[摘要]運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，力求回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，在特定的倫理環(huán)境和倫理語境中，對(duì)塞林格的小說《麥田里的守望者》的倫理結(jié)構(gòu)和倫理表達(dá)進(jìn)行綜合考察，提出《麥田里的守望者》實(shí)質(zhì)是對(duì)霍爾頓的人性因子與獸性因子及其倫理選擇過程的深刻剖析。成長(zhǎng)是逐步具備明確的倫理意識(shí)和倫理責(zé)任感，進(jìn)而獲得倫理身份認(rèn)同的過程。霍爾頓認(rèn)識(shí)到自己對(duì)摯愛的妹妹承擔(dān)倫理責(zé)任，自己與他人和社會(huì)建構(gòu)倫理關(guān)系的必要性，最后徹底放棄了出逃的想法，隱喻著霍爾頓人格發(fā)展過程中人性因子對(duì)獸性因子的勝利，即人性因子有效地制約了獸性因子，使他獲得理性的成熟，走向人格的完善，這也正是這部成長(zhǎng)小說的倫理教誨價(jià)值所在，對(duì)今天的生命成長(zhǎng)教育及共建和諧社會(huì)具有啟迪性。

[關(guān)? 鍵? 詞]倫理困惑;倫理選擇;倫理教誨

塞林格（J.D.Salinger）的小說《麥田里的守望者》（The Catcher in the Rye）被認(rèn)為是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)經(jīng)典之一。主人公霍爾頓曾一度是大、中學(xué)生爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。六十多年過去了，《麥田里的守望者》歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，文學(xué)評(píng)論界對(duì)其熱情依然未減。自20世紀(jì)80年代初侯維瑞先生撰文《個(gè)性與典型性的完美結(jié)合——評(píng)The Catcher in the Rye的語言特色》以來，我國(guó)關(guān)于《麥田里的守望者》的研究已有三十余年，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）從微觀視角對(duì)《麥田里的守望者》的關(guān)注是整個(gè)研究的中心，主要集中在語言、主題、研究方法等方面，也有研究者對(duì)霍爾頓的反抗、反英雄、自我、精神危機(jī)等描寫進(jìn)行了較為深入的剖析。（2）在理論視角的運(yùn)用上，雖已逐漸擺脫早期印象式的讀解，但局限于解構(gòu)主義、生態(tài)批評(píng)、女性主義文學(xué)批評(píng)、敘事學(xué)、文化批評(píng)。國(guó)外相關(guān)研究的理論視角多集中于新批評(píng)主義、比較文學(xué)批評(píng)、精神分析、女性主義和禪宗思想。在文學(xué)批評(píng)多元化的時(shí)代，當(dāng)今美國(guó)文學(xué)研究更加注重把文學(xué)研究與社會(huì)文化聯(lián)系起來。基于上述思考，筆者將運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，力求回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，在特定的倫理環(huán)境和倫理語境中，對(duì)塞林格的《麥田里的守望者》的倫理結(jié)構(gòu)和倫理表達(dá)進(jìn)行綜合考察。

一、倫理困惑：斯芬克斯因子的博弈

人的成長(zhǎng)是一個(gè)自我揚(yáng)棄、蛻變的過程，充滿倫理困惑，充分體現(xiàn)出斯芬克斯因子的存在與博弈。從倫理意義上講，人是一種斯芬克斯因子的存在，一個(gè)完整的人是由人性因子和獸性因子構(gòu)成的?！尔溙锢锏氖赝摺分心兄魅斯魻栴D的痛苦源自倫理困惑，即他身上的斯芬克斯因子的博弈。斯芬克斯是古希臘神話中的形象，她那關(guān)于人的謎語實(shí)則提出的是人類倫理選擇問題，認(rèn)識(shí)自己，做人還是做獸？當(dāng)人性因子能夠控制獸性因子時(shí)，人會(huì)棄惡從善，是有倫理意識(shí)的人。反之，一旦獸性因子占了上風(fēng)，人完全靠本能生存，不講倫理，不辨善惡，便會(huì)無異于野獸。

