趙楠

摘 要：20世紀20年代，近代中國古代音樂史開始書寫，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的著作，而真正具有學術轉(zhuǎn)型意義的著作是王光祈于20世紀30年代在德國寫作的《中國音樂史》，該書主要是在比較音樂學和音樂進化論思想的影響下以律、調(diào)、譜、器的進化為基點進行闡述的。目前為止，近代中國音樂史學書寫研究已經(jīng)經(jīng)過了一個世紀，學術研究進入了后楊蔭瀏時代、后黃翔鵬時代，中國音樂史學的書寫至今還是一個重要的難題。因此，文章從國內(nèi)傳統(tǒng)文化學術發(fā)展能力和國際學術研究兩個方面來分析中國古代音樂史的發(fā)展。

關鍵詞：中國古代音樂史;音樂史學;學術研究;文化表達

從古至今，音樂學術界既要求在撰寫歷史時遵循傳統(tǒng)音樂理論體系，又要求具有高質(zhì)量中國古代音樂的國際學術視野。在當前形勢下中國音樂史的學科體系面臨著一個問題，即因為缺乏傳統(tǒng)文化管理和與20世紀國際學術界的良性互動，它未來的發(fā)展必須向兩個極其重要的方向發(fā)展。首先是回歸分析中國傳統(tǒng)音樂在學術管理系統(tǒng)中固有的“辨章學術”的形式，其次也注重“文化價值認同”，用積極發(fā)展的姿態(tài)，以融入中國國際學術話語分析體系。

一、中國古代音樂史的傳統(tǒng)學術分析

（一）中國古代音樂史發(fā)展的思想脈絡

音樂教育下的中國古代學術的發(fā)展有精神和文化內(nèi)涵更深刻的認識論根源，寫作和編譯風格都有自己獨特的描述，記錄著音樂表現(xiàn)和音樂理解的相應的音樂傳統(tǒng)。面對豐富的古代中國音樂史學研究資料，人們不禁思考：首先，中國古人為什么要書寫音樂？是載道還是想傳承音樂的技能？其次，誰記錄了中國音樂的歷史？音樂是正式以文本內(nèi)容敘述一個王朝的政治思想言論，或只是音樂表演者表演文本的藝術？最后，音樂作為集體記憶，民族認同、文化認同和社會意義的發(fā)展體現(xiàn)在哪里？

中國古代傳統(tǒng)音樂的社會文化教育功能及音樂教學系統(tǒng)有重要意義，建立在制度上并強調(diào)人與人之間的關系，它是在“道”的聲音和“意”的含蓄中達到古人所追求的音樂的最高境界。聲音與道義之間的關系是“達聲”才能“達義取其聲”進而“取其義”。

根據(jù)對音樂的理解，古人逐步建立一個邏輯順序和音樂創(chuàng)作體系。當古人用凝固的文字信息和相關數(shù)據(jù)來記錄他們對于中國傳統(tǒng)音樂的經(jīng)驗能力分析問題及其關于文化素質(zhì)教育的功能時，與之相對應的描述和記錄音樂方面也有這樣一個相對應的分工：有聲音的記錄者，就像傳承者手持“樂譜”，也有學術理論和研究闡發(fā)的記錄者。他們皓首窮經(jīng)，闡明禮樂的制度名物的義理訓詁，并探賾索隱，考證推算其樂學律數(shù)原理，追求“樂本”與“樂理”統(tǒng)一、“道器合一”的音樂“實學”，在禮樂制度、樂學、律學、琴學等專題皆取得了豐碩的成果。這一部分的成果主要集中在古代典籍分類中的經(jīng)部樂類和史部正史志律志、政書類的音樂典章之中。

（二）如何理清全面而系統(tǒng)的音樂知識譜系

筆者認為，中國古代音樂文學應被視為一種有機的肌理交錯的文學，而中國古代音樂與音樂文學的書寫位置之間的隱性關系，應建立在系統(tǒng)分析相應的邏輯闡釋和編纂分類功能的基礎上。因此，對我國古代音樂史發(fā)展的考察，可以通過加強資料收集和古代音樂文獻的研究，轉(zhuǎn)化為如何記錄的問題，進而分類分析大型音樂文本，對音樂和文化譜系學有清晰而系統(tǒng)的認識。而目錄學中的文獻分類、斷代史書寫等共同呈現(xiàn)中國古代音樂思想的面貌，展現(xiàn)了音樂文獻也在承擔的知識譜系。

