徐振宇 賈尚宏 鐘杰 陳嘉鑫

摘要：鄉(xiāng)村振興對當(dāng)前傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的規(guī)劃提出了新的要求，如何找出切入點(diǎn)至關(guān)重要。文章以村落的“功能”與“空間”作為人居環(huán)境規(guī)劃的切入點(diǎn)與先行點(diǎn)，提出傳統(tǒng)村落“功能重置”與“空間完形”策略。并結(jié)合楊貴慶教授的“新時(shí)代鄉(xiāng)村振興工作法”與徽州傳統(tǒng)村落特征總結(jié)出了具有實(shí)際操作性的“四步走”戰(zhàn)略，應(yīng)用到安徽省黃山市祁門縣歷溪村人居環(huán)境規(guī)劃中，以期為徽州其他傳統(tǒng)村落的振興提供相關(guān)借鑒與思路。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；徽州傳統(tǒng)村落；人居環(huán)境規(guī)劃；歷溪村

doi：10.3969/j.issn.1009-1483.2020.07.002 中圖分類號：TU982.29

文章編號：1009-1483（2020）07-0005-08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

"Function Reset" and "Space Gestalt" of Traditional Villages in Huizhou from the Perspective of Rural Revitalization： Taking Human Settlements Planning in Lixi Village of Qimen County as an Example

XU Zhenyu， JIA Shanghong， ZHONG Jie， CHEN Jiaxin

[Abstract] Rural revitalization puts forward new requirements for the current planning of the human settlements in traditional villages， where finding the breakthrough point is of great importance. This paper takes the "function" and "space" of the village as the break through poinst and advance points of the planning of human settlements， and puts forward the strategies of "function reset" and "space gestalt" for the traditional villages. Combined with Professor Yang Guiqings "working methods of rural revitalization" and the characteristics of traditional villages in Huizhou， this paper sums up a practical "four-step" strategy， which is applied to the human settlements planning of Lixi village in Huangshan City， Anhui Province， so as to provide relevant reference and ideas for the revitalization of other traditional villages in Huizhou.

[Keywords] rural revitalization； Huizhou traditional village； human settlement planning； Lixi Village

引言

我國傳統(tǒng)村落不僅具有重要的歷史文化價(jià)值，同時(shí)其整體布局和建造方式蘊(yùn)含著豐富的營造智慧，呈現(xiàn)出獨(dú)特地域性和多樣性特征，然而隨著時(shí)代的演變，傳統(tǒng)村落的保護(hù)和利用面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 2017年，黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為鄉(xiāng)村的發(fā)展指明了方向。但是，在傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用的規(guī)劃實(shí)踐中如何尋找到最佳切入點(diǎn)，還缺少具有啟發(fā)意義的案例探索，傳統(tǒng)村落的建設(shè)還存在 “破壞性建設(shè)、建設(shè)性破壞”的現(xiàn)象[1]，對于傳統(tǒng)村落人居環(huán)境規(guī)劃的切入點(diǎn)與操作方法仍然需要我們不停地摸索。

徽州地區(qū)的傳統(tǒng)村落，不僅具有濃厚的地域色彩，同時(shí)也是“徽文化”的載體，這些村落在中國當(dāng)下高速的城市化進(jìn)程之下，以極快的速度消失或改變面貌，如何守住這些“鄉(xiāng)愁”的載體，將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展及村民需求，成為當(dāng)下鄉(xiāng)村工作的主要任務(wù)[2]。

1傳統(tǒng)村落振興切入點(diǎn)：“功能”與“空間”

鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)先行。傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)即村落的“功能”，而相關(guān)產(chǎn)業(yè)終將落腳于村落中的“空間”，功能需要相應(yīng)的空間，空間必定具有一定的功能，兩者互為因果。故對于傳統(tǒng)村落的振興，可將傳統(tǒng)聚落的“功能”與“空間”作為為切入點(diǎn)與先行點(diǎn)，不僅可在近期改善現(xiàn)有村民的人居環(huán)境，而且也可基于此聚落空間，充分挖掘其中文化內(nèi)涵，衍生出特色產(chǎn)業(yè)，培育村落自身造血機(jī)能，形成村落新的“功能”，從而做到在保護(hù)的基礎(chǔ)上傳承、利用、發(fā)展，在發(fā)展的引導(dǎo)下進(jìn)行保護(hù)、更新。

