“學(xué)以成人”是2018年第二十四屆世界哲學(xué)大會的主題。其哲學(xué)意蘊(yùn)在于，人是通過主體性、反思性、生命化的學(xué)習(xí)實踐建構(gòu)和完成自己的。當(dāng)前，學(xué)校教育需要深入思考和探索“學(xué)以成人”這一教育命題，引導(dǎo)教師“讓學(xué)”（促進(jìn)學(xué)生智慧地學(xué)習(xí)，走向生命成長的自主和自覺）、學(xué)生“向?qū)W”（保持對學(xué)習(xí)的熱情、志趣和內(nèi)在動力）、師生“共學(xué)”（在對話交流、教學(xué)相長中協(xié)同發(fā)展）。

一、學(xué)習(xí)可以進(jìn)入“自由之境”嗎

學(xué)習(xí)是指個體與環(huán)境相互作用所產(chǎn)生的身心方面出現(xiàn)的持久、積極的變化。人生來具有強(qiáng)大的學(xué)習(xí)潛能和欲望，是主動、靈活、機(jī)智的學(xué)習(xí)者。人是“理性的動物”，等同于人是“敏于觀察、善于學(xué)習(xí)的動物”。事實上，有效的學(xué)習(xí)主要不是來自教師找到了好的教學(xué)方法，而是給學(xué)習(xí)者提供了更好的體驗、建構(gòu)的機(jī)會。因而，自由地學(xué)習(xí)既是學(xué)習(xí)的應(yīng)然狀態(tài)，也是學(xué)習(xí)的邏輯起點和精神支柱。它決定著學(xué)習(xí)者能走多遠(yuǎn)，能到達(dá)什么樣的高度、深度和廣度。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者自主地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，支配學(xué)習(xí)時間和選擇學(xué)習(xí)環(huán)境，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的旨趣、價值和意義時，內(nèi)生的、建構(gòu)的、整體的、持續(xù)的學(xué)習(xí)才得以生發(fā)和勃興。

對于學(xué)習(xí)的理解和把握，需要返回人類早期樸素的、本源的認(rèn)識?！抖Y記·月令》中有一句話：“鷹乃學(xué)習(xí)。”學(xué)，效也;習(xí)，指雛鳥反復(fù)學(xué)飛。這是古代先哲對學(xué)習(xí)行為的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。如果說效仿是學(xué)習(xí)的起點，那么練習(xí)則是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。據(jù)此，可將“鷹乃學(xué)習(xí)”理解為個體基于生命成長需要所展開的獨立探索的過程，這種行為的第一本性便是自由。好的學(xué)習(xí)是自由自在地學(xué)習(xí)，好的教學(xué)是適合自由學(xué)習(xí)的教學(xué)。正如《禮記·學(xué)記》所言：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”

“學(xué)”在《論語》中具有“為學(xué)而學(xué)”“泛在學(xué)習(xí)”的獨特價值。“我學(xué)故我在”，恰如“我思故我在”。讀書、觀察、體驗、思考、寫作、游戲、旅行等各式各樣的學(xué)習(xí)方式及其行為，可以有目的，也可以無目的;可以有直接目的，也可以有間接目的;可以有精準(zhǔn)目的，也可以有模糊目的。中國傳統(tǒng)文化十分重視學(xué)習(xí)目的的多樣性和寬泛性，強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性、成人成事。例如，孔子把領(lǐng)會生命意義的一切過程都看作是學(xué)的過程。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的自由是有意義的，而不是無意義的;是有限度的，而不是無限度的。學(xué)習(xí)的自由度與學(xué)習(xí)興趣、志向、能力、素養(yǎng)、責(zé)任感等因素密切相關(guān)，隨著學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力和素養(yǎng)的增強(qiáng)，學(xué)習(xí)的自由度會不斷提高。

二、學(xué)習(xí)能夠收獲“心靈快樂”嗎

“厭學(xué)”是學(xué)習(xí)的天敵，如同“厭食”是生命的天敵一樣。反思“厭學(xué)”存在的根源，大多數(shù)由不在學(xué)習(xí)狀態(tài)所致。表面上看，學(xué)生確實是在上學(xué)、上課、上網(wǎng)、讀書、思考、做作業(yè)、做實驗、參加實踐活動等，但實際上許多學(xué)生的感知系統(tǒng)、認(rèn)知方式、心智模式、情緒體驗以及行為習(xí)慣，并未同外界刺激信號建立起主客聯(lián)動、視界融合、動態(tài)生成、相互轉(zhuǎn)化的整體聯(lián)系。

