管輝 杜樹(shù)陽(yáng) 谷峪

摘 要 長(zhǎng)期以來(lái)，文化傳統(tǒng)的裹挾和社會(huì)大眾的集體無(wú)意識(shí)、現(xiàn)代化的沖擊與文化墮距等共同構(gòu)成了我國(guó)工匠精神培育中的掣肘因素，這也意味著學(xué)校教育無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)培育工匠精神的重任。工匠精神作為一個(gè)多因素交織的復(fù)雜系統(tǒng)，內(nèi)在地決定了多主體的協(xié)同培育。其中，社會(huì)既發(fā)揮著不可替代的作用，又有不可推卸的責(zé)任。但在當(dāng)前培育工匠精神的實(shí)踐中，社會(huì)卻未能有效營(yíng)造尊重工匠的文化氛圍、未能有效培育優(yōu)質(zhì)消費(fèi)市場(chǎng)、未能有效推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，進(jìn)而影響了工匠精神的培育和發(fā)展。針對(duì)上述問(wèn)題，“完善工匠文化體系建設(shè)，提升文化引領(lǐng)”“培育優(yōu)質(zhì)消費(fèi)市場(chǎng)，強(qiáng)化市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)”“推進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，深化環(huán)境浸潤(rùn)”應(yīng)成為突圍困局的必然選擇。

關(guān)鍵詞 工匠精神 ;工匠文化 ;工匠制度 ;協(xié)同系統(tǒng);社會(huì);學(xué)校教育;職業(yè)教育

中圖分類(lèi)號(hào) G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2020）22-0033-07

“工匠精神”在中國(guó)古代早已有之，以“農(nóng)與工肆之人”代表墨子和“工匠祖師”公輸般所詮釋的以精益求精的精神追求、精湛絕倫的技術(shù)造詣、德藝兼修的職業(yè)信仰、盡忠奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神為表征的“般墨精神”等即是明證。但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)工匠精神培育的研究基本處于寂寥狀態(tài)，一些零星的探索多在外圍游離和徘徊，未曾觸及工匠精神培育的根本。2016年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告和2017年十九大報(bào)告中關(guān)于培育和弘揚(yáng)工匠精神的論述將其推至新時(shí)代發(fā)展浪潮之中，如何培育工匠精神成為備受關(guān)注的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)工匠精神培育的價(jià)值、主體、路徑、機(jī)制以及職業(yè)教育如何回應(yīng)與抉擇等展開(kāi)了大量論述。然而，當(dāng)前大多數(shù)研究?jī)H從學(xué)校教育，特別是職業(yè)教育的角度探討工匠精神的培育。對(duì)于一個(gè)承載了“崇尚勞動(dòng)、敬業(yè)守信、精益求精和敢于創(chuàng)新”[1]多重意涵，涉及價(jià)值觀念、技藝傳承、職業(yè)信仰等多種因素交織的復(fù)雜系統(tǒng)而言，工匠精神培育的實(shí)質(zhì)是什么？學(xué)校教育是否可以獨(dú)立承擔(dān)培育工匠精神的重任？社會(huì)在工匠精神培育過(guò)程中應(yīng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任？對(duì)這些問(wèn)題的擱淺使得對(duì)工匠精神培育的認(rèn)識(shí)陷入點(diǎn)狀思維的閉囿之中，致使人們對(duì)學(xué)校教育寄予了許多不切實(shí)際的期望，同時(shí)更遮蔽了社會(huì)在工匠精神培育中的責(zé)任，阻滯了協(xié)同培育系統(tǒng)的形成。探討工匠精神培育中的社會(huì)責(zé)任，就是要打破和彌合單純從學(xué)校教育角度審視工匠精神的窠臼與不足，邁向以系統(tǒng)性思維和整體性視野關(guān)照工匠精神的培育。

一、迷誤與確證：學(xué)校教育無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)培育工匠精神的重任

當(dāng)前工匠精神培育的相關(guān)研究中，凸顯出“被動(dòng)適應(yīng)論”和“教育萬(wàn)能論”的運(yùn)思邏輯。一方面，以“教育怎樣為社會(huì)服務(wù)”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)責(zé)任、服務(wù)性和工具性，認(rèn)為積極響應(yīng)社會(huì)號(hào)召來(lái)考慮教育的站位是教育發(fā)展的優(yōu)先事項(xiàng)，滿(mǎn)足社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等的需要就是教育的任務(wù)，因而，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)主動(dòng)革新來(lái)適應(yīng)培育工匠精神的需要。另一方面，將學(xué)校視作“無(wú)限教育責(zé)任公司”，不謀而合地將工匠精神的失落歸因于學(xué)校教育的失責(zé)，同時(shí)將工匠精神的振興寄托于學(xué)校教育。其結(jié)果便是將學(xué)校教育的功能無(wú)限放大，同時(shí)將社會(huì)在培育工匠精神中的責(zé)任束之高閣。

