基金項(xiàng)目：本文系河南理工大學(xué)國(guó)家社科基金預(yù)研項(xiàng)（GSKY2018-13）的研究成果。

摘? 要：文化是一個(gè)民族的根基，在民族的誕生起出現(xiàn)，隨著民族的發(fā)展而不斷累積，而我國(guó)作為具有著上千年歷史的國(guó)家，文化底蘊(yùn)濃厚。對(duì)于文化的研究從未停止，而在不同時(shí)代的文化繼承以及研究上，能夠發(fā)現(xiàn)的是記憶是文化挖掘及繼承的重要載體。民族文化涉及到眾多內(nèi)容，而文學(xué)屬于其中一個(gè)部分，文學(xué)在不同時(shí)代發(fā)展的一個(gè)主要特征在于繼承與創(chuàng)新。而文章中便以此作為方向，對(duì)文化的記憶以及文學(xué)的重構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：文化記憶;文學(xué)構(gòu)成;文學(xué)重構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：高昆，女，河南焦作人，河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-27-0-02

前言：

人類社會(huì)的發(fā)展往往伴隨著需求的變化，而需求的變化促進(jìn)者經(jīng)濟(jì)與政治以及文化的轉(zhuǎn)變。我國(guó)經(jīng)歷了五千年時(shí)間的發(fā)展，具備濃厚的文化底蘊(yùn)以及民族氣息。與世界文化發(fā)展之路存在著諸多相似之處，我國(guó)文學(xué)也同樣在漫長(zhǎng)的歷史中不斷沉淀而形成。經(jīng)由對(duì)不同時(shí)代下文學(xué)歷史的分析，先輩們有意識(shí)的憑借口傳或文字記錄方式的創(chuàng)作，促使我們擁有了現(xiàn)代繁花似錦的文學(xué)系統(tǒng)?；诖苏J(rèn)為，只有建立在中國(guó)文學(xué)沉淀的基礎(chǔ)之上，才能夠更為合理的去分析當(dāng)代社會(huì)文學(xué)的重構(gòu)以及創(chuàng)新發(fā)展。

一、所有文化均將記憶作為載體

（一）文化具有著明顯的歷史性

文化是歷史沉淀的結(jié)果，為此，其具有著明顯的歷史性特征。而這一特征主要表現(xiàn)為，文化的發(fā)展在伴隨人生存與生活的過(guò)程中，還促使人類記憶與動(dòng)物記憶呈現(xiàn)出本質(zhì)上的差異[1]。具體為，以及是人類文化遺傳中關(guān)鍵的基因。借助于一代有一代人的記憶，文化才沒有在發(fā)展中消失，在精神活動(dòng)層面，文化的延續(xù)及發(fā)展從未出現(xiàn)停滯的狀況，也并未呈現(xiàn)出整體性的坍塌。文化與記憶成全著彼此的歷史性，促使人類無(wú)論作為整體或是個(gè)體存在，均能夠?qū)⑽幕c記憶進(jìn)行結(jié)合。也可將此種規(guī)律理解為，文化記憶成為人生存與生活的一種功能存在。與個(gè)體的記憶進(jìn)行對(duì)比，文化記憶在人類生命中的烙印更為深刻。在時(shí)間的發(fā)展下，文化記憶的歷史性逐漸成為一種標(biāo)志，是人存在過(guò)的重要證明。

