摘? 要：《千秋歲引》是湯顯祖徽州之行（1608年）后寫(xiě)的一首詞，作品借棋局談人生，積郁著經(jīng)歷寵辱得喪生死之情后的哲思。得益于徽州自然風(fēng)光之陶冶，至交汪廷訥沉溺詩(shī)書(shū)、超脫世俗的生活哲學(xué)之影響，湯顯祖心中殘存的矛盾糾結(jié)蕩然無(wú)存，徹底釋然、放下，他的精神世界由此進(jìn)入新的狀態(tài)——告別世俗、親近自然、灑脫率性、自由自在。

關(guān)鍵詞：道家;親近自然;超脫世俗;反思

作者簡(jiǎn)介：董曄（1977.4-），男，甘肅臨澤人，新疆師范大學(xué)碩士研究生，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)院副教授，主要研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27-0-02

明萬(wàn)歷三十六年（1608年），有著“東方莎士比亞”之稱(chēng)的大戲劇家、十年前聲稱(chēng)“無(wú)夢(mèng)到徽州”的湯顯祖應(yīng)汪廷訥之邀來(lái)到徽州休寧。時(shí)年59歲，“臨川四夢(mèng)”俱已完成。與他同來(lái)的還有一個(gè)叫程伯書(shū)的人，也是個(gè)戲劇家。

汪廷訥，人稱(chēng)坐隱先生，為人灑脫率真，是當(dāng)時(shí)南京有名的劇作家，代表作有劇本《獅吼記》——現(xiàn)藏于日本東京大學(xué)圖書(shū)館。由于文學(xué)藝術(shù)上的成就，他結(jié)交了當(dāng)時(shí)許多文化名人，其中就有比他大23歲的湯顯祖。湯顯祖在花甲之年，從臨川跋山涉水，一路舟車(chē)勞頓，不辭辛苦地來(lái)到休寧與汪廷訥晤面，可見(jiàn)二人感情甚篤。三人一起暢游徽州、蕪湖名勝，吟詩(shī)聯(lián)句。湯顯祖此行非常盡興，回去后寫(xiě)了《坐乩筆記》，表達(dá)了對(duì)坐隱園、對(duì)汪廷訥的艷羨之情?！跋壬ㄖ竿敉⒃G）澆竹之暇參釋味玄、雅好靜坐——予奇其事而且愛(ài)慕不已！”并寫(xiě)了一首《千秋歲引》詞：

草展華茵，云披翠幕，畫(huà)閣張枰向修薄。角端不堪蠻觸斗，桔中自有神仙樂(lè)。嘆古今，爭(zhēng)人我，分強(qiáng)弱！

高士洞知先一著?？仓沽餍行幕顫?，日把閑情付丘壑。容易莫教鶯語(yǔ)老，等閑可使花枝落。覓王郎，招謝傅，償棋約。

這首詞以弈棋抒懷，安閑恬適，天然湊泊的語(yǔ)句中透露出作者出世之后的獨(dú)異心境。

上片首句“草展華菌，云披翠幕，畫(huà)閣張枰向修薄。”看似隨意的寫(xiě)景，但體現(xiàn)出道家天、地、人合一的觀念。天者，“云披翠幕”，地者，“草展華茵”，“翠”即綠色，云何以會(huì)是綠色這似乎有些令人費(fèi)解，從自然現(xiàn)象的角度來(lái)看，云的顏色不外乎黑色、白色、紅色（朝霞和晚霞）。筆者以為這恰恰表露出湯顯祖的“情”與“意”，是王國(guó)維《人間詞話》（三）中所言“有我之境”，“以我觀物，物皆著我之色彩。”“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍·神思》）。辭官歸隱后的湯顯祖思想觀念發(fā)生了很大的變化，跳出了黑暗的仕途漩渦，與儒家信念漸漸疏理，而親向自然。獲得了價(jià)值追尋的新生，而歸于生命的本然狀態(tài)。“華菌”、“翠幕”皆為綠色，綠色乃自然之基色，天、地渾然一色，諧和統(tǒng)一，凝澹虛靜。古之隱者正是在這樣一種境界中撫琴對(duì)弈、吟風(fēng)賞月，故而下一句“畫(huà)閣張枰向修簿”以敘述性的語(yǔ)言引出人的行為，“枰”即棋盤(pán)，“薄”，即草木叢生之處，陸機(jī)《赴洛詩(shī)》：“谷風(fēng)拂修溥，油云高岑?！毙木撑c物境相契，天地人融而為一。