（一）工匠精神是一個(gè)多因素交織的復(fù)雜系統(tǒng)

對(duì)工匠精神形成正確認(rèn)識(shí)是探討其培育路徑的前提。當(dāng)前，“工匠精神面臨著很大的認(rèn)識(shí)危機(jī)——社會(huì)普遍對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)庸俗化、淺表化”[2]，并由此主張通過(guò)將工匠精神融入道德教育、課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)中，強(qiáng)化職業(yè)素養(yǎng)教育等路徑培育工匠精神。盡管確有必要，但似乎收效甚微。因而，對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)須回歸到理性層面，以系統(tǒng)思維進(jìn)行把握。

首先，工匠精神是匠人、匠心、匠術(shù)和匠德的合集。“匠人”是工匠精神的載體，指兼具較高技術(shù)技能和職業(yè)道德的專(zhuān)業(yè)人士?！敖承g(shù)”是從事生產(chǎn)實(shí)踐所具備的知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)等?！敖承摹笔菍?duì)職業(yè)的高度認(rèn)同和敬畏，認(rèn)可工匠及其勞作的意義和價(jià)值，熱愛(ài)和忠誠(chéng)于自己所從事的職業(yè)，有致力于成為一名優(yōu)秀工匠的意愿，體現(xiàn)為在具體實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度、情感等?！敖车隆笔菍?duì)勞動(dòng)的合規(guī)律與合目的的認(rèn)識(shí)，并在具體勞動(dòng)實(shí)踐中體現(xiàn)出的一以貫之的踐行與堅(jiān)守。四者共同構(gòu)成理解工匠精神的核心要旨，意味著“德藝兼修”基礎(chǔ)上的“知行合一”。其次，工匠精神是工具理性和價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一。工具理性表現(xiàn)為物質(zhì)動(dòng)力和外在動(dòng)力，指向于物、技術(shù)和收益等。價(jià)值理性則表現(xiàn)為精神動(dòng)力和內(nèi)部動(dòng)力，指向于世界觀、思維方式和人文性等?？梢钥吹剑そ尘裆婕岸嘀匾蛩?，是專(zhuān)業(yè)性、職業(yè)性和人文性的統(tǒng)一，既包括知識(shí)、技術(shù)技能等硬技能，又涉及價(jià)值觀、態(tài)度、情感等軟技能。對(duì)于這樣一個(gè)既需要教育教學(xué)傳授、制度規(guī)約，又需要文化熏染和道德自覺(jué)的復(fù)雜系統(tǒng)，單純寄托學(xué)校、企業(yè)或社會(huì)任何一方都無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效培育，需要學(xué)校、社會(huì)、企業(yè)及個(gè)體等多元主體和利益相關(guān)者的同頻共振、并肩前進(jìn)。

（二）學(xué)校教育無(wú)法矯正文化傳統(tǒng)的裹挾和社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，諸如技術(shù)、匠人等長(zhǎng)期受到鄙薄。潘光旦認(rèn)為：“以往的中國(guó)文化，就大體上說(shuō)，是極不利于工的發(fā)展的，儒家思想注重人，不注重物，道家思想注重自然，反對(duì)一切人類(lèi)自作聰明的活動(dòng)，都是和工的發(fā)展正面沖突的，……這種歧視以至于鄙夷的態(tài)度，至少在以往兩三千年的中國(guó)歷史上是一貫的?！盵3]時(shí)至今日，“勞心者治人，勞力者治于人”的思想依然影響著人們的價(jià)值觀和職業(yè)觀。社會(huì)大眾對(duì)技術(shù)工人，特別是基層技術(shù)工人的歧視并不鮮見(jiàn)，再加上技術(shù)工人的社會(huì)地位、薪酬待遇等仍然低下，以至于很多人不愿意做工匠，這一狀況嚴(yán)重影響或阻滯了工匠精神的形成。同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，屢見(jiàn)不鮮的“差不多先生”“差不多精神”使很多人放棄了對(duì)精益求精的追求，也不利于工匠精神的培育。文化傳統(tǒng)的裹挾和社會(huì)大眾對(duì)“差不多精神”的集體無(wú)意識(shí)至少可以反映出兩種不利于工匠精神培育的因素：其一，工匠精神并沒(méi)有內(nèi)化為廣泛的社會(huì)共識(shí);其二，完備的工匠制度和工匠文化體系并沒(méi)有形成，而學(xué)校教育對(duì)此似乎鞭長(zhǎng)莫及。