1.1功能的重置

鄉(xiāng)村振興源于鄉(xiāng)村的衰敗，根本原因在于“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”[3]。鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，鄉(xiāng)村為城市繳納稅收的同時(shí)，城市中的紳士及官僚通過購買鄉(xiāng)村手工業(yè)及農(nóng)產(chǎn)品對鄉(xiāng)村進(jìn)行反哺，經(jīng)濟(jì)上的穩(wěn)定使得城鄉(xiāng)為連續(xù)的統(tǒng)一體（見圖1）。而鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著西方生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、商品的植入，使鄉(xiāng)村手工業(yè)在西方工商業(yè)的打壓下毫無競爭之力，導(dǎo)致了城市對鄉(xiāng)村的剝削持續(xù)，而對鄉(xiāng)村的反哺斷裂。所以，鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵在于：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系，將鄉(xiāng)村納入城市資本積累的一體化架構(gòu)。

如何協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)關(guān)系？隨著城市勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的淘汰，相關(guān)產(chǎn)業(yè)下沉，當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)恰好可以為城市中工業(yè)與金融資本等下鄉(xiāng)提供承載空間，從而起到優(yōu)化城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的作用[4]（見圖2）。同時(shí)隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步與社會關(guān)系的巨大改變，傳統(tǒng)村落的物質(zhì)環(huán)境難以適應(yīng)當(dāng)下的生產(chǎn)力與生活需求，傳統(tǒng)住宅及其空間環(huán)境已經(jīng)失去了其所依賴的社會關(guān)系基礎(chǔ)，如果沒有新的生產(chǎn)力注入，傳統(tǒng)村落終將會被城鎮(zhèn)化進(jìn)程淘汰。

所以對于傳統(tǒng)村落的振興首要任務(wù)即為產(chǎn)業(yè)的注入，即“功能重置”。以村落的保護(hù)與傳承為原則，兼顧城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展為導(dǎo)向，在充分發(fā)掘村莊特色文化的基礎(chǔ)上為原有的物質(zhì)空間重新定義新的產(chǎn)業(yè)功能，從而達(dá)到培育村莊內(nèi)在活力，促使傳統(tǒng)村落煥發(fā)新生。

1.2空間的完形

傳統(tǒng)村落的實(shí)體空間為新功能的注入提供依托。當(dāng)下多數(shù)所謂的鄉(xiāng)土規(guī)劃建設(shè)僅僅是在現(xiàn)代的功能與結(jié)構(gòu)體系之下進(jìn)行“千村一面”的單一模式復(fù)制與傳統(tǒng)符號的拼貼，喪失了村莊的“靈魂”，破壞了原有的村落環(huán)境特色。鄉(xiāng)村的多樣性特征決定了不能以現(xiàn)代化、普適性的建筑學(xué)、城市規(guī)劃知識對待鄉(xiāng)村，真正的鄉(xiāng)土建設(shè)活動(dòng)應(yīng)在傳統(tǒng)營造體系之下完成，是一種“習(xí)俗”的范疇[5]，如何對傳統(tǒng)村落的空間進(jìn)行建設(shè)與規(guī)劃，筆者認(rèn)為完形理論是非常好的手段。

完形理論作為格式塔心理學(xué)的核心，認(rèn)為人對于“形”理解不僅與傳統(tǒng)意義上客體相關(guān)，同時(shí)也與人的知覺相關(guān)[6]（見圖3）?；诖藢ν晷卫碚撨M(jìn)行兩個(gè)層面上的簡化，體現(xiàn)在：（1）“形式”上的完整。視覺不是對元素的機(jī)械復(fù)制，而是對有意義的整體結(jié)構(gòu)樣式的把握；（2）“經(jīng)驗(yàn)”上的完整。依托于人心理固有的結(jié)構(gòu)性與整體性，在主客體互動(dòng)過程中人類經(jīng)驗(yàn)將被自動(dòng)組織與建構(gòu)，即一方水土養(yǎng)一方人。以完形理論為依托，在進(jìn)行傳統(tǒng)村落空間規(guī)劃與建設(shè)時(shí)，不僅要注重實(shí)體空間的“完形”，也要注意經(jīng)驗(yàn)空間層次上的“完形” 尋找到村民的文化認(rèn)同點(diǎn)。