（二）文化記憶證實(shí)著人類社會(huì)的發(fā)展

文化記憶是一種人的行為，為此具有著目的性特征。此種目的具體為證實(shí)人的生存以及不同時(shí)代的生活環(huán)境[2]。在常規(guī)情況下記憶均具有著目的性，一方面對(duì)自我形成保護(hù)，促使人能夠不斷地適應(yīng) 全新的生活，另一個(gè)方面是充實(shí)自身的精神世界。文化記憶的另一個(gè)目的是推動(dòng)著與文化融為一體的人的發(fā)展，將人的所有生存活動(dòng)放置到文化領(lǐng)域，將人的生活嵌入到文化的歌劇中。從另一個(gè)方面來(lái)講，人類的記憶與文化自覺、自律之間存在著一定的相關(guān)關(guān)系。與其說(shuō)文化記憶的目的性建立在文化演變的目的性基礎(chǔ)之上，不如理解為是在文化主體與客體之間的互動(dòng)。尤其是源自于文化主體與客體之間的依賴與轉(zhuǎn)化以及滲透關(guān)系上，促使文化記憶并非單純的體現(xiàn)在文化主體生存力量以及生活本質(zhì)的提升上，同時(shí)還代表著文化客體實(shí)際范圍的延伸[3]。在時(shí)間的發(fā)展下，文化記憶的目的性持續(xù)強(qiáng)化，主體性因素繼續(xù)深化，勢(shì)必會(huì)促進(jìn)文化整體的分化，也將會(huì)促使文化向多元化方向發(fā)展，呈現(xiàn)出更為豐富的形態(tài)。

（三）文化與記憶均處在持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)

文化記憶的發(fā)展客觀的證實(shí)了文化與記憶的發(fā)展。文化記憶的發(fā)展之路一方面是流動(dòng)生成的過(guò)程，另一個(gè)方面還是持續(xù)上升的過(guò)程?；诖偈刮幕l(fā)展具備呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化時(shí)間與表現(xiàn)傳統(tǒng)文化共建的作用[4]。建立在此種概念基礎(chǔ)之上，所有傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化以及其相關(guān)主體均可能在記憶上用感性經(jīng)驗(yàn)的途徑進(jìn)行復(fù)刻。文化記憶的特征更多展現(xiàn)在文化記憶的發(fā)展性方面，其發(fā)展性代表著此種記憶是重復(fù)與持續(xù)累及的行為，更是進(jìn)取以及質(zhì)變的過(guò)程。基于這一點(diǎn)可總結(jié)出，文化記憶體現(xiàn)為，其并非單純的關(guān)注文化的過(guò)去式，同時(shí)還會(huì)篩選文化應(yīng)該繼承的內(nèi)容，甚至于對(duì)未來(lái)文化的發(fā)展給予記憶層面上的預(yù)示。另外，文化記憶還可能會(huì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化整體上作出凸顯或淡化等干預(yù)的過(guò)程中，促使文化的發(fā)展中被融入了文化記憶這一標(biāo)志。

（四）文化記憶為文化的存在提供客觀依據(jù)

文化記憶具有著 載體性特征，此特征能夠輔助后來(lái)人判斷文化的存在。在人類獨(dú)有的行為活動(dòng)中，文化記憶屬于其中一個(gè)代表，可將其理解為是對(duì)象性活動(dòng)的記憶[5]。也可將其理解為是，所有文化均附帶著記憶的標(biāo)志或是記憶的痕跡。文化石中所存在的傳說(shuō)或符號(hào)以及書籍等，均存在著一定程度的生活時(shí)空記憶指向，同時(shí)也存在著延續(xù)文化記憶凝聚以及維系文化發(fā)展的內(nèi)涵。文化記憶的載體性自身便已經(jīng)顯示出，所有文化記憶行為均無(wú)法成為文化主體單一的或單項(xiàng)的活動(dòng)，必然是文化主體與文化客體之間的互動(dòng)[6]。總結(jié)而言，文化記憶不斷完成著文化自身傳承的內(nèi)容，同時(shí)還將文化記憶視為客觀活動(dòng)鏈接著文化主體與客體之間的關(guān)系。另外，文化記憶的載體性還在某種程度上代表著，其自身存在的對(duì)象化程度針對(duì)文化生活事業(yè)的發(fā)展具有著 一定的影響作用，將有形的對(duì)象或載體作為標(biāo)志，整體上實(shí)現(xiàn)著文化記憶的功能性作用。

二、文學(xué)重構(gòu)

（一）中國(guó)文學(xué)系統(tǒng)