（三）學(xué)校教育無(wú)力阻擋現(xiàn)代性困境對(duì)工匠精神的稀釋和文化墮距現(xiàn)象

一是現(xiàn)代生產(chǎn)分工過(guò)細(xì)造成了對(duì)人的主體性的遮蔽。有學(xué)者指出：“工匠精神重建的困境就是現(xiàn)代性危機(jī)的側(cè)影?！盵4]現(xiàn)代化大生產(chǎn)中，效率至上，人成為生產(chǎn)流程的從屬物，原本由勞動(dòng)者悉心掌控設(shè)計(jì)、制造、質(zhì)量管理等全過(guò)程的生產(chǎn)活動(dòng)被集體流水生產(chǎn)組織模式所分解，工匠只是按指令完成規(guī)定動(dòng)作的“機(jī)器人”，只負(fù)責(zé)生產(chǎn)過(guò)程的某一環(huán)節(jié)，與產(chǎn)品之間的關(guān)系愈益疏遠(yuǎn)。智能化時(shí)代，人淪落為機(jī)器的看管者，原本在勞動(dòng)中確證自我、實(shí)現(xiàn)自我的勞動(dòng)者被異化或物化。生產(chǎn)活動(dòng)與它的意義、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)等斷絕了聯(lián)系，僅僅成為一種獲得薪酬的手段，自由勞動(dòng)被“謀生勞動(dòng)”所取代，工匠的主體價(jià)值和歸屬感等也隨之消弭，精益求精、敢于創(chuàng)新等也就漸趨失落。

二是科學(xué)與技術(shù)的媒合弱化了對(duì)價(jià)值理性的追尋。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得技術(shù)的神秘性、復(fù)雜性等逐漸被消解，堅(jiān)信科學(xué)萬(wàn)能的忠實(shí)信徒主動(dòng)放棄了其在勞作中的主體地位，對(duì)科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出的狂熱和崇拜替代了對(duì)技藝、產(chǎn)品等的敬畏，人逐漸被機(jī)器、技術(shù)等所奴役，勞動(dòng)背后所蘊(yùn)藏的人文價(jià)值等被抹拭，工具理性占據(jù)主導(dǎo)，價(jià)值理性被邊緣化，深陷“自動(dòng)化的諷刺”之中。正如有學(xué)者指出的：“自動(dòng)化的程序已經(jīng)產(chǎn)生了被囚禁的心靈，除了采取權(quán)力、威望、財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)和利潤(rùn)的標(biāo)準(zhǔn)外，喪失了一切研判這種程序結(jié)果的能力”[5]，“她新奇的自由性、便利性、快捷性和挑戰(zhàn)性，掩蓋了她潛在的強(qiáng)暴性和危險(xiǎn)。”[6]

三是功利主義思想的膨脹稀釋和淡化了職業(yè)信仰。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，價(jià)值取向較為單一，經(jīng)濟(jì)收入等物質(zhì)條件成為衡量個(gè)體成功的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，“短平快”大行其道，人們更多地追求物質(zhì)回報(bào)和利益最大化，對(duì)技藝、審美等變得麻木。一味追求要效益、增產(chǎn)能、上規(guī)模、提速度等使得一些企業(yè)或工匠弱化甚至放棄了職業(yè)道德、職業(yè)操守，諸如偷工減料、以次充好、以假亂真等逾越法律與道德的現(xiàn)象層出不窮。

現(xiàn)代性是科技、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的必然結(jié)果，很難說(shuō)它本身直接構(gòu)成某種危機(jī)。但由于與之相關(guān)的觀念、制度等的滯后或缺失造成了奧格本（W.F.Ogburn）所提出的“文化墮距”（culture lag）現(xiàn)象，使得社會(huì)大眾在面對(duì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展時(shí)一籌莫展，反而被奴役，而學(xué)校似乎既無(wú)法阻擋其在教育和社會(huì)中的蔓延，也無(wú)法有效地使其以一種趨于理性的方式服務(wù)于人類(lèi)。

