甘子月

摘 要：現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是鮑德里亞所言的消費(fèi)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，原本充滿誘惑的身體被解放出來(lái)，成為一種符號(hào)化的視覺(jué)圖景。身體在不斷展示中逐漸祛魅化，從一種危險(xiǎn)的事物變成了可以被消費(fèi)的商品，對(duì)事物本質(zhì)的詞語(yǔ)也在這個(gè)過(guò)程中變?yōu)榱藳](méi)有深度的標(biāo)簽。此時(shí)，?？滤枋龅娜氨O(jiān)獄也從一種外在于身體的機(jī)制而內(nèi)化于身體之中。本文意在探究發(fā)生在身體上的這一系列轉(zhuǎn)變是如何形成以及與消費(fèi)社會(huì)完美融合。

關(guān)鍵詞：身體;視覺(jué)圖景;誘惑;裝飾;監(jiān)控;消費(fèi)社會(huì)

一、身體成為一種視覺(jué)圖景

如今的網(wǎng)絡(luò)就像一個(gè)觀景臺(tái)，人們可以隔著屏幕欣賞其中的風(fēng)景——被景觀化的人。安迪·沃霍爾“每個(gè)人都能成名十五分鐘”的預(yù)言似乎在現(xiàn)代社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能成為明星的社會(huì)，表面上好像更加個(gè)性和多元，因?yàn)槿硕伎梢酝ㄟ^(guò)展示自己將世界撕裂一道缺口，讓過(guò)去被封閉、被壓抑的東西從這個(gè)缺口奔涌而出。現(xiàn)在，世界不再是一個(gè)封閉空間，而是向著多元和無(wú)限展開(kāi)。

本雅明認(rèn)為，過(guò)去的藝術(shù)品賦有靈韻，具有唯一性，往往要與普通大眾保持距離。人們知道藝術(shù)作品的存在，卻很少有見(jiàn)到它們的機(jī)會(huì)。藝術(shù)作品被靈韻包圍，與現(xiàn)實(shí)生活之間有一段不可逾越的距離，這種距離與神秘賦予藝術(shù)作品膜拜價(jià)值。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)作品從“唯一”變成 “眾多”，從“隱藏”變成“展示”，其靈韻在不斷的復(fù)制與展示中逐漸被消解?，F(xiàn)代社會(huì)，人的身體就像喪失靈韻的藝術(shù)品，在不斷展示中從傳統(tǒng)的意義中解放出來(lái)，喪失了原本的靈韻，成為一種視覺(jué)圖景。

傳統(tǒng)意義上，身體往往與誘惑相聯(lián)系。何為誘惑？在白居易的詩(shī)句中，它是“猶抱琵琶半遮面”，是遮與不遮之間一層淺淺的衣衫;它更像一種謎語(yǔ)，往往不是直白袒露。鮑德里亞曾說(shuō)過(guò)，誘惑的把戲就在于，心知肚明有些東西對(duì)于對(duì)方來(lái)說(shuō)將永遠(yuǎn)是個(gè)秘密，在于對(duì)方身上那些我永遠(yuǎn)也無(wú)法知曉但仍吸引著我的事情。西方世界的二元對(duì)立觀將精神與物質(zhì)分離。從笛卡爾的名言“我思故我在”中可以看出，一種理性思維對(duì)感覺(jué)的不信任。理性思維總把世界看成一個(gè)有待探索的對(duì)象，認(rèn)為一切東西都可以被放到科學(xué)的解剖臺(tái)上一探究竟?！坝篮愕恼軐W(xué)”認(rèn)為所有的問(wèn)題都有正確的答案，所有正確的答案原則上來(lái)說(shuō)都是可以發(fā)現(xiàn)的，所有的答案原則上來(lái)說(shuō)都是兼容的，能夠鑲拼成七巧板那樣和諧的整體。由此可見(jiàn)，理性與誘惑是相違背的。我們不斷追求理性，將誘惑擠壓在小空間里，但它始終存在。如今，我們?cè)噲D將身體從誘惑中剝離開(kāi)來(lái)，讓它變得更加直白。

鮑德里亞認(rèn)為，自始至終，誘惑都刻意要打破上帝的秩序，即使曾經(jīng)上帝的秩序變成了生產(chǎn)的秩序或欲望的秩序亦然。對(duì)于所有正統(tǒng)學(xué)說(shuō)而言，誘惑仍然是妖術(shù)和招術(shù)，一種使所有真理偏向的黑色魔術(shù)，一種符號(hào)的陰謀，是符號(hào)在妖術(shù)使用中的亢奮。身體的誘惑更是如此，它的神秘激發(fā)著原初的欲望，表達(dá)著“本我”對(duì)文明的不滿，具有一種危險(xiǎn)的破壞力量，無(wú)法被商業(yè)化。