哲學(xué)家海德格爾指出：“當(dāng)人們著手他所從事的每一事情，以便使自己與從本質(zhì)上向他吐露的東西相一致時，那么人們是在學(xué)習(xí)?！睂W(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中收獲生命成長的發(fā)現(xiàn)與歡愉，獲取人類知識、文化、技術(shù)的精髓和秘密，構(gòu)建個體生命與人類命運(yùn)的共同存在，才是最重要的學(xué)習(xí)目的，也必然伴隨著快樂和幸福。收獲心靈愉悅的學(xué)習(xí)來自學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動產(chǎn)生強(qiáng)烈而持久的認(rèn)知偏好、探究意愿和情感體驗，并伴隨堅定不移的意志品質(zhì)。之所以說“學(xué)而不厭”是學(xué)習(xí)的本色和基調(diào)，乃因它能夠保障學(xué)習(xí)活動的自主導(dǎo)向、自我悅納、內(nèi)在激勵和積極情緒。反之，當(dāng)一個人對學(xué)習(xí)喪失了基本的興趣愛好、內(nèi)在需求和內(nèi)源動力時，學(xué)習(xí)便失掉了生命向上的沖動與勃興，走向意志衰退甚至精神死亡。

傳說猶太人在書本上抹上蜂蜜，讓兒童在翻閱書本的過程中獲取“知識是甜蜜的”感受，從而專注讀書，熱愛學(xué)習(xí)和思考，遠(yuǎn)離“厭學(xué)”。我國最早將“學(xué)”與“習(xí)”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)兩者之間內(nèi)在聯(lián)系的是孔子，他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！”孔子將學(xué)習(xí)劃分為知學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)三重境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”中國古代先哲以“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為“學(xué)”和“教”的理想境界和最高追求。可見，學(xué)生樂學(xué)、教師樂教是學(xué)與教的本色和基調(diào)，是人類向?qū)W、求學(xué)、問學(xué)、治學(xué)在學(xué)生和教師身上的具體反映。

三、學(xué)習(xí)需要產(chǎn)生“主體覺悟”嗎

學(xué)習(xí)者對于學(xué)習(xí)對象的領(lǐng)悟、覺悟，常常是具體的、情境的、多維的、整體的、有序的。心理學(xué)家常說的“完型”“統(tǒng)覺”“頓悟”等，大致也是這個意思。所謂“我思故我在”，恰是“我悟故我在”。在此意義上，好的學(xué)習(xí)便是“心思沉浸”“物我兩忘”“醒悟明白”“豁然開朗”“靈魂附體”的學(xué)習(xí)。這里的“靈魂”即是人類的知識、思想、方法、技術(shù)和文化。

在我國古代，人們把“學(xué)習(xí)”看作包含“學(xué)”與“習(xí)”兩個獨立環(huán)節(jié)的連續(xù)過程?！皩W(xué)”指人獲得直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的認(rèn)識活動，兼有思的含義。故曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹凇安W(xué)之、明辨之、審問之、慎思之、篤行之”5種學(xué)習(xí)方法之中，“明辨、審問、慎思”屬于覺悟性學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者理性思考與內(nèi)心感悟的深度融合。宋明理學(xué)家朱熹主張讀書要“切己體察”。宋代王陽明的“自家化解”思想也極有見地?！白约一狻卑浀谩缘?、明得三個層次，“記得”相當(dāng)于記憶、熟悉;“曉得”相當(dāng)于理解、掌握;“明得”則是省思、醒悟、透徹地明白。明清思想家傅山關(guān)于學(xué)習(xí)的“三段論”（見、覺、體）中，“覺”是最重要的。他說：“學(xué)本義覺，而學(xué)之鄙者無覺。”在他看來，學(xué)習(xí)的本來意義就在于覺醒、悟得。