因此對于傳統(tǒng)村落空間的“完形”要以物質(zhì)性與社會性為抓手。在物質(zhì)性層面，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)亟ㄖ?、聚落中對于地方環(huán)境的應(yīng)對方法，并通過從形式到材料的符號抽取創(chuàng)造屬于當(dāng)?shù)氐臓I造語言體系；在社會性層面，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村自組織優(yōu)勢，提升村民的參與感，同時(shí)相關(guān)實(shí)體空間應(yīng)反映鄉(xiāng)村的集體記憶。只有這樣，傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間與社會活動(dòng)之間才能相互支撐，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的活化與再生。

1.3實(shí)際操作方式

同濟(jì)大學(xué)楊貴慶教授團(tuán)隊(duì)，基于在浙江黃巖多年的鄉(xiāng)村規(guī)劃實(shí)踐，總結(jié)出了 “新時(shí)代鄉(xiāng)村振興工作法”，并成功開展了一系列鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)[7]（見表1）。基于此工作方法，在“功能重置”與“空間完形”層面上進(jìn)行融合，得到了傳統(tǒng)村落振興的“四步走”策略：一是文化先行；二是功能跟進(jìn)；三是完形空間；四是節(jié)點(diǎn)激發(fā)（見圖4）。

（1）文化先行。傳統(tǒng)村落遺存大量的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，互為依托，在實(shí)際操作過程中第一步就是要通過大量的實(shí)地考察與問卷，發(fā)掘提煉出村民認(rèn)同且獨(dú)特的文化特征。村落文化特征的提取，為村莊后續(xù)產(chǎn)業(yè)的植入及空間上的完形提供依據(jù)與保障；（2）功能跟進(jìn)?；诖迓涞奶卣餍晕幕俺青l(xiāng)協(xié)同的發(fā)展理念，因地制宜地制定出符合村落發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會文化功能，促進(jìn)村落可持續(xù)發(fā)展；（3）完形空間。對于傳統(tǒng)村落而言，首先要在保護(hù)的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)村落進(jìn)行規(guī)劃及相關(guān)建設(shè)，注重村民的文化認(rèn)同及傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)掘，從而使得傳統(tǒng)村落宜居與風(fēng)貌并存；（4）節(jié)點(diǎn)激發(fā)。由于村落的振興為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程且資金有限，不可一蹴而就，選取村落中相關(guān)代表性節(jié)點(diǎn)進(jìn)行先期建設(shè)，從而達(dá)到與村民形成共識與信賴，推動(dòng)工作的后續(xù)進(jìn)行。

“功能重置”與“空間完形”層面的“四步走”策略互為依托、不可分割，“空間搭臺，文化唱戲”的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村的動(dòng)力之源、靈魂所在，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展指明方向；鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)村振興的核心所在，為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力；而鄉(xiāng)村的空間環(huán)境建設(shè)以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與文化為基礎(chǔ)，同時(shí)也是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會文化的載體，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的提升與發(fā)展。把握好文化、產(chǎn)業(yè)、空間三者的辯證關(guān)系才能更好地促進(jìn)傳統(tǒng)村落的復(fù)興。

2徽州傳統(tǒng)村落的“重置”與“完形”

建立在原有傳統(tǒng)農(nóng)耕社會下的徽州傳統(tǒng)村落隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，不僅難以支撐當(dāng)代生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系，也無法滿足當(dāng)代人的生活需求。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出對徽州傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境規(guī)劃提出了新的要求，部分徽州傳統(tǒng)村落在實(shí)施相關(guān)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃時(shí)效果一般，這些規(guī)劃的編制主要集中在物質(zhì)層面的保護(hù)，不僅對非物質(zhì)文化層面提及較少，而且缺少在村莊文化與產(chǎn)業(yè)層面上的發(fā)展指引，普適性的規(guī)劃對于具有多樣性特征的徽州傳統(tǒng)村落并不適應(yīng)，亟需在理論上具有引導(dǎo)性、前瞻性，在實(shí)踐中具有可操作性的規(guī)劃路徑與策略[8]。

基于徽州村落特征與存在的問題，將“功能重置”與“空間完形”策略進(jìn)行深化，分為4個(gè)部分：文化先行、功能跟進(jìn)、完形空間、節(jié)點(diǎn)激發(fā)（見表2）。