音樂的敘事文本和傳統(tǒng)技術是平行的。音樂進行文本演奏的做法，顯示出雅俗文化之間的音樂和書譜對應的關系。首先，中國的古琴為“復雜的和弦聲音”，是由音樂所表示的，在“藝術的子部分”之下。其次，通過各種聲音詩成為樂府的歌詞和說唱音樂的聲音。古代書譜包含我們深厚的文化內(nèi)涵和教育思想的審美發(fā)展的關系。

二、中國古代音樂史的國際學術研究

中國音樂學必須根植于傳統(tǒng)學術，這種回歸是對我們固有音樂的堅守。同時，擴大中國音樂學術的事業(yè)也是必要的，拓展中外音樂交流的文本教育和研究領域，通過異域之眼，盡量縮減自音樂研究的視覺盲區(qū)。中國音樂史是世界文明的重要組成部分。根據(jù)中國音樂史研究的海外中國學者的描述，我們看到的不僅是外國人眼中的中國歷史，也可以看到變化背后的中國通史形成理論，還可以看到全球史中的中國歷史背景。我們國家需要重新審視中國音樂史與全球發(fā)展歷史。

（一）國際對中國音樂的研究

東亞文化圈的中華文化以自己的音樂作為一個整體發(fā)掘和觀測音樂文化發(fā)展的主環(huán)，是音樂史新的研究和分析方法。這項技術研究中，中國傳統(tǒng)古典文化為“母體”，音樂文化歷史背景差異和其影響流變?yōu)檠芯康闹饕d體。

在對許多的國際音樂進行研究，發(fā)現(xiàn)了中國古代音樂教育文化發(fā)展及其信息傳播和影響的路徑。正如日本福島和夫所說的“歷史意識”，他指出，音樂文化傳播最重要的是音樂的母體形式。只有深入了解其母體形態(tài)，才能識別出傳統(tǒng)音樂東傳日本后的新形態(tài)，即唐樂。這樣唐代音樂的文化差異就可以形成一個亞文化體系，其國際影響力已經(jīng)開始顯現(xiàn)。東亞文明及其歷史，是21世紀國際漢學研究的主題，這是我們面臨的新的挑戰(zhàn)和新的機遇，也是新的發(fā)展變化趨勢的問題之一。

（二）國外學者對中國音樂史的研究

研究中國傳統(tǒng)音樂的新西蘭華裔學者宮宏宇說：“域外中國音樂教育研究從不同的角度看自己為我們反思自己、觀察自己提供了可能的便利。我們可以通過這種方式聯(lián)系國外和國內(nèi)學者，但是我們必須充分認識到中國學者研究中國傳統(tǒng)音樂的理論方法的獨特成就。”

事實上，在中西音樂進行交流的過程中，外國人就開始了對中國傳統(tǒng)音樂歷史的系統(tǒng)分析研究。明清時期，西方學者開始了與中國的頻繁來往，并開始了對中國音樂的研究。早期法國學者對中國音樂史的研究更是令人矚目。在現(xiàn)代學術范圍模式下，國外學者的先進理念和問題意識，以人類學歷史學社會學為事業(yè)承載，對音樂理念、音樂思維和音樂行為進行綜合考察和研究，對中國古代音樂史研究產(chǎn)生深遠的影響。

當然，中國傳統(tǒng)音樂也隨著移民、文化交流等向世界傳播。在現(xiàn)代學術范式下，國外學者的先進理念和問題意識，以人類學、歷史學、社會學為視野承載，對音樂理念、音樂思維和音樂行為進行綜合考察和研究，對中國音樂古代史研究產(chǎn)生深遠的影響。其中一批華人音樂史學家意識到中國古代音樂史研究凸顯中國文化身份的重要性，他們一直努力在世界面前證明中國古樂的存在與價值。音樂學家宮宏宇等人就針對性地收集海外中國音樂史的研究專題數(shù)據(jù)保留。另有密歇根大學林萃青教授提出了“懷古音樂”這一學術理念，是一項建立在學術研究和藝術創(chuàng)意基礎上的中國古代音樂的重構(gòu)項目。

三、結(jié)語

總之，一個世紀以來中國古代音樂史的學術研究進入了前所未有的佳境，民族音樂學、傳統(tǒng)音樂學等發(fā)展迅速，但是無論是從中國古代社會傳統(tǒng)學術理論研究方面還是從中國音樂史學的國際環(huán)境影響因素方面都需要進一步整合分析。這樣才能讓中國的音樂學術研究既囊括了傳統(tǒng)的音樂，同時也在國際學術領域中展現(xiàn)了中國人民古代音樂的高品質(zhì)，使前沿學術和傳統(tǒng)學術對音樂的研究內(nèi)容完美結(jié)合，為中國音樂研究未來的發(fā)展奠定基礎。

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作者單位：

延邊大學藝術學院