倫理混亂是16歲的霍爾頓首先遭遇的倫理困惑。霍爾頓漠視規(guī)矩、破壞禁忌、缺乏理性，任憑本能的驅(qū)使，竭力追求著感官享樂：抽煙、酗酒、打架、濫交女友;他放任自流，舉止怪異，言語粗俗，滿嘴禁忌語;他謊話連篇，“假模假式”地“融入”社會(huì);他不信教，從來不上教堂;他不用心學(xué)習(xí)，討厭學(xué)校牧師，對(duì)于老師和家長(zhǎng)強(qiáng)迫他好好讀書不屑一顧，最終被學(xué)校第四次開除。透過霍爾頓的視角，讀者體驗(yàn)了二戰(zhàn)后“美國(guó)夢(mèng)”的破滅：物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，人與自然的和諧紐帶卻被機(jī)器的利刃斬?cái)嗔恕；魻栴D的孤獨(dú)是人群中的孤獨(dú)，是喧囂中的孤獨(dú)?；魻栴D以一種自我本能的失控去否定社會(huì)已有的秩序，試圖通過放浪形骸來尋找自我，但最終收獲的是迷失自我。 《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)》中寫道，“一個(gè)人一旦聽?wèi){原始本能的驅(qū)使，在理性基礎(chǔ)上建立起來的各種道德規(guī)范就會(huì)被摧毀，人又將回到獸的時(shí)代，這不僅不是人性的解放，而是人性的迷失?！雹僬谦F性因子占了上風(fēng)，導(dǎo)致霍爾頓的行為失范、人性迷失，其代價(jià)是反復(fù)的頭痛、惡心?；丶液蟛痪玫幕魻栴D大病了一場(chǎng)，被隔絕在“正常人生活環(huán)境”之外的精神病院里。因?yàn)槿藗兺ǔＲ曊麄€(gè)社會(huì)的異己形象為瘋子。

然而，現(xiàn)實(shí)中的人身上的兩種斯芬克斯因子往往是在博弈中共存的。在從野蠻向文明進(jìn)化的過程中，正是人性因子的出現(xiàn)，人才會(huì)產(chǎn)生倫理意識(shí)，從獸變?yōu)槿?，這是導(dǎo)致人類自身進(jìn)化為人的要素。在紐約火車站，霍爾頓被兩個(gè)要去做老師的嬤嬤所感動(dòng)并主動(dòng)捐了十美元。身邊是過往的車輛，馬路邊那個(gè)唱歌的小孩牽動(dòng)著霍爾頓的惻隱之心。當(dāng)霍爾頓聽到自私好色的斯特拉德萊塔要和琴·迦拉格約會(huì)時(shí)，“差點(diǎn)兒倒在地上死去了”①，這個(gè)約會(huì)褻瀆了他心中純真的偶像，為此，霍爾頓和斯特拉德萊塔打了一架，這是一場(chǎng)霍爾頓對(duì)純潔的保衛(wèi)戰(zhàn)。

二、倫理選擇：精神家園的守望

自我否定的現(xiàn)象反復(fù)發(fā)生在霍爾頓身上，成為小說敘述語言的顯著特征。對(duì)自身的否定使霍爾頓的內(nèi)心出了問題，也導(dǎo)致他與外部世界隔絕，但這背后反映的是一種道德意識(shí)在規(guī)范著他的行為。霍爾頓說自己還是一個(gè)處男，又說有很多次可以讓自己失去處子之身的機(jī)會(huì)。當(dāng)旅館看電梯的毛里斯給他介紹妓女時(shí)，他說這有違于他的原則，不過很快又表示可以接受;最后霍爾頓沒有和那個(gè)妓女進(jìn)行性交易，結(jié)果卻被毛里斯敲詐了五塊錢;當(dāng)毛里斯以霍爾頓是“上等人”、要面子要挾他時(shí)，霍爾頓猛然醒悟：“人性的高尚”一直在心底呼喚他?？梢?，“獸性因子也不是毫無用途，它可以讓人獲得反面經(jīng)驗(yàn)而讓人變得更有智慧”②。

