李瑞彪

摘 要：侗族大歌是貴州少數(shù)民族民歌文化的瑰寶之一，以模擬大自然的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫和流水聲為主，有“天籟之聲”的美稱，經(jīng)過(guò)侗族人長(zhǎng)期積累與加工，侗族大歌逐漸形成了獨(dú)特的音樂(lè)形態(tài)?；趯?duì)侗族大歌的認(rèn)知，文章從模擬吟誦腔自然音域、鼻腔共鳴、舌尖顫音等層面分析侗族大歌的演唱特點(diǎn)，進(jìn)一步從侗族大歌的歌詞音韻、旋律及曲式結(jié)構(gòu)探討其獨(dú)有的音樂(lè)形態(tài)特征。

關(guān)鍵詞：侗族大歌;演唱特點(diǎn);音樂(lè)形態(tài)

注：本文系2019年度黔南民族師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“傳承機(jī)制下的侗族大歌音樂(lè)形態(tài)研究及文化闡釋”（qnsy201942）研究成果。

侗族大歌是侗族民間文化的結(jié)晶，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，也是人類(lèi)珍貴的精神文化財(cái)富，具有較高的藝術(shù)造詣及社會(huì)價(jià)值。侗族大歌以多聲部合唱的方式在民間流傳，無(wú)論傳承方式發(fā)生怎樣的變化，都不能脫離侗族大歌的演唱特點(diǎn)及音樂(lè)形態(tài)?；诖?，通過(guò)對(duì)侗族大歌藝術(shù)文化的研究，了解其演唱特點(diǎn)，加深對(duì)侗族大歌音域、共鳴及顫音的理解，剖析侗族大歌的歌詞音韻、旋律及曲式結(jié)構(gòu)，對(duì)推動(dòng)侗族文化傳承有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、侗族大歌概述

侗族大歌歷史悠久，歷經(jīng)2500多年的發(fā)展，主要流傳在貴州省黎平縣、從江縣、榕江縣，以及廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣等地區(qū)，其特點(diǎn)是多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然合聲，其以多聲部合韻名揚(yáng)世界。2009年，侗族大歌被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。2010年上海世博會(huì)開(kāi)幕盛典儀式前，貴州省黔東南苗族侗族自治州獻(xiàn)上經(jīng)典曲目《蟬之歌》，模擬蟬鳴之聲，唱出天籟之音，聲聲入耳[1]。侗族大歌與侗族人的習(xí)俗、性格、心理及生活環(huán)境息息相關(guān)，反映侗族歷史文化，陶冶心靈與情操，表達(dá)人們的喜怒哀樂(lè)等思想情感。侗族大歌在演唱時(shí)，以“眾低獨(dú)高”、復(fù)調(diào)式多聲部合唱為主，由領(lǐng)唱、高音及若干低音組成，前半部分領(lǐng)唱歌曲主旋律，后半部分運(yùn)用“拉嗓子”長(zhǎng)音持續(xù)音，低音處運(yùn)用向上的支聲變唱，突出高音旋律，整首歌至少需要3位演唱者，各自分工演唱。侗族大歌篇幅較長(zhǎng)，是演唱人數(shù)較多的古老歌種，侗語(yǔ)稱之為“嘎老”。

二、侗族大歌的演唱特點(diǎn)

侗族大歌與侗族人的生活息息相關(guān)，具有獨(dú)特的演唱特點(diǎn)，演唱者在演唱之前應(yīng)當(dāng)對(duì)侗族大歌的演唱特點(diǎn)有所了解，尤其是模擬吟誦腔自然音域、鼻腔共鳴、舌尖顫音等方面。