二、重申與復(fù)歸：培育工匠精神需要社會(huì)的共同參與

培育工匠精神，需要學(xué)校、社會(huì)等多主體共同參與，以及文化和制度的共同作用，共同構(gòu)成協(xié)同培育系統(tǒng)，進(jìn)行多主體協(xié)同培育。工匠精神培育中的社會(huì)責(zé)任不是學(xué)校教育責(zé)任的補(bǔ)充，而是作為協(xié)同培育系統(tǒng)的組成部分所發(fā)揮的作用和承擔(dān)的責(zé)任。

（一）社會(huì)的共同參與是培育工匠精神的內(nèi)在要求

認(rèn)識(shí)理解、認(rèn)同內(nèi)化與行動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成了工匠精神生成的基本理路。工匠成長(zhǎng)的過(guò)程性和工匠精神的復(fù)雜性決定了學(xué)校教育的基礎(chǔ)性作用，學(xué)校只是工匠精神培育過(guò)程中的一環(huán)，而非全部。其一，工匠的專(zhuān)業(yè)性和專(zhuān)業(yè)化意味著完成學(xué)校教育的學(xué)徒仍處于“準(zhǔn)工匠”階段，學(xué)校教育只是提供了“入門(mén)級(jí)”的就業(yè)資格或就業(yè)能力，若要成為行業(yè)認(rèn)可的工匠，還需經(jīng)過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和培訓(xùn)過(guò)程。同時(shí)，技術(shù)及勞動(dòng)力市場(chǎng)的迅速變化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級(jí)、技能革新等都必然要求工匠不斷專(zhuān)業(yè)化。這就是說(shuō)：“工匠精神需要從勞動(dòng)者成長(zhǎng)的每一個(gè)過(guò)程培育?！盵7]其二，學(xué)校教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)需求之間并非完全同步。當(dāng)前，產(chǎn)教融合、校企合作被認(rèn)為是提升人才培養(yǎng)匹配度的有效途徑，但由于利益錯(cuò)位、制度缺位等多方面原因，產(chǎn)教間、校企間并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)深度融合和高效合作，造成了諸多“學(xué)非所用，用非所學(xué)，學(xué)用脫節(jié)”的“技術(shù)浪費(fèi)”和“技能老化”現(xiàn)象。其三，教育、工匠及工匠精神受到經(jīng)濟(jì)、科技、產(chǎn)業(yè)等發(fā)展的制約和影響，學(xué)校教育不能替代也無(wú)法阻擋它們對(duì)工匠精神的影響，工匠精神的培育不能全然寄托于學(xué)校教育?！罢?、社會(huì)、企業(yè)、職業(yè)院校作為工匠精神培育的不同主體，在不同領(lǐng)域發(fā)揮著不同功效，需要在厘清發(fā)展思路的同時(shí)，探索工匠精神的培育路徑，使不同主體在相互作用的基礎(chǔ)上走向協(xié)同發(fā)展。”[8]

（二）社會(huì)在工匠精神培育中發(fā)揮著不可替代的作用

社會(huì)在培育工匠精神中所發(fā)揮的獨(dú)特作用體現(xiàn)在其作為一個(gè)系統(tǒng)所發(fā)揮的作用和影響，包括作為組成部分的子系統(tǒng)和整體意義上的社會(huì)系統(tǒng)。作為組成部分的子系統(tǒng)，其作用體現(xiàn)為所扮演的獨(dú)特角色，如勞動(dòng)力市場(chǎng)提供充足的勞動(dòng)崗位、創(chuàng)設(shè)適宜的勞動(dòng)環(huán)境，文化系統(tǒng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、對(duì)工匠精神的肯定和宣傳、對(duì)尊重和崇尚勞動(dòng)的推崇等。整體意義上的系統(tǒng)主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)發(fā)揮作用。

