段漢明 厡振華

摘 ?要：城市文脈是人類社會活動、民族生活方式及其信仰、倫理、價值觀等在城市中不斷變化、演替、創(chuàng)新的積累疊加的結果，具有根源性、傳承性和多元性等特點。通過對青海省湟中區(qū)的實證研究，城市文脈的物化要素以量化分析的形式呈現(xiàn)出來，不一樣的城市歷史和文化特色進而得以展現(xiàn)。

關鍵詞：城市文脈;物化要素;量化分析

基金資助：本文系國家自然科學基金項目“西北主要城鎮(zhèn)區(qū)域與PREE的動態(tài)模擬、空間整合研究”（51178163）資助研究成果。

一、文脈和城市文脈

中醫(yī)的“脈”是指人體的脈搏和血管，文脈在城市文化中則是指人類歷史文化遺跡在城市中形成的一個多元共生的網(wǎng)絡系統(tǒng)。

“文脈”一詞，在中國歷史上是指語言文學上的脈絡，如《文心雕龍·章句》中的“外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體”[1]。南宋吳潛認為：“文脈與國脈同其壽”，而國脈就是是指民族國家的發(fā)展、延續(xù)的脈絡。文脈在文化演變中扮演著重要角色，“文化生象，是為變易;文化存脈，是為不易”。王文祿著有《文脈》一書，認為“雜論古今之文，謂文章一脈相傳，故曰《文脈》”，主要論述了歷代文章總體起源與發(fā)展軌跡模式是“接一元之文脈，指人心之文原，美矣至矣”，提出文脈的特征是“蘊于沖穆之密，行于法象之昭，根心之靈，宰氣之機，先天無始，后天無終”[2]。

20世紀50年代，美國人類學家克羅伯和克拉克洪對文化做了精深的表述，指出文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，其基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念[3]。克拉克洪給文化下了12條定義①，其中把“文脈”界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”[4]。

城市文脈是人類社會活動，民族生活方式及其信仰、倫理、價值觀等在城市中不斷變化、演替、創(chuàng)新的積累疊加的結果。不同城市和不同地域的文脈，均是在地理條件、歷史事件、文化孕育、場景場所等一系列過程中孕育而成的，具有不斷變化、發(fā)展、自我更替等特征。從狹義上理解，城市文脈更多的是指城市“文化”的“脈絡”。

城市文脈隱藏在遺留下的歷史文化遺跡和歷史事件等歷史的痕跡（或場所）中，因此文脈具有滯后性。同時，城市文脈還具有以下特征：隱含性，城市文脈并不是城市表層的景觀意義，而是城市深層的文化發(fā)展線索，需要后人透過表象去體驗和發(fā)掘;共時性，主要表現(xiàn)于歷史文化的橫斷面或橫向共時性空間環(huán)境脈絡，如特定年代的場所、場景、生活遺存等，包括城市結構、形態(tài)和空間秩序得以形成的過程;歷時性，是指能夠表現(xiàn)或展示特定歷史階段的連續(xù)的歷史文化過程，城市的歷史過程、場所中的痕跡，與民族情感、心理認同、行為模式等交織在一起，成為城市演替過程中不同階段遺留下來的生活場景和文化遺跡，使場所在特定的城市文化環(huán)境中形成獨有的地方特色;根源性，城市地域就是一個歷史舞臺，凡是歷史事件必會留下相應的痕跡，盡管有些痕跡不易察覺，但我們依舊可以依據(jù)這些痕跡探尋出文脈產(chǎn)生、積淀、流傳的過程;傳承性，文脈能夠通過設計展現(xiàn)歷史文化中的精髓，如精神、觀念、場景要素，并通過原型提取、設計表現(xiàn)、藝術再現(xiàn)等手段加以改造和利用，使其得到重生，賦予其新的意義;多元性，正是因為文脈包含了隱蔽性、歷時性、根源性和傳承性等諸多的性質(zhì)，后人只能通過當時具體的社會條件、環(huán)境、生活條件、文化傳統(tǒng)、行為方式等給予解釋，并通過社會生活中的多種方式進行延續(xù)，形成人類源遠流長的文化傳承，形成多元化的脈絡系統(tǒng)。

二、城市文脈的三個維度

（一）地脈是城市文脈的基礎和重要組成部分

城市依托于地理環(huán)境而生成，地域的山形水系對城市格局具有深遠的影響，城市的歷史就是人、社會、自然之間相關關系的發(fā)展史。自然景觀是客觀之物，并沒有文化的成分，也沒有高下美丑之分，所謂自然中的文化意向，均是人類根據(jù)自身的理解而賦予自然景觀的，即人類按照自身的需要，在改變自然的同時，將自身的觀念、審美意識和人的本質(zhì)力量融入自然之中，使其具有文化意義。

風水學中將起伏的城市地形比作活的場所——龍脈，從而產(chǎn)生了“地脈”一詞，來表述城市與地理環(huán)境的關系。準確地講，地脈是城市特定區(qū)域自然地理環(huán)境在時空上的系統(tǒng)分布特征，用以表示城市在地理環(huán)境中的基本格局。在城市規(guī)劃及營造過程中，城市的布局、中軸線的確定、重要建筑群、居住用地的選擇、特殊景觀節(jié)點等均要考慮城市地脈的因素。

