摘? 要：古代詩詞文學(xué)作品中具有互文性意境，為了進(jìn)一步分析互文性的意義及作用，本文進(jìn)行了深入研究，在實(shí)踐分析過程中，本文立足古代詩詞文學(xué)互文性意境對現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美價(jià)值，結(jié)合進(jìn)一步探索，旨在全面提高古代詩詞文學(xué)互文性的研究效率，從而進(jìn)一步推進(jìn)古代詩詞文學(xué)藝術(shù)的有效發(fā)展及對現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古代詩詞;互文性意境;審美價(jià)值

作者簡介：鄭昕（1987-），女，漢族，陜西咸陽市人，西安工業(yè)大學(xué)助理研究員，碩士，研究方向：美學(xué)、文學(xué)理論、文藝?yán)碚?、文化研究?/p>

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27-0-02

引言：

現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美價(jià)值體現(xiàn)在多方面，從文化傳承與發(fā)展角度分析，現(xiàn)代文化藝術(shù)中包含了一定的古代詩詞文學(xué)互文性意境。在有效分析古代詩詞文學(xué)互文性意境過程中，應(yīng)該重視結(jié)合文化藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，并有效進(jìn)行具體研究，從而提升古代詩詞文學(xué)藝術(shù)的分析能力。

一、古代詩詞文學(xué)互文性意境分析

“互文性”又可稱為“文本間性”，最早由法國理論家克里斯蒂娃提出。他認(rèn)為，任何文本的構(gòu)建均來自于引言組合，都是對其他文本的理解和轉(zhuǎn)化。此后索萊爾斯又對互文性進(jìn)行再次定義：每個(gè)文本均與其他文本具有內(nèi)在聯(lián)系，并對上述文本產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)、轉(zhuǎn)移和深化等方面的作用?；ノ男岳碚摪髌烽g相互交叉又依存的關(guān)系，突出基于文際關(guān)系對作品意義的挖掘和理解。這一理論的闡釋更為豐富，也引起了業(yè)內(nèi)研究人員的高度關(guān)注，被多數(shù)流派吸收和運(yùn)用，并在文學(xué)、語言學(xué)及文化學(xué)等多個(gè)研究領(lǐng)域廣泛推廣，成為當(dāng)代影響力較廣的批評理論之一[1]。

我國于20世紀(jì)80年代引入互文理論，并引起學(xué)術(shù)界較大反響，圍繞互文開展的學(xué)術(shù)研究不斷被挖掘，該理論也成為文學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，各高校也紛紛圍繞互文性開展學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)論壇等活動(dòng)。我國古代對文本的理解更具靈活性，且形成了較為系統(tǒng)的體系，相比而言，西方在文本理解和解讀方面的發(fā)展并未達(dá)到理論層面和深度。

我國詩詞中極為講究意境的創(chuàng)造。理想的意境能夠?qū)F(xiàn)實(shí)的生活與作者的情感進(jìn)行有機(jī)交融，從而形成更具藝術(shù)水平的境界。在古代詩詞中，意境能夠表現(xiàn)出作者的靈感和思想，從廣義層面分析，古詩詞的意境能夠體現(xiàn)作者與讀者兩方面的意圖，前者由作者的審美觀念和評價(jià)能力決定，而后者則由讀者的審美水平?jīng)Q定。古詩詞中的意境具有兩個(gè)更為突出的特征，即情境交融與虛實(shí)結(jié)合。前者是對詩詞意境的具體表現(xiàn)，作者通過對真實(shí)而具體的人、物與事件的描寫來表達(dá)自己的觀念和情感。而后者則是意境的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)，作者通過虛實(shí)結(jié)合的手法構(gòu)建更為深刻的意境，從而實(shí)現(xiàn)對詩詞內(nèi)涵和精神文化水平的提升[3]。

二、古代詩詞文學(xué)互文性意境對現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美價(jià)值

（一）古代詩詞文學(xué)中自然美對現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美價(jià)值

對詩詞的重要品評標(biāo)準(zhǔn)之一便是其審美和思想境界的自然性。我國歷代詩詞作者大多追求作品自然天成，能夠更為真實(shí)地刻畫與反應(yīng)自然事物，自然表達(dá)心境和思想。自然的美感能夠給人以最舒適的心里享受，也是古詩詞最高的審美境界。

