教育活動之外，而是處于教育行動之中，是在教育者的辦學(xué)與管理實踐中不斷獲得的。從做法到經(jīng)驗再到理論，這是知識建構(gòu)的過程。經(jīng)驗的價值就是讓每個個體或組織不僅僅拘泥于經(jīng)歷已有的實踐，而是要對這個過程有反思、有理解、有超越。因此，校長在擁有有效經(jīng)驗的情況下，仍需要多去探索新領(lǐng)域，嘗試更多新的解決方案，讓經(jīng)驗在實踐中得以豐富。理論是經(jīng)驗的再次抽象，具有更大的普適價值，但最終也要服務(wù)于教育實踐；經(jīng)驗作為在特定階段基于特定情境成功探索的一種抽象，更不能局限于經(jīng)驗本身，而要在創(chuàng)造性實踐中得到價值的升華。

二、重視經(jīng)驗的凝練：促進(jìn)對辦學(xué)經(jīng)驗的有效總結(jié)與提煉

管理大師野中郁次郎指出，基于工作實踐形成的知識是高度個人化的知識，具有難以規(guī)范化的特點(diǎn)，因此不易傳遞給他人；它深深地植根于行為本身或受個體所處環(huán)境的約束，包括個體的思維模式、信仰觀點(diǎn)和心智模式等。我們平時也常聽到這樣的說法，有些校長“習(xí)慣于扎實做事，而不喜歡或者不會講出來”，越是經(jīng)驗豐富的校長越容易固守這種思維模式。事實上，校長的辦學(xué)經(jīng)驗就體現(xiàn)在他們的戰(zhàn)略選擇智慧、危機(jī)處理機(jī)智以及對教育常識的堅守中。而如何將這些辦學(xué)經(jīng)驗表述出來，實現(xiàn)隱性知識的顯性化，則需要遵循科學(xué)的路徑。

1. 從日常辦學(xué)的關(guān)聯(lián)信息中找尋經(jīng)驗

校長的辦學(xué)經(jīng)驗既體現(xiàn)在他們自身的成長經(jīng)歷中，也折射在他們的管理行為上；既存在于校內(nèi)教職員工個體和各級組織部門的活動中，也通過各種標(biāo)識與理念得以彰顯；既浸潤在學(xué)?？臻g環(huán)境和共享資源里，也彌漫于師師、師生、生生的交往方式中；既與學(xué)校的歷史淵源密不可分，也與學(xué)校的當(dāng)下發(fā)展息息相關(guān)。可以說，好的辦學(xué)經(jīng)驗就蘊(yùn)含在學(xué)校文化里，隨處可見，無處不在。因此校長找尋經(jīng)驗，既可以從自我感知得心應(yīng)手之處出發(fā)，也可以從突破困境的難點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)而找尋相關(guān)的線索。

2. 從事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯中挖掘經(jīng)驗

首先，不能把現(xiàn)象當(dāng)作經(jīng)驗，而是要找尋其背后的原因。挖掘與梳理辦學(xué)經(jīng)驗的過程就是校長專業(yè)成長的過程，講述經(jīng)驗的過程就是對實踐再認(rèn)識、再思考的過程?！栋倌旯陋?dú)》的作者馬爾克斯曾說，活著就是為了講述，但講述的并不是活過的每一個日子，而是那些能夠讓人記住的日子。校長要想講好自己的辦學(xué)故事，就要走出就事論事、在淺層次上講述辦學(xué)經(jīng)驗的誤區(qū)。例如：在梳理學(xué)校的辦學(xué)歷史時，不能僅僅聚焦于某一個階段誰做校長，學(xué)校在那個時期涌現(xiàn)出哪些優(yōu)秀校友，而是需要追問為什么學(xué)校在那個階段會人才輩出，哪些教育主張和課程設(shè)置讓學(xué)生的成長與眾不同；在講到升學(xué)率的提高時，不能只顯示數(shù)據(jù)本身，而要展示出學(xué)校如何看待升學(xué)率，如何實現(xiàn)升學(xué)率的提升。又如：校長的辦學(xué)經(jīng)歷是經(jīng)驗形成的基礎(chǔ)，但描述成長經(jīng)歷不等于寫個人簡歷，而要講述出校長在不同崗位任職時的教育思考與選擇以及由此帶給別人的啟示。