一是作為整體的系統(tǒng)對(duì)居于其中的子系統(tǒng)的導(dǎo)向、制約、調(diào)節(jié)。系統(tǒng)論認(rèn)為，部分是整體中的部分，當(dāng)部分處于整體或系統(tǒng)中時(shí)，其同樣也以某種方式與整體或系統(tǒng)的其他部分相互聯(lián)系、相互作用，但部分依然受到整體的統(tǒng)領(lǐng)，整體居于主導(dǎo)地位，發(fā)揮著整體或系統(tǒng)性的作用和影響，部分并不能在絕對(duì)孤立的狀態(tài)下發(fā)揮作用。如國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技、產(chǎn)業(yè)等的戰(zhàn)略調(diào)整，對(duì)技術(shù)技能人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的革新，對(duì)相關(guān)政策、制度等的修訂都會(huì)對(duì)工匠精神的內(nèi)涵、形成、發(fā)展產(chǎn)生連帶效應(yīng)，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

二是作為整體的系統(tǒng)本身發(fā)揮的系統(tǒng)性作用。系統(tǒng)并非各個(gè)組成部分的簡(jiǎn)單或機(jī)械組合，系統(tǒng)所發(fā)揮的作用也并不是其構(gòu)成部分的簡(jiǎn)單疊加，而是以相互聯(lián)系、相互作用的形式有機(jī)集合在一起賦予整體或系統(tǒng)以獨(dú)特的屬性和作用。整體由部分構(gòu)成，相互依存的關(guān)系決定了兩者間必須保持協(xié)調(diào)一致，“整體的系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)必須建立在各個(gè)子系統(tǒng)和要素的目標(biāo)高度重合的前提之下”[9]。當(dāng)前的研究中，眾多學(xué)者愈發(fā)趨向于形成這樣的共識(shí)，即：培植適宜的工匠文化，構(gòu)建完備的工匠制度，深化產(chǎn)教融合，強(qiáng)化職業(yè)素養(yǎng)教育才是培育和弘揚(yáng)工匠精神的根本。這一認(rèn)識(shí)即是從整體出發(fā)，同時(shí)也兼顧部分，意味著系統(tǒng)與部分之間須保持動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。

（三）社會(huì)在工匠精神培育中有不可推卸的責(zé)任

作為協(xié)同培育系統(tǒng)中不可或缺的一部分，社會(huì)在培育工匠精神中的責(zé)任是其作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立且又相互交叉的系統(tǒng)所具有的職責(zé)，以及發(fā)揮的作用和影響。

一是培育與工匠精神相適宜的文化體系。許多研究表明，工匠行為失范和工匠制度失語(yǔ)很大程度上在于工匠文化的缺失。正是無(wú)所不在的文化力量形塑著人們的價(jià)值觀、職業(yè)觀等，進(jìn)而形成規(guī)則規(guī)范系統(tǒng)——工匠制度，工匠制度內(nèi)生于特定的文化系統(tǒng)中，“工匠的心理活動(dòng)與行為表現(xiàn)是通過(guò)特定文化建構(gòu)起來(lái)的，進(jìn)而形成一種工匠精神的價(jià)值觀”[10]。作為工匠文化的核心表征，工匠精神的培育就是個(gè)體的心理及其行為的模塑過(guò)程，既要借助外在文化的社會(huì)教化，又要注重內(nèi)在心理的內(nèi)化與體驗(yàn)[11]。無(wú)論是外化過(guò)程中文化熏染與再造的傳播機(jī)制，還是內(nèi)化過(guò)程中的順應(yīng)、整合的心理機(jī)制，都是“以文化人”的“文化化”的過(guò)程，正是由此實(shí)現(xiàn)“心理及人格邁進(jìn)理想化的文化適應(yīng)區(qū)”[12]。

二是培育優(yōu)質(zhì)消費(fèi)市場(chǎng)。馬克思消費(fèi)理論認(rèn)為，“消費(fèi)直接就是生產(chǎn)，生產(chǎn)也直接就是消費(fèi)，消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)”。同時(shí)，“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)”[13]。工匠的勞動(dòng)產(chǎn)品通常作為商品提供給消費(fèi)市場(chǎng)，正是在需求—供給、生產(chǎn)—消費(fèi)的循環(huán)之間，工匠勞動(dòng)的價(jià)值得以確證和延續(xù)。同時(shí)，其勞動(dòng)成果也得到消費(fèi)市場(chǎng)的檢驗(yàn)，消費(fèi)者即是產(chǎn)品的鑒定者，通過(guò)消費(fèi)市場(chǎng)將對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)、建議等反饋給生產(chǎn)和消費(fèi)市場(chǎng)，由此構(gòu)成了激勵(lì)和約束其生產(chǎn)活動(dòng)的不可或缺的動(dòng)力，并進(jìn)一步塑造或強(qiáng)化其生產(chǎn)行為、技術(shù)造詣和對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量等的把控。一方面，若工匠的勞動(dòng)及其產(chǎn)品受到消費(fèi)市場(chǎng)的認(rèn)可，這種認(rèn)可和需要就會(huì)演變?yōu)楹霌P(yáng)工匠精神的動(dòng)力;另一方面，若工匠的勞動(dòng)產(chǎn)品無(wú)法適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)的需要，或者消費(fèi)市場(chǎng)不能消費(fèi)工匠的勞動(dòng)產(chǎn)品，沒(méi)人為工匠精神買(mǎi)單，工匠精神就無(wú)法彰顯。因而，培育優(yōu)質(zhì)消費(fèi)市場(chǎng)成為工匠精神培育的必須。