首先，自然美并不是單純指自然生態(tài)中的美感，同時(shí)也指真情實(shí)感帶來的美感。我國的傳統(tǒng)審美思維更為崇尚自然之美，主張萬物均能夠從自然的思想和情緒出發(fā)去描摹和創(chuàng)造，這更符合老莊的無為思想。莊子在《天道》便極為推崇“樸素”之美，認(rèn)為沒有雕飾的美更為自然和純粹，也更具有藝術(shù)水平。而王充將其中的“樸”也解釋為自然形態(tài)的樹木，具有未經(jīng)雕琢的自然美感。自然樸實(shí)便能夠流露出難得的美感，這也是我國歷代文人所追求和向往的藝術(shù)境界。

其次，與自然無雕琢的美感相對應(yīng)的是人類的生存理念。人與自然的相處模式應(yīng)為和諧共融，而不是單方面的征服和占有。因此文學(xué)創(chuàng)作的最初思想也是將自然作為情感的親近對象，將較高的審美追求和詩意的創(chuàng)作融于生存方式中。無論哪種思想主張，均認(rèn)為生存的意義為現(xiàn)實(shí)環(huán)境，是具有真實(shí)的審美性的真實(shí)生活，并將這種無雕飾的思想和情感體現(xiàn)于詩詞中，通過寫景狀物表達(dá)出作者對自然美的追求和展現(xiàn)，營造出具有自然之美的互文性意境。

再次，詩詞中的自然與人類情感的和諧之美。人類生活的世界是富有情感的環(huán)境，廣袤的世界具有自身的生存規(guī)律和法則，但人們并不將其作為無情的容器，而是一個(gè)充滿豐富情感的真實(shí)的世界。人與環(huán)境相互依存共生，人作為天地的產(chǎn)物一方面迎合世界的發(fā)展規(guī)律生存，另一方面也在生存的過程中表現(xiàn)出自主性和創(chuàng)造性，從而為世界增添屬于人的情感，讓生活更有意義[4]。這種情感與自然共生，符合自然的規(guī)律，二者相互依存，相互欣賞，共同形成具有自然之美感的創(chuàng)造。但這里所謂的自然之美并不完全是對自然形態(tài)的移植，而是經(jīng)過人工創(chuàng)造和修飾的藝術(shù)境界，人們將自己對自然的理解融于作品中，通過思想和情感的表現(xiàn)展示平淡、樸實(shí)的審美意境。從這個(gè)層面講，自然之美是巧妙裝飾后的樸素，是去掉修飾的自然，也是通過最為原始和樸素方式表現(xiàn)出更高水平的審美技藝。其中蘊(yùn)含了更細(xì)致的推敲，最后達(dá)到更高的藝術(shù)境界，又不會(huì)表現(xiàn)出拙劣的修飾痕跡，是古詩詞最高的藝術(shù)形式。

綜上所述，自然之美于當(dāng)今人類看來過于簡樸，過于陳舊，現(xiàn)代人一味追求豐富性和現(xiàn)代性，但卻忽視了人最本真的初衷。在不斷的追求和探索過程中，人們獲得的是疲憊的身心，無趣的生活，此時(shí)再反觀簡樸的自然之美，不正是古代人大智慧的體現(xiàn)嗎？因此這種將自然融于情感和生活的藝術(shù)形式，是更值得現(xiàn)代人研究和思索的。

（二）互文性意境中含蓄美對現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美價(jià)值

首先，我國的漢語言文學(xué)之所以博大精深，其中比較重要的一個(gè)方面在于其表達(dá)意義的含蓄性。這種含蓄指的是以委婉的方式進(jìn)行表意，不將情誼全部表達(dá)出來，更具有思考性和更加耐人尋味，因而也衍生了后期的研究價(jià)值。藝術(shù)領(lǐng)域中的含蓄更加委婉具有耐人琢磨的情愫，故而我國古詩詞中含蓄的表達(dá)增添了詩詞的審美效果。在詩詞創(chuàng)作中運(yùn)用含蓄的表達(dá)方式，對于作者來說是其高雅藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)[2]。含蓄表達(dá)營造的審美意蘊(yùn)能夠營造出更為美好的世界，無論作品流傳多久，都會(huì)讓后人通過字面意義無限遐想其背后的豐富內(nèi)涵，讓人百讀不厭，是后人的精神向往。

其次，含蓄的表現(xiàn)手法即是藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的一種形式，也是人類普遍掌握的藝術(shù)規(guī)律。如王安石的詩句：濃綠枝頭紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多，從枝頭的一點(diǎn)紅便可窺見春天盎然的升級，引起人們對春色的無限遐想，營造出具有含蓄之美的互文性意境。從讀者的角度來看，含蓄之美便是要求作品中不完全通過字面來傳達(dá)所有的內(nèi)涵和意義，而將其中一部分信息保留，非直白的表述能夠?yàn)樽x者預(yù)留出更多的想象和思考空間，使讀者產(chǎn)生更大的探索欲望，通過每個(gè)受眾主體對作品的不同解讀，來進(jìn)一步豐富作品的思想內(nèi)涵，從而獲得審美過程中的快感。