前三句景中含情，接下來(lái)的兩句則借典故隱約透露出道家思想。“角端不堪蠻觸斗”典出《莊子·則陽(yáng)》“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北句有五日而復(fù)反?！痹~里用以比喻下棋，“不堪”即不能承受、忍受，乃否定之意，否定了功利性的爭(zhēng)斗，下棋是自?shī)蕣嗜酥?，?zhēng)強(qiáng)好勝之心不可取?！敖壑凶杂猩裣蓸?lè)”語(yǔ)出《幽怪錄》，“有巴邛人不知姓，家有桔園，霜后諸桔盡收，余有二大桔如三四斗，巴人異之，即令摘桔，輕重亦如常桔。剖開(kāi)每桔有二老叟，須眉然，肌膚紅潤(rùn)，相對(duì)象戲，身儀尺余，談笑自若，剖開(kāi)后亦不驚怖，一叟曰桔中之樂(lè)，不減商山，但不得深根固為摘下耳?！边@與“四夢(mèng)”之《邯鄲記》中表現(xiàn)的傾心于仙，逃向自身精神深處的生存狀態(tài)是一脈相承的，正如許多人在書(shū)籍中找尋到自我的存在、自己的知音，湯顯祖拋棄了塵世俗務(wù)的纏擾，在棋盤(pán)上重新思考生命的價(jià)值，以寧?kù)o淡泊之心體味超功利性的“神仙之樂(lè)”。所以對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)斗狠的行為發(fā)出了慨嘆：“嘆古今，爭(zhēng)人我，分強(qiáng)弱?！边@不僅是對(duì)那些不能享受棋中之樂(lè)而趨于利者的感慨，更是對(duì)仕途中你爭(zhēng)我?jiàn)Z，爾虞我詐的冷酷現(xiàn)實(shí)的否定，由棋至人、至世，積郁著經(jīng)歷寵辱得喪生死之情后的哲思。

下片首句緊承上片之意，袒露心跡?！案呤慷粗纫恢?，意指先知先覺(jué)者能夠預(yù)知棋局的走向，乃至結(jié)果。運(yùn)籌帷幄，明察秋毫，以至游刃有余，安之若素，不必進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的廝殺，即能奠定勝局，此非“高士”所不能為，這一句仍然是以棋局言人生。湯顯祖以才故，少年即積極投身舉業(yè)，自認(rèn)有治理天下之術(shù)，三十七歲在南京時(shí)曾充滿豪氣地作詩(shī)自贊日：“歷落在世事，慷慨趨王術(shù)。神州雖大局，數(shù)著亦可畢?！保ā度摺罚┮苍鴮?duì)輔臣余有丁說(shuō)過(guò)：“某頗有區(qū)區(qū)之略，可以變化天下。恨不見(jiàn)吾師言，言之又似遷者然，今之世卒卒不可行?！比欢?dāng)時(shí)佞臣專(zhuān)權(quán)，朝政腐敗，“少有伉壯不阿之氣”的湯顯祖空負(fù)舉世之志，久滯下僚，萬(wàn)歷十十二年（1584）才去南京作太常寺博士這樣一個(gè)閑官。萬(wàn)歷十九年，以轟動(dòng)朝野的《論輔臣科臣疏》直陳時(shí)政的弊端，對(duì)神宗繼位后的朝政給予批評(píng)，言辭激烈，神宗惱羞成怒，以“假借國(guó)事攻擊元輔”之罪，把湯顯祖遠(yuǎn)謫廣東徐聞縣，降為典更，兩年后又調(diào)任浙江隧昌知縣。仕途倍受坎珂，歷經(jīng)幾多風(fēng)雨幾多陰晴，加之心性高潔，不依人而貴，他懷著對(duì)朝政的失望于1598年歸隱。十年之后，反躬自省，勘破世事之艱，若能像汪廷訥這樣的“高士”及早洞察世事，就不致在仕途上長(zhǎng)久徘徊，耽延光陰，就能及早體驗(yàn)“笑談魂夢(mèng)覺(jué)平生”（《夢(mèng)惟軍如送粵行時(shí)別淚》）的逍遙生活。