三是打造誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境?！吧鐣?huì)誠(chéng)信是指社會(huì)各行業(yè)、各單位和廣大社會(huì)成員對(duì)誠(chéng)實(shí)守信道德規(guī)范高度認(rèn)同，并在社會(huì)實(shí)踐中自覺(jué)遵循和弘揚(yáng)而逐漸形成的一種社會(huì)風(fēng)尚?！盵14]社會(huì)誠(chéng)信通過(guò)規(guī)范、評(píng)價(jià)、激勵(lì)、引領(lǐng)等功能發(fā)揮其對(duì)社會(huì)成員的作用和影響。作為一種基本的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，誠(chéng)實(shí)守信既是工匠精神的基本要求，也是工匠精神的基本表現(xiàn)，諸如精益求精的精神追求、精湛絕倫的技術(shù)造詣、德藝兼修的職業(yè)信仰等皆是嵌入了誠(chéng)實(shí)守信的行為法則，正是這些追求成就了工匠精神。誠(chéng)實(shí)守信要求工匠對(duì)自己的職業(yè)、行為、勞作，以及對(duì)他人、行業(yè)和社會(huì)等保持應(yīng)有的敬畏心和責(zé)任心，并在實(shí)踐當(dāng)中嚴(yán)格遵循技術(shù)規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，直接關(guān)系到技術(shù)行為和工藝流程的規(guī)范、產(chǎn)品的質(zhì)量等。因而，誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于工匠精神的培育、弘揚(yáng)和傳承的重要性不言而喻。與此相反，假冒偽劣、山寨仿制、以假亂真、以次充好等現(xiàn)象折射出的正是社會(huì)誠(chéng)信的缺失，直接構(gòu)成了對(duì)工匠精神的浸污，影響到工匠精神的培育和弘揚(yáng)。

三、審視與省思：工匠精神培育中社會(huì)責(zé)任的缺失及其問(wèn)題

遮蔽社會(huì)在培育工匠精神中本該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，忽略其不可替代的作用和影響，將本該緊密相連的有機(jī)整體割裂開(kāi)來(lái)，不可避免地造成認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的謬誤。

（一）沒(méi)能有效營(yíng)造尊重工匠的文化氛圍，造成工匠精神的失落

如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)技術(shù)匠人的鄙夷司空見(jiàn)慣。時(shí)至今日，文化傳統(tǒng)依然以其強(qiáng)大的裹挾力對(duì)社會(huì)大眾的職業(yè)觀、價(jià)值觀等發(fā)揮著難以磨滅的影響。職業(yè)教育領(lǐng)域中的“招生難”和企業(yè)面臨的“技工荒”即是典型。作為工匠精神培育過(guò)程的入口和出口端，它們集中反映了工匠文化體系建設(shè)滯后所造成的困囿，并貫穿于工匠及工匠精神培育的始終，或明或暗地對(duì)其發(fā)揮著影響。

盡管?chē)?guó)家、地方及學(xué)校通過(guò)采取減免學(xué)費(fèi)、對(duì)口高考等各種措施來(lái)保障和吸引生源，但當(dāng)前我國(guó)很多職業(yè)院校卻面臨著不同程度的“招生難”問(wèn)題。一項(xiàng)調(diào)查顯示，在學(xué)生看來(lái)，“自己從來(lái)沒(méi)想過(guò)除了高中以外的選擇”。在父母眼里，“如果孩子上了中職，父母都不好意思跟別人說(shuō)，孩子去讀職校、技校就是沒(méi)出息，畢業(yè)之后干的都是臟話累活，說(shuō)出去面子上都掛不住，實(shí)在沒(méi)轍了才會(huì)考慮職業(yè)學(xué)?！盵15]。社會(huì)大眾依然普遍認(rèn)同“上普通高中升大學(xué)”。這也恰恰印證了這一觀點(diǎn)：“一種教育可能導(dǎo)向的生涯發(fā)展路徑往往比這種教育自身的內(nèi)涵更能吸引學(xué)生?！盵16]