其次，不能把做法本身當(dāng)作經(jīng)驗，而是要揭示其內(nèi)在規(guī)律。學(xué)校要想形成辦學(xué)經(jīng)驗，就需要建立一種內(nèi)省和反思機(jī)制，學(xué)會理性地審視辦學(xué)實踐，讓學(xué)校的每一件事情不僅做了，而且要思考為什么做，如何做得更好。比如：北京十一學(xué)校取消班主任，實施選課走班，在很多人看來這就是鮮活的經(jīng)驗，甚至有人為此歡呼雀躍，可這并不是真正的經(jīng)驗。李希貴校長認(rèn)為，“教育工作的最大特征是人對人的影響，一所學(xué)校產(chǎn)生效益的地方是師生相處的地方”。[4]因此北京十一學(xué)校的經(jīng)驗是，他們認(rèn)為師生關(guān)系的融洽是促進(jìn)學(xué)生成長的關(guān)鍵，取消班主任是希望每個老師都能擔(dān)負(fù)起促進(jìn)學(xué)生成長的更大職責(zé)。正因如此，他們才盡可能地增加師生相處的時間，讓師生相處時產(chǎn)生最大效益。

再次，不能把理論或政策當(dāng)作經(jīng)驗，而要在踐行中選擇合理路徑?，F(xiàn)實中，還有人把口號、標(biāo)語、名人名言甚至是理論或政策當(dāng)作辦學(xué)經(jīng)驗。對此需要說明的是，經(jīng)驗不是一些辭藻的堆砌，對于經(jīng)驗的總結(jié)也不是搞文字游戲。比如：關(guān)于“文化立?！薄傲⒌聵淙恕薄稗k人民滿意的教育”等表述并非辦學(xué)經(jīng)驗，真正的經(jīng)驗是怎么才能辦出讓人民滿意的教育，文化立校中的“文化”是怎樣的一種文化、如何被彰顯和認(rèn)同，立德樹人中立的是什么樣的“德”、落地機(jī)制怎樣建構(gòu)，只有結(jié)合學(xué)校辦學(xué)實踐對這些問題做出的回答才是經(jīng)驗。比如：江蘇省南菁高級中學(xué)作為一所縣級中學(xué)，以美育重構(gòu)高中學(xué)生生活，把美的感受和美學(xué)精神融入校園日常，構(gòu)建出“大美育課程體系”，讓學(xué)生走出枯燥的學(xué)習(xí)，享受審美的課堂生活，在五育融合中創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，也讓教育走向美學(xué)境界，讓生命更豐富而有意義。

3. 從學(xué)校的創(chuàng)新性實踐中提煉并形成經(jīng)驗

首先，經(jīng)驗需要有正確教育價值觀的支撐。經(jīng)驗不是一再重復(fù)昨天的故事，更不是不擇手段地掠奪與壟斷資源。同時，經(jīng)驗應(yīng)該是有靈魂的，是回歸教育本原的，它不能缺失價值而獨(dú)立存在，不能讓文與化相脫節(jié)。有些學(xué)校習(xí)慣于僅僅把校園環(huán)境的改造、育人空間的優(yōu)化或是書畫雕塑的裝點(diǎn)作為學(xué)校文化建設(shè)的經(jīng)驗。事實上，這種器物層面的文化只是“有形”的存在，真正的經(jīng)驗應(yīng)有靈魂的在場與對教育生命的叩問，應(yīng)是立足于有限空間內(nèi)構(gòu)筑無限的學(xué)習(xí)場域，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)內(nèi)容的根本改變。

其次，經(jīng)驗的形成要經(jīng)過對辦學(xué)實踐的系統(tǒng)化梳理。學(xué)校管理是一個系統(tǒng)工程，但鮮活的經(jīng)驗常常在一些教育細(xì)節(jié)中得到彰顯，有時會顯得零散而瑣碎，需要不斷總結(jié)提煉，形成結(jié)構(gòu)化與系統(tǒng)化的知識體系。就北京十一學(xué)校而言，其經(jīng)驗已經(jīng)從課程建設(shè)、學(xué)生管理等微觀領(lǐng)域的局部探索，走向整體性、結(jié)構(gòu)性的學(xué)校變革。他們既著眼于學(xué)校系統(tǒng)，又合理發(fā)揮各個要素的作用，從而透過現(xiàn)象看到管理的本質(zhì)。反觀當(dāng)下，很多學(xué)校不僅需要反思自身辦學(xué)理念與“三風(fēng)一訓(xùn)”的自洽，還需要讓那些或空泛或充滿詩意的口號落地，要讓經(jīng)驗與辦學(xué)歷史、現(xiàn)實環(huán)境、未來發(fā)展緊密聯(lián)系，把經(jīng)驗變成系統(tǒng)的知識，而不是一地雞毛。

再次，經(jīng)驗不一定都是光環(huán)照耀下的絢麗成就。很多人認(rèn)為，只有名校才有談經(jīng)驗的資本。事實上，經(jīng)驗既可以是名校在已有光環(huán)照耀下取得的絢麗成就，也可以是普通校甚至薄弱學(xué)校在改進(jìn)中的艱難突圍留給人們的思考，無論是對成功因素的汲取還是對失敗教訓(xùn)的反思都可以讓人少走彎路，都可以形成值得借鑒的經(jīng)驗。正因如此，經(jīng)驗有時候看上去是簡單樸素的，但在這簡單的背后常常蘊(yùn)含著復(fù)雜的思想。