君子的政治失意產(chǎn)生出詩(shī)人的訴歌，這正是儒家道德哲學(xué)賦予中國(guó)詩(shī)人的基本特色：士與詩(shī)人身份的奇妙結(jié)合，是中國(guó)文人的基本形象。一旦失志，君子意志就會(huì)走向非政治，以耕讀之樂(lè)、天倫之情、山水舊園補(bǔ)償君子意志的政治創(chuàng)傷，中國(guó)古代文人群體中，大都走過(guò)了這樣一條道路：踐行儒家思想（王道政治）一一政治失意一一趨向道家思想（本然真性）。他們?cè)谌寮倚拍畹尿?qū)動(dòng)下所受的傷害一一既是精神的，也是肉體的，在道家思想的庇翼下得到慰藉、呵護(hù)。在這個(gè)精神家園里，登高臨遠(yuǎn)自樂(lè)暢情，攄虹捫天與物同情。在王道歷史之外依息風(fēng)巢領(lǐng)略逸然趣味，吸露漱稻游心曠達(dá)。儒道互補(bǔ)是比王道統(tǒng)治秘術(shù)更大的秘密，表面上兩者必須顯得互相排斥，屈原不懂更大的秘密，只有死路一條。他在《天問(wèn)》、《離騷》等作品中表現(xiàn)的思無(wú)所依是他所信奉的儒家信念本身造成的，他沒(méi)有突破自己的信念的有限性。魏晉以以降的歷代君子文人則比屈原幸運(yùn)得多，他們懂得儒道互補(bǔ)的大秘密，屈原的困境就消除了。當(dāng)覺(jué)悟到世界的混亂和價(jià)值的顛倒時(shí)，陶淵明想到的是唯有依靠本性自足的人性，唾棄了對(duì)歷史王道命運(yùn)的關(guān)懷，把它看作“樊籠”，看作“性本”的束縛?！靶员尽敝粣?ài)“丘山”、“園田”、“虛室”。

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳后，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然（《歸園田居·五首之一》）

柳宗元在受貶遠(yuǎn)謫的苦悶中甚至制作《天對(duì)》解答屈原的《天問(wèn)》。蘇軾一生幾經(jīng)挫折、沉浮，不得志時(shí)懂得如何心安理得，怡然自適，既不會(huì)提出“天問(wèn)”，也不會(huì)自殺。道家信念給君子帶來(lái)甦生。

湯顯祖在儒道之間徘徊過(guò)、矛盾過(guò)，但受先賢思想濡化而形成的磊落豪俠、清介孤僻之氣，加之他所生存的那個(gè)時(shí)代突破傳統(tǒng)束縛而追求個(gè)性自由的精神傾向（晚明心學(xué)）的影響，使他徹悟所謂仕途經(jīng)濟(jì)不過(guò)是一潭污淖，是束縛人的桎梏?！翱仓沽餍行幕顫姟本捅憩F(xiàn)出漸悟后的“我”性復(fù)歸，遠(yuǎn)離“物”性的超邁閑逸的道家風(fēng)范?！翱仓沽餍小本洌嚎仓梗卓矠殡U(xiǎn)，遇險(xiǎn)難而止。此處意為避開(kāi)矛盾，方能安閑恬然，寧?kù)o致遠(yuǎn)。“日把閑情付丘壑”、“容易莫教鶯語(yǔ)老，等閑可使華枝落?！睅拙鋫鬟_(dá)出珍視自然，及時(shí)行樂(lè)的情緒，與道家逍遙論的精神實(shí)質(zhì)相符，所謂逍遙，便是順情適性，得到自由自在的滿足。“丘壑”“鶯語(yǔ)”“花枝”這些意象與上片的“草”“云”“修薄”構(gòu)成了一組自然意象群，使上下片景中之情、情中之景意味相諧。最后一句“覓王郎，招謝傅，償棋約?！眲t表現(xiàn)了湯顯祖對(duì)魏晉風(fēng)度的企望。謝傅，即東晉名相謝安，謝安卒増?zhí)担史Q(chēng)謝傅。《晉書(shū)·謝安傳》：“符堅(jiān)率眾眾次于淮肥，謝安任征討大都督，命駕出山壁，親朋畢集，與謝玄圍棋賭別墅，游涉至夜乃還，指授將帥，各當(dāng)其任?！敝x安晚年歸隱于東山。是真名士自風(fēng)流，湯顯祖掩飾不住對(duì)謝氏的艷羨。王郎為何人，不可確考，筆者管測(cè)，當(dāng)也是魏晉時(shí)人，與謝安所處時(shí)代前后相去不遠(yuǎn)，也是湯顯祖心目中的名流君子，且精于棋道。

“臨川四夢(mèng)”中的《牡丹亭》是湯顯祖文學(xué)創(chuàng)作生涯的頂峰，而這首《千秋歲引》則表現(xiàn)了其生命歷程的重大轉(zhuǎn)折?；罩菪輰幹?，得坐隱園及徽州自然風(fēng)光之熏陶，受汪廷訥沉溺詩(shī)書(shū)、信奉宗教、超脫世俗的隱士生活和處世哲學(xué)之影響，湯顯祖的人生進(jìn)入到一種新的境界。創(chuàng)作“臨川四夢(mèng)”時(shí)的湯顯祖雖已超脫但仍有糾結(jié)矛盾的影子，而此時(shí)的他已徹底釋然、放下，心中郁結(jié)已蕩然無(wú)存，自由生命意識(shí)更加澄澈，與友人共享山間明月、江上清風(fēng)，與同好吟詩(shī)賦詞，撫琴對(duì)弈。生命本身的光彩和生氣得以重現(xiàn)。

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