2.1文化先行

徽文化始于中原大族人口南遷，是中原漢文化與當(dāng)?shù)乇就辽皆轿幕陌菖c整合，并隨著明清時(shí)期徽商的流動(dòng)，汲取了吳越文化、荊楚文化等四方文萃，交融、碰撞出了獨(dú)具特色的徽州文化，內(nèi)涵豐富，主要包括徽州建筑、戲曲、宗族、醫(yī)學(xué)、新安畫派、文房四寶、徽菜等等。作為徽文化承載者的傳統(tǒng)村落與建筑，獨(dú)具特色，積極地將其進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并與文創(chuàng)、旅游結(jié)合，不僅可以推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，也可拉長產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級。

2.2功能跟進(jìn)

村落功能的確定以充分挖掘徽州村落的歷史文化為基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)今文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與融合?；罩輦鹘y(tǒng)建筑與聚落雖很難滿足當(dāng)代人的生產(chǎn)生活需求，但是因其承載著徽州獨(dú)具特色的地域文化，應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上利用適宜技術(shù)進(jìn)行改造，基于當(dāng)?shù)匚幕尘爸踩胄碌墓δ堋＠缃⒃诨罩葑谧逦幕幕A(chǔ)之上的徽州祠堂，雖大多已失去原有功能，但仍然是村落的象征與中心，并依舊扮演著村落公共活動(dòng)中心的角色， 應(yīng)結(jié)合村落的文化特征，進(jìn)行針對性的修復(fù)或復(fù)建，不僅可以喚醒村民的文化記憶，同時(shí)也可以成為集中展示村落文化的重要窗口。

2.3空間完形

徽州傳統(tǒng)村落在選址及規(guī)劃建設(shè)的過程中，依據(jù)傳統(tǒng)風(fēng)水理念對基地進(jìn)行有序的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以滿足理想的人居環(huán)境。例如徽州地區(qū)對于村莊進(jìn)行規(guī)劃與改造的首要方法便是基于相關(guān)風(fēng)水理念對自然水系進(jìn)行改造，例如修建水圳、建設(shè)水口等等，這些措施使得徽州村落中水系貫通，滿足了生活需求與消防功能，并營造出大量的人文景觀，改善了村落的人居環(huán)境，成為中國村落景觀建設(shè)的典范。而當(dāng)下對于村落中的相關(guān)營建活動(dòng)應(yīng)站在歷時(shí)性的角度對整體風(fēng)貌進(jìn)行系統(tǒng)評估，順應(yīng)原有村落建設(shè)原則與肌理，不可大拆大建，并設(shè)立相應(yīng)的建筑風(fēng)格導(dǎo)則。

2.4節(jié)點(diǎn)激發(fā)

徽州傳統(tǒng)村落在空間序列上一般遵從“起—承—轉(zhuǎn)—合”的布局模式，通過這一外部空間序列將徽州村落的水口、村落建筑群入口、主要巷道或水巷、祠堂門口的“坦”空間、牌坊或牌坊群等串聯(lián)起來，形成秩序井然的空間序列[9]?；罩輦鹘y(tǒng)村落的人居環(huán)境規(guī)劃啟動(dòng)應(yīng)以村落地標(biāo)為抓手，合理利用以上空間節(jié)點(diǎn)，作為地標(biāo)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。在保護(hù)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改造，注入商業(yè)功能，發(fā)揮節(jié)點(diǎn)的景觀優(yōu)勢與人文特征從而吸引游客，使村落煥發(fā)新生。

對于徽州傳統(tǒng)村落人居環(huán)境規(guī)劃同時(shí)也應(yīng)遵循以下原則：（1）保護(hù)先行。首先要制定相關(guān)保護(hù)規(guī)劃，守住“鄉(xiāng)愁”的載體。（2）尊重地脈。相關(guān)規(guī)劃與建設(shè)應(yīng)尊重并順應(yīng)千百年來形成的文化風(fēng)俗及聚落與環(huán)境的關(guān)系[10]。（3）與古為新，和而不同。對于新建建筑的風(fēng)格及形式，應(yīng)從類型學(xué)的角度對現(xiàn)存民居的形式進(jìn)行提煉，同時(shí)注入新的功能與需求，體現(xiàn)時(shí)代性[11]。