三、把握基本原則：推動對辦學(xué)經(jīng)驗的理性借鑒與傳播

人在成長中不僅要學(xué)會總結(jié)自身的經(jīng)驗，而且要善于借鑒學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗。需要說明的是，經(jīng)驗雖然具有借鑒價值，但并非放之四海而皆準(zhǔn)的真理，無論傳播自身經(jīng)驗還是學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗都需要科學(xué)理性地對待。

1. 經(jīng)驗的形成具有條件性，不能簡單復(fù)制照搬

通過經(jīng)驗學(xué)習(xí)，是組織和個人在適應(yīng)環(huán)境過程中常常使用的方法，人們渴望從經(jīng)驗中獲得智慧。但經(jīng)驗常常是在特定條件或場域中產(chǎn)生的，因此在學(xué)習(xí)借鑒過程中，不可以簡單復(fù)制照搬，而是需要分析它產(chǎn)生的條件、形成的背景和適用的范圍。詹姆斯·馬奇（James G.March）在《經(jīng)驗的疆界》一書中明確指出：經(jīng)驗具有直觀性、相對小樣本等特點(diǎn)，和現(xiàn)實真相的復(fù)雜性、隨機(jī)性特點(diǎn)之間存在著根本矛盾。[5]他將人類從經(jīng)驗中獲取智慧的模式分為兩種：一種是低智學(xué)習(xí)，是指在不求理解因果結(jié)構(gòu)的情況下，直接復(fù)制與成功相連接的行為；另一類是高智學(xué)習(xí)，是指努力理解因果結(jié)構(gòu)并用其指導(dǎo)以后的行動。正如他所說，“經(jīng)驗是一個好老師，但是大多數(shù)時候，我們需要有超越經(jīng)驗的學(xué)習(xí)能力?！盵6]正因如此，對于前些年國內(nèi)一些學(xué)校由于盲目移植洋思中學(xué)、杜郎口中學(xué)等學(xué)校的課改經(jīng)驗而失敗的案例，我們就不難理解其原因所在了。

2. 提高適應(yīng)變化的能力，從模仿經(jīng)驗到創(chuàng)造經(jīng)驗

在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，教育領(lǐng)域中的很多做法與其說是實踐創(chuàng)新，不如說是經(jīng)驗學(xué)習(xí)中的“模仿”，是把已經(jīng)證明可行的方法與手段加以應(yīng)用或是完善。如今隨著智能時代的來臨，人工智能沖擊著人們傳統(tǒng)的思維模式與學(xué)習(xí)方式，很多固有經(jīng)驗在悄然失效。這迫切需要人們提高適應(yīng)變化的能力，在實踐中更新經(jīng)驗、建構(gòu)經(jīng)驗。校長尤其需要具備適應(yīng)這種時代變化的能力，并且在積極應(yīng)變中締造新的經(jīng)驗。

總之，中國基礎(chǔ)教育發(fā)展尤其是教育管理中的經(jīng)驗是一個寶藏，其中有很多值得總結(jié)提煉的東西，也需要引起全世界的關(guān)注。就世界范圍而言，我們既有在大規(guī)模學(xué)校管理、多校區(qū)集團(tuán)化辦學(xué)等方面的成熟經(jīng)驗，也有在貧困地區(qū)小規(guī)模學(xué)校管理中的創(chuàng)新和堅守。遺憾的是，很多時候我們或是習(xí)慣于哀嘆中國缺失像杜威一樣的教育家，或是被分?jǐn)?shù)、榮譽(yù)等顯性光環(huán)所禁錮，而喪失了理性與深邃的思考。對此，我們需要具有反省意識、理性自覺，也需要有文化自信。而新時代的中國校長，尤其要肩負(fù)起講好中國教育故事、傳播教育好聲音的重要使命。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾.精神哲學(xué)[M].韋卓民，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2018：25-27.

[2] 邁克爾·波蘭尼.個人知識[M].許澤民，譯.貴陽：貴州人民出版社，2000：78-90.

[3] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書館，1979：35.

[4] 李希貴.學(xué)校如何運(yùn)轉(zhuǎn)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2020：39.

[5][6] 詹姆斯·馬奇.經(jīng)驗的疆界.[M]丁丹，譯.北京：東方出版社，2017：29-45，152-163.

注釋：

① 本文系全國教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度國家一般課題“當(dāng)代卓越校長的個性特征與成長機(jī)制研究”（課題編號：BGA160035）的研究成果。