在人類社會(huì)的精神文明發(fā)展歷程中，比較具有代表性的是中國(guó)古代到近代的東方思想、古希臘羅馬到近代歐洲的西方思想，無(wú)論是東方或是西方思想均存在著豐富的文學(xué)歷史。以我國(guó)為例，文學(xué)的形成建立在古代社會(huì)背景與思維方式以及文學(xué)特征等基礎(chǔ)之上。古代文學(xué)理論中民族特色表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，伴隨著長(zhǎng)時(shí)間的封建社會(huì)發(fā)展史，我國(guó)文學(xué)理論也具有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，也由此形成了獨(dú)立的體系以及風(fēng)格。第二，基于社會(huì)農(nóng)業(yè)性與宗法性特征的影響，我國(guó)古代文學(xué)理論更傾向于對(duì)人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)內(nèi)容以及其教化屬性。第三，古代文學(xué)理論概念存在著概念與具體、概括與體驗(yàn)統(tǒng)一的特征，文化內(nèi)涵一方面體現(xiàn)出確定性特征，另一個(gè)方面又存在著多義性的表現(xiàn)。第四，在古代文學(xué)傳統(tǒng)思想的約束性，文學(xué)傳統(tǒng)理論比較傾向于抒情言志，形成了意境說(shuō)與教化說(shuō)兩個(gè)文學(xué)理論體系[7]。

在我國(guó)獨(dú)有的社會(huì)形態(tài)與文化背景上進(jìn)行分析，文學(xué)理論行為主要為零星分布的片段論文、筆記體的詩(shī)歌與詞話、文人間往來(lái)書信、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等。錢鐘書曾有提出，我國(guó)古代時(shí)期，詩(shī)詞、筆記、小說(shuō)、戲劇等多是用簡(jiǎn)短的內(nèi)容表現(xiàn)豐富的文學(xué)內(nèi)涵以及作者自身的見解，值得被后人所尊重。而這一點(diǎn)也是我國(guó)所獨(dú)有的文學(xué)理論表現(xiàn)形態(tài)。例如，“先學(xué)無(wú)情后學(xué)戲”這一民間諺語(yǔ)，錢鐘書先生認(rèn)為其理論內(nèi)涵可比狄德羅的《關(guān)于戲劇演員的詭論》。除文學(xué)理論體系的發(fā)展之外，古代的文學(xué)樣式也呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，其中便包括了唐詩(shī)、宋詞、元曲等。而在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，能夠看出明顯的變化，更多的是現(xiàn)代小說(shuō)與散文等樣式。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展上來(lái)看，文學(xué)歷史變成了獨(dú)特的記憶，即便是再輝煌也僅僅是歷史。當(dāng)前我國(guó)的文學(xué)發(fā)展，在創(chuàng)作作品上進(jìn)行分析，多是校園文學(xué)與書寫大學(xué)生活的現(xiàn)代散文與詩(shī)歌等，除此之外比較常見的便是新聞報(bào)道體裁。在創(chuàng)作主體層面進(jìn)行分析，多是高校教師與學(xué)生以及文字工作的人員。而這些人中有相當(dāng)一部分人處在被迫創(chuàng)作的狀態(tài)，創(chuàng)作主體極為單薄，創(chuàng)作動(dòng)力也明顯不足。在文學(xué)重塑成眠進(jìn)行分析，現(xiàn)代的教育并非遺忘了古代與現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典，反倒是十分重視。但并不理想的是，我國(guó)的教育更多還處在“知”這一層面，并未將其作為“用”與“器”所存在，為此，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展與重塑具有一定必要性。

（二）中國(guó)文學(xué)重構(gòu)