3歷溪村人居環(huán)境規(guī)劃

黃山市祁門縣歷溪村地處牯牛降風(fēng)景區(qū)南，是“祁紅”核心產(chǎn)地、中國御醫(yī)之鄉(xiāng)、第二批中國傳統(tǒng)村落、中國戲曲活化石“目連戲”的發(fā)源地。歷溪開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)較早，但由于管理不善和對于村莊主題挖掘不夠等原因未能取得良好的發(fā)展成果，同時(shí)村莊中存在的建設(shè)混亂，人員流失嚴(yán)重等問題也在侵蝕著它，當(dāng)下亟需一個(gè)具有明確思路，可操作性的振興規(guī)劃。

3.1“文化先行”：發(fā)掘村莊文化內(nèi)涵，確定村莊發(fā)展方向

基于歷溪的自然、人文資源，將歷溪村的文化定位為：（1）御醫(yī)文化：明代御醫(yī)王典出生于此。（2）目連戲文化：歷溪村現(xiàn)在至今還流傳著這被譽(yù)為戲曲活化石的目連戲演出。（3）古建文化：村落中遺留的數(shù)十棟明清民居，各具特色。（4）水口林文化：歷溪保留著徽州地區(qū)最為完整的水口林，歷溪河穿村而過獨(dú)具特色。（5）紅茶文化：歷溪位于祁門紅茶的核心產(chǎn)區(qū)，品質(zhì)優(yōu)良。

針對以上文化定位及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，對歷溪村的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行梳理。一產(chǎn)：發(fā)展高山紅茶種植，擴(kuò)大種植規(guī)模，形成具有規(guī)模的生態(tài)農(nóng)業(yè)種植園區(qū)；二產(chǎn)：適當(dāng)發(fā)展與農(nóng)產(chǎn)品旅游業(yè)相關(guān)的特色產(chǎn)品制作，如紅茶作坊與特色竹藝制作；三產(chǎn)：傳承“御醫(yī)與紅茶”文化精髓，促進(jìn)中高端休閑養(yǎng)生，發(fā)展民俗鄉(xiāng)村文化、農(nóng)家樂等一系列衍生產(chǎn)業(yè)類型。

對于村莊發(fā)展定位，提出“禪生活”這一主題，包括“品紅”“文游”“康養(yǎng)”三個(gè)子主題，并拓展多元的體驗(yàn)項(xiàng)目（見表3）。鄉(xiāng)村的田園意境，正是“禪生活”在我國文化語境下的最佳映射。

3.2功能跟進(jìn)：恢復(fù)村莊自身造血機(jī)能

基于村莊主題定位，將村莊分為五大區(qū)域，分別為：品紅區(qū)、文游區(qū)、康養(yǎng)山林區(qū)、康養(yǎng)溪水區(qū)、康養(yǎng)藥膳區(qū)（見圖5）。品紅區(qū)位于村莊西側(cè)，利用現(xiàn)狀茶田、制茶作坊及峽谷景觀，設(shè)置相關(guān)體驗(yàn)性項(xiàng)目，并建設(shè)茶文化主題民宿體驗(yàn)茶農(nóng)生活；文游區(qū)位于村莊入口，以展示村莊紅茶文化為目的建設(shè)紅茶展覽館及茶室，并結(jié)合現(xiàn)狀鎮(zhèn)南祠綜合展現(xiàn)歷溪文化特點(diǎn)； 康養(yǎng)山林區(qū)、康養(yǎng)溪水區(qū)、康養(yǎng)藥膳區(qū)將以山林等自然及人文景觀為基礎(chǔ)，結(jié)合多元、全方位的體驗(yàn)項(xiàng)目，展示歷溪的御醫(yī)養(yǎng)生文（見表4）。