（一）模擬吟誦腔自然音域

侗族大歌的歌詞是侗族語(yǔ)言的結(jié)晶，侗族語(yǔ)言和本民族生活與歷史息息相關(guān)，屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族分支，語(yǔ)言雖優(yōu)美，但難度較大，不僅需要押韻，而且每句句尾的字應(yīng)符合多個(gè)聲調(diào)，句內(nèi)韻與句外韻在一個(gè)唱段自由變換，尾部韻則一韻到底，演唱時(shí)突出口語(yǔ)化特點(diǎn)，尤其強(qiáng)調(diào)模擬吟誦腔自然音域演唱，要求反復(fù)吟誦歌詞，從低音到高音。如模仿布谷鳥(niǎo)“嘟咕嘟咕”的《布谷催春》，模仿山羊“咩咩咩呃”的《小山羊》，又如《嘎念》《嘎能勒》《嘎吉約》《嘎夜》等四季蟬歌，運(yùn)用原生態(tài)自然唱法，以“吟”的呼吸為基礎(chǔ)，模擬夏蟬鳴叫，融合風(fēng)吹樹(shù)葉與流水之聲，堪稱天籟之音。

（二）鼻腔共鳴

侗族大歌作為民間藝術(shù)歌曲，講究民間唱法中富有特色的鼻腔共鳴，無(wú)論是男聲大歌還是女聲大歌，強(qiáng)調(diào)吐字咬字噴口力度和字音的辨聽(tīng)度，同時(shí)又融合了口腔共鳴，打開(kāi)外口腔，使聲音更為明亮，這也是侗族大歌的難點(diǎn)與閃光點(diǎn)?！断s之歌》運(yùn)用鼻腔共鳴處理音色，蟬鳴聲與山水交融，讓聽(tīng)眾感覺(jué)心靈得到了凈化[2]。此外，在演唱侗族大歌時(shí)，運(yùn)用鼻腔共鳴能突出特殊的音色效果，形成洪亮圓潤(rùn)的音色，也有的歌曲演唱時(shí)只運(yùn)用部分鼻音。如男聲大歌《妹妹嫁到外寨去了》與女聲大歌《坡上三個(gè)小伙吹簫笛》運(yùn)用部分鼻腔共鳴唱法，音色時(shí)而明亮，時(shí)而朦朧，富有情趣。

（三）舌尖顫音

舌尖顫音是侗族大歌比較獨(dú)特的演唱技法，與侗族人自身有關(guān)，他們通常憑借自己豐富的想象力塑造出顫音的形象。在侗族大歌的演唱中，會(huì)用到模擬自然聲響的唱法，侗族人聽(tīng)樹(shù)上的蟬鳴聲，模仿哼唱從而形成顫音曲調(diào)。如經(jīng)典曲目《蟬之歌》中模擬蟬叫的聲音，沒(méi)有規(guī)定的樂(lè)譜和過(guò)多的呼吸換氣技巧，以持續(xù)音“l(fā)a”表現(xiàn)動(dòng)聽(tīng)的旋律，持續(xù)大約10拍，兩人輪唱高音旋律，突顯飄逸的和聲效果，同時(shí)利用舌尖就可模仿出“啷啷啷啷……楞楞楞楞哩”的蟬鳴聲，各演唱成員交替換氣，使歌聲持續(xù)委婉飄逸，輪流換氣充分地展現(xiàn)出眾蟬齊鳴且此起彼伏的聲樂(lè)效果，展現(xiàn)舌尖顫音精妙之處。

三、侗族大歌的音樂(lè)形態(tài)特征

侗族大歌的演唱特征成就了其獨(dú)特的音樂(lè)形態(tài)，在侗族人的音樂(lè)觀念中，音韻、旋律及曲式結(jié)構(gòu)思維是產(chǎn)生聲音美的重要因素。

（一）侗族大歌的歌詞音韻

侗族大歌是侗族人在原有音樂(lè)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期積累加工提煉而成的音樂(lè)表現(xiàn)形式，模擬大自然的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫以及流水聲，創(chuàng)造出獨(dú)特的自然音韻。侗族大歌作為民間音樂(lè)，有歌必有詞，在編創(chuàng)歌詞時(shí)有韻律可循。侗族人編創(chuàng)侗族大歌，通常按“一三五不論，二四六分明”的原則，也就是說(shuō)侗族大歌歌詞第一、三、五句可以不押韻，但第二、四、六句應(yīng)遵循其創(chuàng)編規(guī)律“花”（韻律中某個(gè)韻母）進(jìn)行押韻，另外歌詞創(chuàng)編中運(yùn)用“廣”（腰韻）轉(zhuǎn)換韻律關(guān)系[3]。如侗族大歌《時(shí)過(guò)境遷》，第一、二、三、四句以“da”為腰韻，五、六、七、八句換“en”韻，第二、四、六、八句中“l(fā)ang”“yang”“l(fā)ang”“mang”，押“ang”韻。