從當(dāng)今世界格局來(lái)看，文化的現(xiàn)代化發(fā)展必然是全球性的。以中國(guó)文學(xué)為例，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展有利也有弊。首先，現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)系統(tǒng)具有著較大的挑戰(zhàn);其次，我國(guó)文學(xué)在接受考驗(yàn)的同時(shí)，也面臨著全新的機(jī)遇。為迎合現(xiàn)代化發(fā)展需求，以及迎接多元化文化所帶來(lái)的沖擊，中國(guó)文學(xué)需要做到的是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型及重構(gòu)，由此來(lái)形成將現(xiàn)代化作為“體”，將中國(guó)文學(xué)作為“用”的全新特色文學(xué)體系。在常規(guī)情況下會(huì)認(rèn)為，現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際上是傳統(tǒng)文學(xué)不斷被消磨的行為，在完全實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后，傳統(tǒng)文化便不復(fù)存在。在此認(rèn)知的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代化潛藏的一個(gè)目的是消滅我國(guó)傳統(tǒng)文化。在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家與民族來(lái)看，基于現(xiàn)代化自身具備的能量對(duì)于某些老舊內(nèi)容造成了摧毀式的打擊。老舊事物無(wú)法抵抗現(xiàn)代化的沖擊。在我國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的發(fā)展史上來(lái)看，在與西方的對(duì)抗上，表面上是無(wú)法抵擋住西方的火槍與大炮，而實(shí)質(zhì)上是封建主義無(wú)法戰(zhàn)勝資本主義的事實(shí)。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系并非完全是阻擋與對(duì)抗。在馬克思唯物主義辯證法發(fā)展方向上分析，傳統(tǒng)實(shí)際上可以經(jīng)由有效手段不斷延伸到現(xiàn)代，只是此種延伸應(yīng)用的辦法與延伸的過(guò)程充斥著巨大的痛苦。在傳統(tǒng)到現(xiàn)代的延伸中，現(xiàn)實(shí)非常殘酷，堅(jiān)持傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全對(duì)抗或試圖繞行，所衍生出的結(jié)果均是傳統(tǒng)的消滅。而具有著數(shù)千年發(fā)展史的中國(guó)文學(xué)也會(huì)面臨著同樣的結(jié)果。在實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)的過(guò)程中應(yīng)該遵循著以下兩點(diǎn)原則：其一，中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型與重構(gòu)建立在現(xiàn)代化方式與西方文學(xué)基礎(chǔ)之上。其二，中國(guó)文學(xué)的再生與創(chuàng)造需要將未來(lái)發(fā)展預(yù)計(jì)繁榮作為宗旨。只有遵循以上兩種基礎(chǔ)原則，才能夠確保中國(guó)文學(xué)興久不衰。

結(jié)論：

從我國(guó)古代與近現(xiàn)代發(fā)展史上進(jìn)行分析，能夠清晰地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)向現(xiàn)代化發(fā)展是必然趨勢(shì)，只有如此才能夠確保國(guó)家的繁榮昌盛。而在文學(xué)與文化方面，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)文化消亡殆盡的結(jié)果。但中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展是唯一選擇，能夠做到的是采用有效手段實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的重構(gòu)與創(chuàng)新，確保其能夠在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化后依然保存著傳統(tǒng)文化所記憶及沉淀下來(lái)的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭芳麗.以"字"為本位的漢語(yǔ)文化重構(gòu)——論鄭敏的文學(xué)語(yǔ)言思想及其文化政治意味[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，v.18;No.232（05）：55-61.

[2]龔游翔，王洪岳.以文學(xué)形式重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的道家文化理想——側(cè)論老藤的長(zhǎng)篇小說(shuō)《刀兵過(guò)》[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2019，05（4）：22-26.

[3]李浴洋.漢譯文學(xué)研究：跨文化場(chǎng)域的重構(gòu)——李今主編《漢譯文學(xué)序跋集（1894-1949）》前四卷[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2019，000（006）：214-233.

[4]殷國(guó)明.危機(jī)與"重構(gòu)"：關(guān)于比較文學(xué)未來(lái)的思考——兼議世界共通文學(xué)意識(shí)的多維構(gòu)建[J].當(dāng)代文壇，2019，000（004）：11-17.

[5]王金勝.現(xiàn)實(shí)主義總體性重建與文化中國(guó)想象—論陳彥《主角》兼及《白鹿原》[J].中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究，2019，000（004）：162-180.

[6]劉惠瑩."東亞新秩序"語(yǔ)境下臺(tái)灣 與朝鮮文學(xué)中的殖民地主體重構(gòu)及中國(guó)認(rèn)知[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2018，No.210（03）：80-89.

[7]趙衛(wèi)東.文學(xué)形象的類型化與文本世界生態(tài)性的重構(gòu)——當(dāng)代新歷史小說(shuō)人物形象問(wèn)題研究[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，038（004）：76-80.