3.3“完形空間”：保護(hù)為前提，再生才是目的

第一步，保護(hù)先行。將歷溪古村劃分為13個(gè)片區(qū)，針對古村落河道、街巷、村落邊界及重要節(jié)點(diǎn)進(jìn)行調(diào)研，并對建筑現(xiàn)狀進(jìn)行分析，充分了解村落現(xiàn)狀；第二步，劃定保護(hù)與限制建設(shè)范圍，將歷溪村劃定為三大區(qū)域：核心保護(hù)區(qū)、核心風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)（見圖6）。（1）核心保護(hù)區(qū)：對核心區(qū)內(nèi)的物質(zhì)環(huán)境組成要素采取原址原貌的結(jié)構(gòu)性保存，并對各類地標(biāo)進(jìn)行修景或復(fù)原；（2）核心風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)：在保持原有的街巷格局的基礎(chǔ)上，對一些與整體風(fēng)貌不符的建筑進(jìn)行改造并復(fù)建歷史遺跡——同仁堂。（3）環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)：協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)的新建建筑將制定相關(guān)風(fēng)格導(dǎo)則，并與核心區(qū)內(nèi)的歷史保護(hù)建筑有一定類型學(xué)關(guān)系；第三步，在原有村莊空間布局基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化與發(fā)展（見表5）?；谠写迓涞缆贰叭龣M五縱” 的布局模式，以及三個(gè)點(diǎn)狀中心〔合一堂、同仁堂（已毀）、鎮(zhèn)南祠〕，在后續(xù)規(guī)劃中擴(kuò)展為“三環(huán)兩軸”，并將原有的三個(gè)節(jié)點(diǎn)擴(kuò)展為五個(gè)節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)化合一堂可達(dá)性與中心性，并復(fù)建同仁堂，恢復(fù)歷史記憶。

3.4節(jié)點(diǎn)激發(fā)：精準(zhǔn)定位，激發(fā)活力

在以上工作的基礎(chǔ)上，結(jié)合村民意愿及村落特色節(jié)點(diǎn)空間，精準(zhǔn)定位若干關(guān)鍵性的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行營造，以點(diǎn)帶面為后續(xù)工作打下基礎(chǔ)，這些節(jié)點(diǎn)面向游客與廣大村民，既滿足游客需求，也為村民提供了新的公共交流場所，提升村莊的凝聚力（見圖7）。

（1）村口節(jié)點(diǎn)：通過新建茶室、祁門紅茶制作展示中心，重點(diǎn)展示歷溪作為祁門紅茶核心產(chǎn)區(qū)的優(yōu)勢與特點(diǎn)，村口原有的鎮(zhèn)南祠將置換為村史展示中心，全方位展示村落文化；（2）合一堂節(jié)點(diǎn)：首先將位于村落核心位置的合一堂打造為祁門御醫(yī)展示中心，并通過整合，改造場地周邊建筑，形成展示藥膳、藥材養(yǎng)生中心，重點(diǎn)展現(xiàn)祁門御醫(yī)文化，同時(shí)通過布置鄉(xiāng)村書屋等為村民提供公共服務(wù)空間；（3）同仁堂節(jié)點(diǎn)：同仁堂原為歷溪三大祠堂之一，后期坍塌，將祠堂以劇場的功能進(jìn)行復(fù)建，既展示了當(dāng)?shù)氐哪窟B戲文化，也恢復(fù)村落的歷史記憶；（4）千年古樟樹節(jié)點(diǎn)：結(jié)合現(xiàn)狀場地植入瑜伽、太極、祈福等項(xiàng)目，從而展示歷溪養(yǎng)生文化；（5）水街節(jié)點(diǎn)：在整治原有水面、駁岸的基礎(chǔ)上，通過水街串聯(lián)沿岸的公共空間，提升游客與水、村民的互動(dòng)，在原有場地基礎(chǔ)上，植入部分商業(yè)休閑服務(wù)設(shè)施，讓游客充分體驗(yàn)將水街的特色。

4結(jié)語

本文基于徽州傳統(tǒng)村落面臨的問題及特點(diǎn)，以村落的“空間”與“功能”作為傳統(tǒng)村落振興的切入點(diǎn)，在“功能重置”與“空間完形”層面上與“鄉(xiāng)村振興工作法”進(jìn)行融合的同時(shí)，提出了傳統(tǒng)村落人居環(huán)境規(guī)劃的“四步走”策略，并在歷溪村的實(shí)踐中完成了有益的嘗試，得到了規(guī)劃管理部門與業(yè)主單位的認(rèn)可。作為傳統(tǒng)村落人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的一次嘗試，希望本文可以起到拋磚引玉的作用，推動(dòng)徽州其他村落的保護(hù)、傳承與振興。

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