（二）城市中的人脈是文脈產(chǎn)生的內(nèi)在動因

人類的集體生活方式，決定了人與人關系的重要性，在人的生理和心理兩個方面，均需要與人交往、與人合作、與人為伴。城市提供了人們高度集中的活動場所，這種社會化的交往方式，使人融入社會群體，從而產(chǎn)生了一個集體行為的模式。

人是社會動物，每個個體均有各自的思想觀念、家庭背景、處世方式、文化觀念、價值觀念等，對每個人在社會中的生存和生活有著很大的影響，尤其是小環(huán)境中的與同事及領導的關系，是城市中人際交往的常見模式。

人際關系一定程度上反映出人在社會生活中的地位和對人與人關系的把控能力，反映出在社會交往中人與人之間多樣的互動聯(lián)系，表現(xiàn)為社會生活中人與人之間的關系脈絡。在中國社會中，人際關系是最為重要的關系，而人脈是由人際關系所產(chǎn)生的人際脈絡，產(chǎn)生的動力在于社會生活的需要和個人生存的需要，是城市中社會文化制度的體現(xiàn)。城市發(fā)展的歷史本質(zhì)上就是城市社會文化制度與社會關系的歷史，也就是人際關系變化的歷史，包括朝代的更替和文化的變遷。在這個意義上，可以說城市中的人脈是文脈產(chǎn)生的內(nèi)在動因。

（三）文脈是城市歷史文化的傳承基本線索

城市是一個開放且復雜的人工生命系統(tǒng)，在物質(zhì)與精神層面都具有類似生命延續(xù)的文化基因。系統(tǒng)中各要素相互作用，眾多子系統(tǒng)所形成網(wǎng)狀脈絡交織在一起，形成了復雜且隱形的文化脈絡，并在偶然事件和必然發(fā)展過程的雙重作用下，凝聚成顯性的、物化的場所與節(jié)點，并具有隱蔽性、歷時性、根源性和傳承性等特征。

城市的歷史并沒有“逝去”，它仍然在影響著我們現(xiàn)存的城市，影響著我們每一個人。這種影響主要表現(xiàn)在：城市的歷史文化以一種更為普遍或更為特殊的文化形式向現(xiàn)在和將來傳遞;現(xiàn)存的城市格局、結構、形態(tài)等諸多方面都存在著過去城市的身影;城市的歷史遺跡、遺址等歷史的“痕跡”，既具有實證的價值，又具有信息保存、傳遞的價值，同時又是城市不斷延伸的時空標志;城市的歷史（包括遺跡、遺址、現(xiàn)存的古建筑等），并不是“死”的東西，而是整個城市生命的有機組成部分;而城市的歷史文化遺存，則是整個城市生命的無機組成部分[5]?！坝袡C”中包含著原樣的（歷史上原狀的）“無機”，具有比現(xiàn)存的“無機”遺存有更加珍貴的保存價值[6]。城市文脈大多隱含于城市特定的場所中，不僅與歷史事件、歷史環(huán)境聯(lián)系緊密，更反映了當時社會的文化風貌和時代特征。城市中這些特定的場所，是歷史與文化長期積淀的結果，讓人們感受到城市不一樣的歷史和文化特色。

在全球一體化的趨勢中，城市文化的多樣性也日益凸現(xiàn)。這種多樣性既表現(xiàn)為根植于不同地域、不同民族、不同國家中多種文化要素的整合程度，也表現(xiàn)為不同城市中市民心理、習俗、行為、服飾，以及建筑、廣場、城市格局、城市藝術風格等各個方面的差異性，形成城市文化一體化趨勢和異質(zhì)性差異同時存在的演化進程[7]。在全球化的影響下，城市風貌的許多方面必然會趨于一致。城市文脈的保護和傳承，是城市保持獨特精神文化的關鍵。如果設計者能從城市的歷史、文化、特色、民族風情中提取文化要素來傳承城市的歷史與文化，展現(xiàn)城市的品質(zhì)與風度，對弘揚城市的歷史文化和人文精神具有非常重要的意義。從城市設計的視角看，城市文脈的范圍涵蓋了城市的方方面面，從城市的結構、形態(tài)、自然環(huán)境特征，到城市街道等細小的部分，既要展現(xiàn)一個城市的歷史文化沉淀，又要體現(xiàn)一個城市新的精神文化和生活方式，力求既能對城市文脈進行宏觀把握，又能夠展示新的文化特征，延續(xù)城市的文脈。

三、城市文脈的物化要素分析

（一）城市文脈物化要素的識別

我們以青海省湟中區(qū)作為實證對象，以問卷調(diào)查的方法，通過被調(diào)查對象對文脈物化要素之間關系的識別，確定了13個城市文脈物化要素，其中自然要素5個（地形地貌、氣候、水文、土壤、植被）、建成環(huán)境要素4個（空間位置、道路走向、地標、建筑）、地域文化要素4個（歷史遺存、宗教場所、傳統(tǒng)民俗活動、行為舉止），厘定13個要素的物化指標與城市文脈的關系。

