侯淑君

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和一個民族文化成就的重要標(biāo)志，是民族智慧與文明的結(jié)晶。“平遙紗閣戲人”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以獨(dú)特的藝術(shù)樣式呈現(xiàn)出其在三晉農(nóng)耕文化背景下的特殊身份和價值，純粹地反映出晉中地區(qū)民俗文化的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：“平遙紗閣戲人”;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)形式

我國有著遼闊的地域，民族眾多，因地域環(huán)境及內(nèi)部生活的差異，形成了不同的文化形式，這些不同的文化形式因核心——母體文化的一致性與整體性，形成了既統(tǒng)一又多元的物質(zhì)文化形態(tài)。不同地域的人文價值和地理特征具有差異，各地域的傳統(tǒng)文化在保持一致性的前提下，又形成了各自鮮明的文化特征，呈現(xiàn)出“內(nèi)核-邊緣”的二重構(gòu)造模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱藏在民間，傳承著不同的民俗事象，同一類民俗事象在不同的地域有不同的表現(xiàn)，種種不同可以揭示某一地區(qū)的環(huán)境、文化、風(fēng)俗習(xí)慣的時代特征，凸顯各地域的鄉(xiāng)土特征，展現(xiàn)出人類文明的演進(jìn)以及文化的多樣性，有助于研究傳統(tǒng)文化的精神價值、思維方式和文化意識。

基于農(nóng)耕文化的基本元素，產(chǎn)生與之相適應(yīng)的精神文化載體。作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平遙古城，其“平遙紗閣戲人”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以獨(dú)特的藝術(shù)樣式呈現(xiàn)出它在三晉農(nóng)耕文化背景下的特殊身份和價值。

“紗閣戲人”簡稱“紗閣”，從題材內(nèi)容到表現(xiàn)形式，從創(chuàng)作意識到審美情趣，從精湛的工藝技法到表現(xiàn)手法的多樣，其珠聯(lián)璧合的藝術(shù)形式與文化價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它與環(huán)境的單純組合。史料記載，“平遙紗閣戲人”最初創(chuàng)制36閣，由于各種歷史原因現(xiàn)有28閣保存完好，閣從外而內(nèi)分為木閣、隔斷、戲人和道具四部分。木閣形制規(guī)范，每閣高77厘米，寬83厘米，深44厘米。閣檐飾以花欄雀替，裝飾成戲臺臺口模樣。一閣一戲，一戲一場，每閣都是一個靜態(tài)的舞臺，戲人臉譜、姿態(tài)、手勢、表情、服飾等栩栩如生。

在民俗文化背景下，“平遙紗閣戲人”借鑒了蒲州梆子、中路梆子，所表現(xiàn)的內(nèi)容多取材于當(dāng)?shù)乩习傩帐熘拖矏鄣膫鹘y(tǒng)劇目。在表述形式上，武戲有《岳飛北征》《戰(zhàn)洛陽》等，文戲有《斷橋》《滿床笏》等，閣閣不同;角色有生、旦、凈、末、丑，行當(dāng)齊全;在人物特征的塑造上，公主的驕矜、駙馬的怨氣，黃天霸的怒氣、竇爾敦的霸氣，白素貞的愛戀、小青的怒氣、許仙的追悔，一招一式表現(xiàn)得淋漓盡致。其傳承了獨(dú)特的晉商文化內(nèi)涵和地域風(fēng)俗習(xí)慣，形成了晉中地區(qū)的風(fēng)格。這一地區(qū)歷來深受儒家文化影響，崇尚榮華富貴、科舉及第、清高儒雅、五德俱全等觀念，并將此作為“紗閣戲人”表現(xiàn)的題材，每閣作品的制作手法細(xì)膩精巧，整體表現(xiàn)敦厚淳樸的藝術(shù)效果。在造型上，“紗閣戲人”集中體現(xiàn)了晚清時期多種民間藝術(shù)形式，充分利用材質(zhì)特點(diǎn)與文化屬性，從生活中捕捉靈感，把一個個編織的故事講述得聲情并茂、惟妙惟肖。這些作品通過文圖線索、時間串聯(lián)，語言呈現(xiàn)、意境營造，實(shí)現(xiàn)了“物”與“心”的相通合一。以深入人心的地域?qū)徝酪庾R為基礎(chǔ)，將當(dāng)?shù)靥赜械柠溄铡⒏吡欢?、紙質(zhì)材料等藝術(shù)地編織成飽含儒家精神的系列作品，通過具有地域文化歷史印痕的戲劇的“再”展示，表現(xiàn)出以晉商精神為內(nèi)核的獨(dú)特面貌和家國情懷，強(qiáng)化了作品的寓意及歷史感?；昶堑拇嬖谑且环N精神的傳遞，這是一種智慧的傳承，更是“工匠精神”的體現(xiàn)。作品在這里可以是物的載體、信息的載體，也可以是時間的載體，承載了多重文化寓意和深刻的精神啟示。