在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)待身體的大量展示可以消解誘惑，不斷復(fù)制身體的圖片可以瓦解靈韻通過(guò)展示與復(fù)制，身體從誘惑的黑洞中走出來(lái)，被賦予新的功能，變成了可以被開(kāi)發(fā)的商業(yè)資源。身體所具備的誘惑性被瓦解，可以直接暴露在公眾眼中?？此剖且环N對(duì)身體的解放，其實(shí)并非如此。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中說(shuō)，身體的重新發(fā)現(xiàn)首先要經(jīng)過(guò)物品?？雌饋?lái)，唯一被解放了的沖動(dòng)便是購(gòu)物的沖動(dòng)。 [1]。

如今網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量身體圖片，這些身體沒(méi)有靈韻，沒(méi)有禁忌，沒(méi)有秘密，只是在展示。性往往與誘惑相關(guān)，而這些喪失了誘惑的身體是去性化的，它們只是一種“性”的符號(hào)，是一種展示品，并沒(méi)有“性”的意義，這些圖片的泛濫打破了原本“性”符號(hào)的匱乏，但也使“性”意義毀滅。

羅蘭·巴特在描述脫衣舞表演終場(chǎng)時(shí)的失落感時(shí)說(shuō)：“女人在她被脫至裸體的那一刻就已經(jīng)被去性化了?！蓖瑯?，充斥于媒體廣告中大量裸露的身體圖片，已經(jīng)不再是弗洛伊德所說(shuō)的潛意識(shí)中的圖景些被去掉誘惑的身體中。身體于此，是一種意義被架空的符號(hào)，成為一種時(shí)尚追尋著的一系列范例。我們重新發(fā)現(xiàn)了身體，賦予了身體自由，但正是這種自由，將身體置于了可被無(wú)限開(kāi)發(fā)并利用的消費(fèi)社會(huì)的邏輯之中。

二、變?yōu)檠b飾的詞語(yǔ)

展示價(jià)值是資本主義得以實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，不能從馬克思的使用價(jià)值和交換價(jià)值的對(duì)立中得到體現(xiàn)。它不是使用價(jià)值，因?yàn)樗撾x了效用范圍。它也不是交換價(jià)值，因?yàn)樗环从橙魏蝿趧?dòng)力。它的存在僅僅是因?yàn)樗a(chǎn)生的關(guān)注?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)紅人總是被貼上 “清純”“甜美”“妖艷”“神秘”等標(biāo)簽。這些標(biāo)簽詞是對(duì)網(wǎng)紅外在展示形象的評(píng)價(jià)，但這些詞語(yǔ)同時(shí)還包含著許原初的意義。例如，“純潔”在西方社會(huì)與貞潔有關(guān)，而在中國(guó)，它還與心靈有關(guān)。在很多詩(shī)歌中，“純潔”與“蓮花”并置，象征著出淤泥而不染的品質(zhì)。這種品質(zhì)，不僅在于外表，更多是一種內(nèi)化于自身的精神氣，它需要感情的沉淀，就像一粒種子在土壤、陽(yáng)光、氣候等多種因素下才能成長(zhǎng)，刻意培育往往會(huì)適得其反。而如今，詞語(yǔ)不斷被標(biāo)簽化，逐漸成為一種裝飾，只是給人一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，并不包含真實(shí)含義。

裝飾不是把深入土地的東西連根拔起，而是選最“像”而不是最“是”它的角度給它拍照，追求的是相像，而不是展示本質(zhì)。拍下照片，然后貼在其他物體表面，拍、貼只是一瞬間，而培育要花大量的時(shí)間、精力，這顯然屬于違背培育的“刻意”。貼的裝飾和被貼的物品，二者之間本不存在關(guān)聯(lián)，外表與實(shí)質(zhì)是完全脫離的。只有真正參與幼苗的成長(zhǎng)過(guò)程，才能體會(huì)渾然天成的可貴，這正是刻意培育所缺少的。

網(wǎng)絡(luò)上海量的照片就是裝飾，它們的內(nèi)部是空洞的，只有表面那一層被貼上的標(biāo)簽詞。這些標(biāo)簽詞真正的含義已經(jīng)失去，它們不是詞匯所描述的事物本身，而只是對(duì)那些事物的模仿。這一切都很快，但是很像。網(wǎng)民瀏覽這些圖片的動(dòng)作，十分快捷，這就減少了他們對(duì)圖片的深入了解。對(duì)于急匆匆瀏覽的觀眾來(lái)說(shuō)，“像”就是“是”。如此一來(lái)，雙方便自覺(jué)達(dá)成協(xié)議，生產(chǎn)的人只需要做貼的動(dòng)作，消費(fèi)的人只需要走瀏覽的程序。