1.自然環(huán)境

自然環(huán)境從自身的屬性看是客觀的物化形態(tài)，但從人類歷史來看，自然環(huán)境始終被賦予了人文文化的色彩，如伏羲創(chuàng)造的八卦，就是表征自然的最早的人類文化之一。人類的生存發(fā)展過程和城市的興起，無不是在自然的環(huán)境中成長、發(fā)展、壯大，更何況人類從來不是被動地適應自然，而是在探索自然規(guī)律的基礎上，去考察人與自然的關系，趨吉避兇，以求得到更好的生存空間。

地形指地勢高低起伏的變化，地理學上可分為高原、山地、丘陵、平原、盆地五大基本地貌。在城市選址過程中，地形地貌是與城市格局相關的文化要素，城市地脈更是城市文脈的重要組成部分。

氣候、植被、土壤、水文等自然要素與人類社會生產(chǎn)、生活和城市發(fā)展均有千絲萬縷的聯(lián)系，限于文章的篇幅，這里就不一一闡述了。

2.建成環(huán)境

中國地處地球北半球，古代先賢在城市選址、規(guī)劃、建設和管理中，有著很高的智慧。如何發(fā)掘城市中文化脈絡，研究城市的空間位置、道路走向、地標和建筑，成為我們判讀城市文脈的重要依據(jù)。對此，如李琳[8]、陳薪光[9]、李汪達[10]、徐笑菲[11]等的論文都有論述，打開中國知網(wǎng)一搜，相關文獻比比皆是。

3.地域文化

地域文化是一個廣泛而深刻的概念，歷史遺存、宗教場所是城市文化的重要組成部分，是城市文脈重要的物化節(jié)點，這一點無需解釋。

傳統(tǒng)民俗是生活中活的物化形態(tài)，是人類社會生活延續(xù)的需要，是深藏在人民的行為、語言和心理中的凝聚力量，是群體共同創(chuàng)造并共同遵循的生活模式。隨著社會的發(fā)展、科技的進步和城市生活的變遷，民俗活動的物化形態(tài)也隨即發(fā)生變化，表現(xiàn)出民俗的時代性。

行為舉止是一個人內(nèi)在氣質(zhì)的表現(xiàn)，是一個人所在族群民族文化、宗教信仰的綜合表現(xiàn)，是一個人能否融入所處文化的重要因素。將其歸為物化要素，只是相對于文化性質(zhì)本身而言，并無對人有不尊重的含義。人是城市的主體，城市居住者的行為舉止表現(xiàn)出城市文化高低，表現(xiàn)出城市文化氛圍的好壞，表現(xiàn)出城市的品質(zhì)與格調(diào)。

（二）建立城市文脈物化要素矩陣

本文利用德爾菲方法進行數(shù)據(jù)收集，建立網(wǎng)絡分析矩陣，以社會網(wǎng)絡矩陣作為反映“行動者—行動者數(shù)據(jù)”的數(shù)據(jù)方陣，用來反映城市文脈物化要素之間相互影響程度的大小?？紤]到對于城市文脈關鍵要素的甄別，需要對湟中區(qū)文脈具有較高的理論和實踐知識，因此沒有采用大量問卷的方法進行數(shù)據(jù)收集，而是采用德爾菲法進行湟中區(qū)文脈物化要素關系的評判，來反映城市文脈物化要素之間相互影響程度。

采用德爾菲法來調(diào)查城市文脈物化要素之間的相互影響關系，對問卷數(shù)據(jù)進行處理，建立城市文脈物化要素鄰接矩陣，如表1所示，其中各行與各列分別代表湟中區(qū)文脈的物化要素，選取“0”“1”“2”作為確定各要素相互之間直接影響關系大小的關聯(lián)值，其中“0”表示橫行要素對列行要素沒有直接影響，“1”表示橫行要素對列行要素直接影響較小，“2”則表示橫行要素對列行要素直接影響較大。當超過半數(shù)的專家選擇“0”則認為沒有影響，同理，當超過半數(shù)的人選擇“1”或者“2”時則認為存在弱影響或者強影響。

（三）構建城市文脈物化要素網(wǎng)絡

根據(jù)建立的鄰接矩陣，利用社會網(wǎng)絡的度數(shù)中心性與中間中心性指標確定關鍵要素?！爸行男浴笔巧鐣W(wǎng)絡分析的重點之一，分析個人或者組織在社會網(wǎng)絡中具有怎樣的權力，或者說居于怎樣的地位。計算各個節(jié)點的度數(shù)中心性與中間中心性，利用中心性指標的大小，可以識別城市文脈物化要素中的核心要素。其中，計算標準化度數(shù)中心度，用PC表示，以直接反映節(jié)點在網(wǎng)絡中的中心程度，如公式1所示，其中，N表示網(wǎng)絡節(jié)點個數(shù)，n則表示某個節(jié)點同其他節(jié)點直接關聯(lián)的數(shù)目。度數(shù)中心度高，意味著該節(jié)點在網(wǎng)絡中處于中心的位置。