同時(shí)，“招工難”“技工荒”所引發(fā)的“人才瓶頸”和“技能短板”已成為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的掣肘因素。伴隨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)等，勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)技術(shù)技能人才求賢若渴，但依然有很多人并不愿意做一線技術(shù)工人。調(diào)查顯示：“一線工人的收入主要靠與技能水平相掛鉤的獎(jiǎng)金，一線操作工人月薪3000多元，考慮到房?jī)r(jià)、物價(jià)、子女教育等因素，這一工資水平是偏低的，即使是近30年工齡，并取得該領(lǐng)域最高資格的技工，月薪也僅有5000多元?！盵17]當(dāng)工匠及其勞動(dòng)沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，其社會(huì)聲望、地位、待遇等依然低下，工作、生活缺乏保障，職業(yè)發(fā)展前景不甚明朗，招生難、技工荒等現(xiàn)象的出現(xiàn)似乎也就不難理解了。正如有技工所言：“一生能成為一匠，這種浪漫到骨子里的情懷，的確讓人著迷。但令我沮喪的是，我暫時(shí)做不到，我目前的生活不允許這樣，我的公司也沒(méi)有這樣的環(huán)境?！盵18]這種情況下，試圖通過(guò)道德教化、學(xué)校教育來(lái)培育工匠精神并不現(xiàn)實(shí)。

（二）沒(méi)能有效培育優(yōu)質(zhì)消費(fèi)市場(chǎng)，抑制了工匠精神的釋放

“工匠精神借由資本的力量實(shí)現(xiàn)德性與現(xiàn)實(shí)的高度合一?！瓫](méi)有精神價(jià)值的物質(zhì)價(jià)值經(jīng)不起歷史推敲，沒(méi)有物質(zhì)價(jià)值的精神價(jià)值可能連傳承的機(jī)會(huì)都沒(méi)有?！盵19]追求卓越，打造精益求精的產(chǎn)品一直都是工匠精神的核心要義，其需要傾注更多的時(shí)間、耐心等，往往意味著更高的價(jià)格。盡管價(jià)格低廉也并不全然意味著品質(zhì)粗劣，價(jià)格較高的產(chǎn)品也并不必然都是優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。但從我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)實(shí)際情況看，精益求精的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品往往耗時(shí)長(zhǎng)、工藝水平等較高，因而價(jià)格也較高。

當(dāng)前，盡管我國(guó)居民消費(fèi)水平、消費(fèi)能力持續(xù)提升，但整體上仍處于中低端水平，價(jià)格低廉的產(chǎn)品依然是消費(fèi)主流。對(duì)于精益求精的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和工匠而言，這顯然是不利的，甚至還造成了惡性循環(huán)，即：市場(chǎng)對(duì)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品需求量較低使得其產(chǎn)量無(wú)法擴(kuò)大，較低的產(chǎn)量又使得產(chǎn)品保持較高的價(jià)格，而較高的價(jià)格一定程度上又使得需求無(wú)法繼續(xù)擴(kuò)大，這種惡性循環(huán)某種程度上就造成了對(duì)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和工匠的“擠出效應(yīng)”。不僅如此，為繼續(xù)在消費(fèi)市場(chǎng)謀利，一些工匠或企業(yè)放棄了對(duì)卓越品質(zhì)的追求和對(duì)精益求精的工匠精神的堅(jiān)守，甚至不惜逾越法律和道德底線，轉(zhuǎn)向生產(chǎn)粗制濫造、假冒偽劣的產(chǎn)品，類(lèi)似情形甚至還呈現(xiàn)出蔓延之勢(shì)，這不僅使得投機(jī)取巧、背信棄義等反工匠精神的行為不斷得以滋生、蔓延，更使得工匠精神的生長(zhǎng)土壤遭受侵蝕。倘若粗制濫造、假冒偽劣的產(chǎn)品可以大行其道、獲利頗豐，而敬業(yè)守信、精雕細(xì)琢的產(chǎn)品卻門(mén)庭冷落，工匠精神何以彰顯？

參 考 文 獻(xiàn)

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