（二）侗族大歌的旋律

要說(shuō)歌詞侗族大歌旋律形成的基礎(chǔ)，那么旋律就是音樂(lè)形態(tài)的集中體現(xiàn)。歌詞中除了音韻外，還運(yùn)用到“實(shí)詞”與“襯詞”，前者齊唱，后者支聲形成旋律線。如《今天上山》第三小節(jié)過(guò)渡襯詞“l(fā)ie”，第四、五小節(jié)實(shí)詞“i jiou nen nu jiou nen tao”（漢語(yǔ)“一擔(dān)柴火一擔(dān)草”），第六小節(jié)過(guò)渡襯詞“o”等，形成了“實(shí)詞”+“襯詞”，前者是單聲部齊唱，后者為二聲部合唱。此外侗族大歌也有“實(shí)詞+齊唱”“襯詞+支聲”的形式而形成“齊唱+支聲”交叉式的旋律美。如《大山真美好》前4節(jié)實(shí)詞，第1小節(jié)領(lǐng)唱，第2小節(jié)齊唱，第2-5、7-10小節(jié)襯詞多聲部合唱，第6小節(jié)襯詞齊唱，呈現(xiàn)“時(shí)分時(shí)合”的旋律特征。

（三）侗族大歌的曲式結(jié)構(gòu)

侗族大歌在曲式上有相對(duì)獨(dú)立的段落，分別為歌頭、主體及尾腔，主體分為領(lǐng)唱、中心部及尾聲，領(lǐng)唱起步，尾腔將中心部情緒推向高潮，每句歌詞分為“一角”，四句構(gòu)成“嘎四角”（漢語(yǔ)“四句歌”），由“把”與“哎嗚所”構(gòu)成[4]。如侗族大歌《大山真美好》，前4小節(jié)實(shí)詞，后6小節(jié)襯詞，每一小節(jié)“一把里”（漢語(yǔ)“一句詞”），第3、4小節(jié)“送所”（漢語(yǔ)“放開(kāi)聲音”），低音時(shí)“送所吞姆”，高音時(shí)“送所胖”，第5-7小節(jié)高低音襯詞，第7-10小節(jié)單襯詞持續(xù)音，第7-9小節(jié)多聲“哎嗚所”（變換襯詞加花變唱），以兩聲部羽音結(jié)束，一領(lǐng)眾和，曲調(diào)明快，節(jié)奏感強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，侗族大歌以其古老性、獨(dú)特的演唱與音樂(lè)形態(tài)深受人們喜愛(ài)，被列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，其不僅是侗族的精神文化財(cái)富，而且為人類(lèi)發(fā)展增添文化藝術(shù)色彩。侗族大歌演唱運(yùn)用獨(dú)特的模擬吟誦腔自然音域、鼻腔共鳴、舌尖顫音，使侗族大歌更悅耳動(dòng)聽(tīng)，同時(shí)，侗族大歌講究歌詞第二、四、六句押韻，大多數(shù)運(yùn)用“實(shí)詞+齊唱”“襯詞+支聲”的方式，以獨(dú)特的“嘎四角”豐富其曲式結(jié)構(gòu)，突出侗族大歌的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張中笑.侗族大歌研究50年（上）[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2003（1）：39-43.

[2]劉彥希.淺析侗族大歌演唱形式及特征分析[J].音樂(lè)時(shí)空，2016（5）：54-55.

[3]吳浩瑋.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視角下侗族大歌演唱風(fēng)格及語(yǔ)言特征[J].當(dāng)代音樂(lè)，2017（4）：65-66.

[4]李延紅.建國(guó)十七年侗族大歌“舞臺(tái)化”的歷史敘事：兼談中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)現(xiàn)代史研究的可行性[J].人民音樂(lè)，2019（3）：46-51.

作者單位：

黔南民族師范學(xué)院