作為民間藝術(shù)的“平遙紗閣戲人”，制作工藝上主要采用了民間喪葬習(xí)俗中的紙?jiān)に嚒鹘y(tǒng)建筑中的彩繪技藝、民間泥塑中的彩塑技藝。民間藝人將多種民俗事象的技藝融為一體，塑造了獨(dú)具特色的“戲人”，這是平遙這方三晉沃土千百年來歷史文化的積淀結(jié)果。追溯“平遙紗閣戲人”的文化淵源，可看出晉中地區(qū)民間喪葬習(xí)俗，在宋代以后得到一定的重視。其在制作上，大量借鑒民間傳統(tǒng)技藝，如平遙“雙林寺”的彩塑和傳統(tǒng)推光漆器十分精致，又如元雜劇在三晉地域興盛，得到上至官宦紳士，下至庶民百姓的喜愛。平遙是晉商大都會及商貿(mào)集散地，“紗閣戲人”的盛行與眾多商人的推崇有關(guān)。在正月元宵節(jié)社火期間，“紗閣戲人”被展示出來供人觀賞。依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，剛成婚的新婚夫婦買燈祈子，將蠟燭點(diǎn)燃放置于紗閣前，并進(jìn)行許愿、還愿。民間百姓遇有婚、喪之事，也會租來幾閣紗人放在特定的空間場合?！吧轮远Y，死，葬之以禮，祭之以禮”，因此，“事死如事生，事之如事存”成為此時當(dāng)?shù)厝朔钚械膯适聹?zhǔn)則。 這種形式既反映了當(dāng)?shù)匕傩諏γ耖g戲曲的愛好，又表達(dá)了對先人的懷念?！凹嗛w戲人”不僅是中國古代喪葬風(fēng)俗中造型藝術(shù)的典型，而且為山西地方戲曲的發(fā)展與流變提供了形象的佐證，平遙“紗閣戲人”是民間工藝美術(shù)一種獨(dú)特的樣式，這種樣式具有多方面的文化意義。

地域文化是指生活在特定區(qū)域的人群在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化的重要組成部分，“平遙紗閣戲人”作為能充分反映晉中地區(qū)民俗風(fēng)尚、民間藝術(shù)的典型形式，反映出該地區(qū)人文意識、審美價值取向相融共生、共同發(fā)展的趨勢，在相互依存的民俗文化語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為反映地域文化的重要方面，也使得地域文化的特征更為凸顯。

不同地區(qū)自然資源的差異性也會影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，例如以材料選擇為基礎(chǔ)的民間藝術(shù)在各個地區(qū)呈現(xiàn)出不同的地域特征?！捌竭b紗閣戲人”制作的原材料選用了山西麻紙、高粱稈、黏土等地域材質(zhì)，這是表述與材質(zhì)結(jié)合的最佳佐證。材質(zhì)的不同使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成地域性差異，豐富了民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

藝術(shù)總是以語言的純粹性見長，而“平遙紗閣戲人”并不是純粹的，它是諸種藝術(shù)形式的綜合體，但它又是純粹的，純粹地反映了晉中地區(qū)民俗文化的特質(zhì)。民俗文化蘊(yùn)含深厚的地域文化內(nèi)涵，“平遙紗閣戲人”以獨(dú)特的表現(xiàn)形式，在特殊的時代文化背景下，以異于其他藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，反映出三晉農(nóng)耕文化在儒家、道家精神層面上的獨(dú)特性及互補(bǔ)。其以多元的藝術(shù)形式及與地域文化的有效聯(lián)系，體現(xiàn)出民俗文化的人文精神，實(shí)現(xiàn)和合精神的追求，培育仁者愛人思想，弘揚(yáng)水能載舟人本精神，激發(fā)“國家興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識，其中都蘊(yùn)含篤行精神的意蘊(yùn)以及言與行的一致與融合。通過社會、人際及心靈諸關(guān)系的協(xié)調(diào)，以達(dá)到“成教化，助人倫”的目的。

我國的非遺所蘊(yùn)含的精神價值，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，它是國家、民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。它是民族智慧與文明的結(jié)晶。因此，在繼承上我們不應(yīng)忽視非遺的人文取向和人文內(nèi)涵，在保護(hù)上不喪失非遺的文化價值和藝術(shù)魅力，不消解能夠體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素，在秉承傳統(tǒng)、不失基本的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。

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作者單位：

晉中學(xué)院