不知是什么在追趕著我們，來(lái)不及思考，只能往前跑。思考是一個(gè)精簡(jiǎn)的過(guò)程，花費(fèi)時(shí)間去精簡(jiǎn)，看起來(lái)并不是很劃算的事情。而增加，持續(xù)的增加，如果一切都要看起來(lái)是，而不是本來(lái)就是，那么，多是好于少的，在一個(gè)增多的過(guò)程中，我們要為了持續(xù)的增加而不斷向前，這加速度會(huì)產(chǎn)生力量，力量不管如何，總讓擁有者沉醉。到最后，也不知是控制者擁有了力量，還是力量擁有了控制者。

我們?cè)跒g覽的時(shí)候好像掌控了力量，那些生產(chǎn)的人在不斷貼上的動(dòng)作中也好像獲得力量。但這一切，都是建立在不能停的基礎(chǔ)上，每個(gè)人都因?yàn)榕率?，所以在不能停的奔跑。如果可以，停下?lái)，去仔細(xì)研究一顆種子的生長(zhǎng)，所有的期望都匯聚在一個(gè)點(diǎn)，它發(fā)芽之后，長(zhǎng)出來(lái)的便是真的樹(shù)木，我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)“是”和“像”的區(qū)別，但是當(dāng)我們收獲了這一個(gè)“是”，別人已不知道擁有了多少“像”。消費(fèi)社會(huì)就是這樣一場(chǎng)不能停下來(lái)的欲望追逐，每個(gè)人如同在轉(zhuǎn)盤中的小白鼠一般永無(wú)休止。

三、被內(nèi)化于身體的監(jiān)獄

邊沁曾經(jīng)描述過(guò)全景監(jiān)獄，它是一種半圓形的監(jiān)獄，在這種監(jiān)獄里，犯人可以看到中心的監(jiān)督室，但是看不到獄警。每個(gè)犯人知道有監(jiān)控，卻不知道此時(shí)此刻自己有沒(méi)有被監(jiān)控。所以不敢輕舉妄動(dòng)。?？掠萌氨O(jiān)獄的概念來(lái)形容我們的社會(huì)。目前，我們并沒(méi)有經(jīng)歷全景監(jiān)獄的終結(jié)，而是一個(gè)全新的、非透視的全景監(jiān)獄的開(kāi)始。21世紀(jì)的數(shù)字化全景監(jiān)獄是非透視性的，它已經(jīng)不再?gòu)闹行狞c(diǎn)出發(fā)、以全能的專制目光進(jìn)行監(jiān)視。消費(fèi)社會(huì)給每個(gè)人的身體內(nèi)部安裝了監(jiān)控，這種監(jiān)控從一種身體的外在化監(jiān)視轉(zhuǎn)向了身體的內(nèi)在化監(jiān)視。色情展示與全景監(jiān)控相輔相成。暴露狂和窺淫癖為作為數(shù)字化全景監(jiān)獄的網(wǎng)絡(luò)提供食糧。當(dāng)人們不是因?yàn)橥獠繌?qiáng)迫，而是出于自發(fā)的需求去暴露自己之時(shí)，當(dāng)對(duì)不得不放棄個(gè)人私密領(lǐng)域的恐懼讓位于不知羞恥地展示自己的需求之時(shí)，監(jiān)控社會(huì)便趨于完美了。

一個(gè)人的內(nèi)心總有一個(gè)聲音，就如弗洛伊德所描述的“超我”，時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)視著自己，這個(gè)聲音提醒人們每個(gè)人不斷向社會(huì)的核心價(jià)值靠攏，如果誘惑在“本我”中浮現(xiàn)，就可能因?yàn)椤俺摇钡臋?quán)威性而感到內(nèi)疚。所以，人們常常通過(guò)內(nèi)在的監(jiān)控規(guī)訓(xùn)自身，約束自己，如節(jié)食減肥、健身美容，力圖通過(guò)這些努力，打造一個(gè)更適合展示的自己。

在展示中，身體被從誘惑的黑洞中拉出來(lái)，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了可以被消費(fèi)的平臺(tái)。不同于誘惑的黑洞，這個(gè)平臺(tái)趨向于扁平化，其所有東西都是拼貼而來(lái)，沒(méi)有深度、沒(méi)有根基，因而可以無(wú)比輕盈地覆蓋社會(huì)之上，讓人猝不及防、無(wú)法思考。消費(fèi)社會(huì)充滿了監(jiān)控的非透視全景監(jiān)獄，它將消費(fèi)邏輯內(nèi)化于每一個(gè)人心中，形成權(quán)威，下達(dá)命令，時(shí)時(shí)刻刻督促你去消費(fèi)、去展示。

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