“紅色鴨舌帽”是霍爾頓不可缺少的精神支柱，同時(shí)也是霍爾頓進(jìn)行艱難的倫理選擇的外化道具?；魻栴D賦予這頂“紅色鴨舌帽”許多寓意：他喜歡倒戴鴨舌帽，是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗故意“反其道而行之”的標(biāo)新立異;他幻想戴上“紅色鴨舌帽”，自己可以像鴕鳥似的自我封閉，逃離世俗丑陋，從中獲得遁世的滿足;他喜歡戴著它讀自己最喜歡的書。但霍爾頓又不時(shí)將帽子摘下，由此折射出霍爾頓的矛盾心理：他憎惡虛偽的社會(huì)，希望逃避，但又害怕孤獨(dú)，渴望與人交往。塞林格創(chuàng)造性地借用了彭斯的詩(shī)《要是在麥田里遇到了我》中的“麥田”意象，將原本情人約會(huì)的花園幻化成為“自然”的縮影?；魻栴D告訴妹妹：“有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬個(gè)小孩子，附近沒有一個(gè)人——沒有一個(gè)大人，我是說——除了我。我呢，就在那混賬的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來，我就把他捉住——我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者?！雹邸胞溙铩笔堑艿馨锏氖澜?，妹妹菲苾的世界，是孩子們嬉戲的場(chǎng)所，承載著霍爾頓對(duì)生命的幻想。在“麥田”的世界里，沒有虛偽，沒有暴力，沒有謊言，沒有欺騙，有的是人類的美好，純潔而真誠(chéng)。樂園與濁世的分水嶺懸崖的下邊就是霍爾頓眼中的那個(gè)卑鄙墮落、假模假式的成人世俗世界?；魻栴D喜歡木乃伊，因?yàn)槟灸艘磷屗坝X得平靜與祥和”?；魻栴D潛意識(shí)里害怕事物的發(fā)展變化，害怕自己的成長(zhǎng)，害怕“麥田”的消失。他希望人們永遠(yuǎn)停留在純真年代而不改變。當(dāng)霍爾頓引領(lǐng)兩個(gè)孩子找到木乃伊的葬所，看見上面竟然出現(xiàn)“×你”的臟話，古老哀魂被肆意褻瀆，不由感慨“你永遠(yuǎn)找不到一個(gè)舒服、寧?kù)o的地方”，要想鏟除這些無處不在的罪惡和丑陋，僅靠一己之力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)椤澳呐陆o你一百萬年去干這事，世界上那些‘×你的字樣你大概連一半都擦不掉”④。自己是無力改變這個(gè)令人厭惡的世界的。霍爾頓傷痕累累，精神迷惘，找不到人之為人的出路。“中央公園里的鴨子到底去哪兒了？”隱含著霍爾頓對(duì)自身前途的憂慮：自己就是那些無處安身的冬鴨。鴨子可以選擇到南方去度過漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬，自己為何不能去西部隱居尋求解脫呢？騎在旋轉(zhuǎn)木馬上手舞足蹈的妹妹使霍爾頓意識(shí)到：這個(gè)世界上雖然有無數(shù)的丑惡和虛偽，卻仍然有快樂和善良，如果不能改變整個(gè)世界，那么珍惜身邊的美好也是生活的意義?！胞溙锸赝摺钡膲?mèng)想是不利于兒童成長(zhǎng)的，菲苾必須經(jīng)過“摔打”才能真正長(zhǎng)大。這樣的思考相對(duì)于“做孩子們的保護(hù)者”又是一次進(jìn)步。傾盆大雨是“凈化與救贖，新生和成長(zhǎng)”的意象，有著“浸禮”的意味，霍爾頓在危機(jī)的高潮中突然理解了生活，自我矯正的力量讓他規(guī)避了可能發(fā)生的更加極端和激進(jìn)的行為。

三、倫理教誨：理性覺醒與社會(huì)責(zé)任

塞林格運(yùn)用重復(fù)敘述和多重聚焦的手法，成功地將讀者引入一個(gè)倫理錯(cuò)亂和道德失衡的故事世界，最終巧妙地將倫理教誨傳遞給了讀者。霍爾頓經(jīng)歷的一系列倫理困惑事件，是青春期必須通過的成人儀式，是男孩走向成年的“再生”。塞林格運(yùn)用倒敘的手法，開門見山地道出霍爾頓這個(gè)少年的精神狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。故事中的“我”不是現(xiàn)在的“我”，而是現(xiàn)在認(rèn)為有些“荒唐”的過去的“我”。在講自己過去的時(shí)候，霍爾頓依舊罵罵咧咧，他依然看不慣很多事情，他對(duì)“假模假式”的攻擊是生動(dòng)而準(zhǔn)確的。但此時(shí)的他學(xué)會(huì)了懷疑自己的眼光，學(xué)會(huì)了欣賞別人的好處，學(xué)會(huì)了理解學(xué)校教育的意義。當(dāng)回想起“從前”的自己，在醫(yī)院里接受治療的霍爾頓說：“我只知道我很想念我所談到的每一個(gè)人，甚至斯特拉德萊塔和阿克萊，比方說。我覺得我甚至也想念那個(gè)混賬毛里斯哩。說來好笑。你千萬別跟任何人談任何事情。你只要一談起，就會(huì)想念起每一個(gè)人來。”①這表明霍爾頓具有了人的全部理性，他已經(jīng)用理性擺脫了獸性， 走向人格的完善，徹底從獸轉(zhuǎn)變成了人。人性因子有效地制約了獸性因子，使霍爾頓獲得理性的成熟，這是霍爾頓人格發(fā)展過程中人性因子對(duì)獸性因子的勝利。文學(xué)倫理學(xué)研究表明：倫理、道德、習(xí)俗等人類共同構(gòu)建的倫理體系，才是維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。難能可貴的是，在小說的尾聲，霍爾頓重新確立了自己的倫理身份，同他人達(dá)成了和解，這是自我成長(zhǎng)的體現(xiàn)。他承認(rèn)自己想念小說中提到的所有人，包括曾經(jīng)最厭惡的人，表明他已經(jīng)能夠接受經(jīng)歷的所有痛苦和誤解，表明他已經(jīng)有了人的理性或是理性萌芽，這是人的覺醒、人性復(fù)歸。至此，男孩完成了其倫理身份的轉(zhuǎn)變：不再堅(jiān)持改變世界，而是樂于接受生活的本來面目，努力從中發(fā)現(xiàn)快樂。當(dāng)所有的人或在期盼成長(zhǎng)，或在經(jīng)歷成長(zhǎng)，或在回味成長(zhǎng)的時(shí)候，塞林格用一個(gè)十七歲少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷詮釋了成長(zhǎng)的必然與其中的艱難。不是因?yàn)槌砷L(zhǎng)了才去承擔(dān)，而是因?yàn)槌袚?dān)了才會(huì)成長(zhǎng)！小說所描述的正是成長(zhǎng)不可避免的精神危機(jī)出現(xiàn)后，人性因子和獸性因子之間的力量消長(zhǎng)。從這個(gè)意義上來說，《麥田里的守望者》給全世界無數(shù)彷徨的年輕人以心靈的慰藉。