再次，表達(dá)的含蓄之美主要體現(xiàn)于言外之意，象外之象。老子的“大象無形”和莊子的“至樂無樂”具有異曲同工之妙。道家更為推重?zé)o言之美營造的審美意境，主張?jiān)谖膶W(xué)中不能僅通過有限的言辭表達(dá)思想，更需表現(xiàn)出作品的內(nèi)在意境，這種意境的營造往往比文字對信息的傳播更為深遠(yuǎn)。文學(xué)藝術(shù)所帶給人的美感體驗(yàn)并不完全依賴文字，語言表示的能力是有限的，而無限的是意境的傳達(dá)，這便能夠?qū)崿F(xiàn)言已盡而意無窮的審美效果。

含蓄并不體現(xiàn)于作品的表達(dá)形式方面，更直接關(guān)系到作者的思想深度。如陳子昂在創(chuàng)作《登幽州臺(tái)歌》時(shí)，讀者并不能判斷作者的思想是悲觀還是樂觀，如果在文辭中明確表示出來，便不會(huì)具有更高的審美價(jià)值，作品具有的含蓄之美正是作者思想深度的體現(xiàn)。所以，后人在誦讀這篇經(jīng)典詩作時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生更多的遐想，通過對藝術(shù)的再體驗(yàn)和再創(chuàng)造，獲得新的美感和藝術(shù)審美感受。

（三）互文性意境中營造的新奇之美在現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美價(jià)值

杜甫曾評價(jià)自己的詩作是“語不驚人死不休”，表現(xiàn)出詩人對詩詞新奇美的推崇和追求。我國歷代文豪均意識(shí)到創(chuàng)新對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義和價(jià)值，因此便格外推崇新奇之美，不斷嘗試以創(chuàng)新或獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)文學(xué)表達(dá)和意境創(chuàng)造的高峰。

對新奇美的追求可追溯到遠(yuǎn)古神話。人類在早期生活繁衍的過程中，由于缺乏對自然現(xiàn)象的客觀認(rèn)識(shí)和理解，便編制了美好的神話，將人類對自然的新奇表現(xiàn)于神話中，營造出具有新奇之美的意境，從而體現(xiàn)古人的審美情趣。新奇美主要通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)，文學(xué)創(chuàng)作歷來不推崇復(fù)制和模仿，而主張將個(gè)人的新意融于作品中，表現(xiàn)出作品的獨(dú)創(chuàng)水平。楊萬里主張“文章必自名一家”，這樣才能作為傳世佳作，值得后人不斷品評賞析。其中的自名一家，便是指不能一味模仿他人，而需形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，在文章中體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，并將這種風(fēng)格發(fā)揚(yáng)和傳承。

但需注意的是，我國的文化和思想受儒家的影響頗深，因此在追求新奇之美的過程中，主要表現(xiàn)的是“不奇之奇”，從真實(shí)的意境中發(fā)現(xiàn)新奇，使新奇更具有正向的積極意義，而不是怪力亂神。人們通過對生活的探索和實(shí)踐不斷發(fā)現(xiàn)未知、體驗(yàn)新奇，并將這種體驗(yàn)總結(jié)到作品中，通過互文性意境的營造傳遞出新奇之美，讓讀者感受到作品的獨(dú)特魅力，這也是作者創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)[5]。我國詩詞作品種類眾多，且各具特色，如果不具有新奇之美，也便失去了其文學(xué)和審美價(jià)值，因此新奇之美可作為詩詞的靈魂和核心，表現(xiàn)出古詩詞的藝術(shù)創(chuàng)造和審美價(jià)值。

三、結(jié)束語

綜上所述，古代詩詞文學(xué)互文性意境在諸多方面對現(xiàn)代文化藝術(shù)的形成和創(chuàng)造具有較為深刻的意義，探索古代詩詞文學(xué)互文性意境應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，要體會(huì)古代詩詞所表達(dá)的深刻意境，并對其進(jìn)行有效探索。因此，為了更好地提升現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美價(jià)值，需要加強(qiáng)對于文學(xué)作品互文性的理解能力，尤其是重視分析古代詩詞文學(xué)中的互文性意境，掌握文中互文處的意境及其發(fā)展脈絡(luò)，將更有利于理解和把握現(xiàn)代文化藝術(shù)的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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