學(xué)習(xí)是一個連續(xù)的、動態(tài)的、發(fā)展的主客體融合的進(jìn)程。如果說學(xué)習(xí)是“輸入—輸出”之間連續(xù)轉(zhuǎn)換、交互作用的過程，那么學(xué)習(xí)者的主體覺悟則是調(diào)控輸入與輸出的發(fā)動機(jī)和轉(zhuǎn)換器。如果沒有發(fā)動機(jī)和轉(zhuǎn)換器的“自家化解”，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)投入便缺少了動力、志向和目標(biāo)，學(xué)習(xí)產(chǎn)出則缺乏個體生命的自由探索，學(xué)習(xí)的發(fā)展價值也會大打折扣?！吧嫔碚J(rèn)知”是當(dāng)代心理學(xué)研究中的一個重要概念，它對于理解學(xué)習(xí)的覺悟性頗有參考價值。其中心含義是身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過身體的活動及其體驗而形成的?！吧嫔碚J(rèn)知”不僅有“具身”“體貼”之意，更有“涉心”“走心”之趣。這種認(rèn)識依托、聯(lián)動身體和心理活動以及周遭環(huán)境的過程，也就是心向往之、身體力行、知行統(tǒng)一的過程。

四、學(xué)習(xí)如何實現(xiàn)“應(yīng)用轉(zhuǎn)化”

學(xué)習(xí)的自由性是學(xué)習(xí)活動順利展開的外在條件，不厭性是學(xué)習(xí)者內(nèi)在、穩(wěn)定的心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)的覺悟性和轉(zhuǎn)化性則是學(xué)習(xí)活動意義達(dá)成、價值實現(xiàn)的主要因素和根本路徑。這四個方面是一個有序、耦合、有機(jī)、連續(xù)的整體，彼此既相對獨立，又密不可分。

古今中外諸多學(xué)習(xí)思想和實踐中，有許多關(guān)于學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化的重要論述，這些思想及其實踐為我們領(lǐng)會學(xué)習(xí)的應(yīng)用轉(zhuǎn)化提供了豐富的經(jīng)驗。例如，“學(xué)”向“思”的轉(zhuǎn)化（學(xué)思結(jié)合），“知”向“行”的轉(zhuǎn)化（知行統(tǒng)一），“博”向“約”的轉(zhuǎn)化（由博返約），“一”向“多”的轉(zhuǎn)化（舉一反三），“類”向“通”的轉(zhuǎn)化（觸類旁通），“故”向“新”的轉(zhuǎn)化（溫故知新），“識”向“智”的轉(zhuǎn)化（轉(zhuǎn)識成智），“智”向“善”的轉(zhuǎn)化（化智為善），“善”向“美”的轉(zhuǎn)化（尚善求美）等。學(xué)習(xí)的應(yīng)用轉(zhuǎn)化表示學(xué)習(xí)活動的具體運(yùn)行和學(xué)習(xí)心得的具體運(yùn)用，以及學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中產(chǎn)出的學(xué)習(xí)效能，大體可以劃分為實踐性轉(zhuǎn)化、層級性轉(zhuǎn)化和產(chǎn)出性轉(zhuǎn)化三個方面。

實踐性轉(zhuǎn)化主要指學(xué)習(xí)者依據(jù)自身的經(jīng)驗、外在學(xué)習(xí)條件及具體情境，對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生感知、體驗、消化的過程。其形態(tài)可以是各種外顯的實踐活動，也可以是內(nèi)隱的、反省的思想活動，更多的則是兩者的有機(jī)結(jié)合。層級性轉(zhuǎn)化是指學(xué)習(xí)者由較低的學(xué)習(xí)層級向較高的學(xué)習(xí)層級不斷轉(zhuǎn)化。我們所熟知的“DIKW”金字塔模型（data數(shù)據(jù)、information信息、knowledge知識、wisdom智慧），便是一種典型的層級性轉(zhuǎn)化。產(chǎn)出性轉(zhuǎn)化是指學(xué)習(xí)者從有目標(biāo)、有計劃、有組織的“學(xué)習(xí)投入”到有意義、有改變、有收獲的“發(fā)展產(chǎn)出”的過程和結(jié)果。以“蜜蜂原理”為例，外勤蜂將采集到的花粉交給內(nèi)勤蜂，內(nèi)勤蜂經(jīng)過上百次的分泌唾液，通過激素、轉(zhuǎn)化酶等物質(zhì)對花蕊進(jìn)行釀造，最終產(chǎn)出新的物質(zhì)形態(tài)，即蜂蜜。這個從花蕊到蜂蜜的釀制過程，就是產(chǎn)出性轉(zhuǎn)化的過程。

責(zé)任編輯 ?姜楚華