霍爾頓是美國(guó)社會(huì)的叛逆者、反抗者，同時(shí)也是西方文學(xué)史上的孤獨(dú)、痛苦的覺醒者，精神凈土的守望者和精神家園的追尋者形象。通過霍爾頓的視角，塞林格再現(xiàn)了美國(guó)當(dāng)代社會(huì)的亂象，表達(dá)出一個(gè)人文作家對(duì)失衡社會(huì)生態(tài)的關(guān)注，對(duì)人類命運(yùn)的深切憂慮。雖然是短短幾天的“流浪”經(jīng)歷，卻讓霍爾頓的心靈得以凈化和解放。霍爾頓追尋的目標(biāo)越來越清晰——不是在壓抑、虛無的環(huán)境中沉溺，而是勇敢地尋覓真誠(chéng)、善良與友愛，并竭力去愛護(hù)和守望。對(duì)于做過的惡事，不是靠請(qǐng)求對(duì)方原諒來解脫，也不歸于忘卻，而是自己承擔(dān)良心的譴責(zé)，這是何等的坦蕩！這意味著霍爾頓領(lǐng)悟了人生的意義和存在的價(jià)值，最終走向成熟。耐人尋味的是，小說中的人物，包括霍爾頓、艾里、菲苾、安東里尼老師等都先后扮演師父或徒弟的角色。是的，“文學(xué)的根本目的不在于為人類提供娛樂，而在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”②。在小說的尾聲，塞林格筆鋒一轉(zhuǎn)，賦予了霍爾頓師父的職責(zé)，以此繼續(xù)引導(dǎo)霍爾頓在成人的世界中獲得更深刻的領(lǐng)悟，也引導(dǎo)讀者去認(rèn)識(shí)生活中矛盾和平衡的意義，從而強(qiáng)化作品的倫理教誨的力度。

簡(jiǎn)言之，青少年成長(zhǎng)的過程，是逐步具備明確的倫理意識(shí)和倫理責(zé)任感，進(jìn)而獲得其倫理身份認(rèn)同的過程。通過分析霍爾頓的人性因子與獸性因子及其倫理選擇的過程和結(jié)果，可以看到：最后徹底放棄出逃的想法，標(biāo)志著霍爾頓的成長(zhǎng)。因?yàn)樗昧俗约簩?duì)摯愛的妹妹承擔(dān)倫理責(zé)任，自己與他人和社會(huì)建構(gòu)倫理關(guān)系的必要性。這也正是這部成長(zhǎng)小說的倫理教誨價(jià)值所在，對(duì)我們今天的生命成長(zhǎng)教育及共建和諧社會(huì)同樣具有啟迪性。

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作者簡(jiǎn)介：瓦韻青，貴州師范學(xué)院文傳學(xué)院副教授，主要從事外國(guó)文學(xué)與兒童文學(xué)研究。

作者單位：貴州師范學(xué)院文傳學(xué)院