高天航

摘要：從2005年前后，涌現(xiàn)出了大量的方言電影，并且為廣大的觀眾所喜愛(ài)。在方言電影之中，通過(guò)方言將地方的風(fēng)情、語(yǔ)言特色淋漓盡致的展現(xiàn)了出來(lái)，讓電影的個(gè)性化色彩變得更加的濃烈。同時(shí)，方言的運(yùn)用也將電影中的人物更加立體、多層次的展現(xiàn)了出來(lái)。在文中就以《米花之味》為例，對(duì)如何利用方言更立體、多層次地展現(xiàn)電影中的人物進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：方言電影;米花之味;人物形象

語(yǔ)言是人類最重要的交流溝通工具。在何種場(chǎng)合與何種人用何種語(yǔ)言交流，能夠反映出一種獨(dú)特的文化形態(tài)。從2005年前后，方言電影開(kāi)始大量出現(xiàn)，如《瘋狂的石頭》《三槍拍案驚奇》和《十全九美》《1942》等，都是觀眾們非常熟悉的作品。很多導(dǎo)演認(rèn)為，方言可以更好地還原真實(shí)，在電影中說(shuō)方言，不僅是一種表達(dá)手段上的進(jìn)步，也是一種電影觀念的進(jìn)步，表現(xiàn)了電影制作者對(duì)草根文化和民間細(xì)節(jié)的關(guān)注，更好地體現(xiàn)了地方的風(fēng)情、語(yǔ)言的特色，使電影更具有個(gè)性化色彩。

目前的方言電影，大部分集中在陜西、河南、東北等北方地區(qū)的語(yǔ)言上，直到2018年鵬飛導(dǎo)演拍出了使用云南方言展現(xiàn)人物對(duì)白的《米花之味》，在這部電影中出現(xiàn)了三種語(yǔ)言形式：第一是作為官方通用語(yǔ)的普通話;第二是帶有地域特征的云南味普通話;第三是傣語(yǔ)，這是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族自己的民族語(yǔ)言。三種語(yǔ)言混用，說(shuō)明這個(gè)寨子在外部的政治、文化和經(jīng)濟(jì)的影響下所發(fā)生的變化。這是影片制作者希望觀眾通過(guò)電影認(rèn)識(shí)和了解到的現(xiàn)實(shí)。

《米花之味》的地理坐標(biāo)被設(shè)定在中國(guó)西南邊陲的云南滄源勐卡寨子里，距離緬甸只有二十分鐘的車(chē)程，是一個(gè)佤族、傣族、拉祜族、彝族、回族多民族混居的不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此劇中人物在一定程度上有對(duì)方言、甚至少數(shù)民族語(yǔ)言（傣語(yǔ)）的呈現(xiàn)，幾乎成為了一種必須。也正是因?yàn)閷?dǎo)演選擇了人物對(duì)白以云南方言為主，輔以漢語(yǔ)普通話和傣語(yǔ)的表演形式，使電影一下子有了真實(shí)可觸的現(xiàn)實(shí)感，同時(shí)，作為“第六代”新銳導(dǎo)演之作，這部影片還有一個(gè)特殊之處，即除了劇中的媽媽葉喃（英澤飾）和爺爺（楊作玖飾）兩個(gè)角色外，其他幾乎全部起用了毫無(wú)表演經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)?shù)厝罕?，方言的運(yùn)用令他們的表演更加自如，減少了很多非專業(yè)演員可能會(huì)有的生硬、雕琢的東西。

但是，如果仔細(xì)辨別，劇中人物雖然是生活在同一個(gè)寨子里（滄源勐卡寨子），對(duì)白也都使用了云南話，他們的方言卻是存在差異的。就出現(xiàn)較多的幾位主要角色而論，小女孩喃杭和她的好朋友喃湘露說(shuō)的是佤族云南話，葉拼阿婆說(shuō)的是西雙版納云南話，爺爺說(shuō)的是昆明云南話，而女主角葉喃及寨子里出現(xiàn)較多的幾個(gè)次要人物（如何英旺、小魯、榮叔、和尚）說(shuō)的是滄源勐卡寨子的本地話，支教老師小林大部分時(shí)間說(shuō)普通話，但在面對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)時(shí)，則會(huì)說(shuō)帶有京腔的云南話。這是令很多觀眾不解的地方，即，既然導(dǎo)演已經(jīng)選擇了用方言來(lái)呈現(xiàn)人物對(duì)白，女主演英澤也為此特意學(xué)了本地方言，那么為什么不索性將劇中人物的口音進(jìn)行統(tǒng)一呢？何況這種統(tǒng)一的難度并不大，因?yàn)樵颇系貐^(qū)方言雖多，但大同小異，不同方言之間只存在細(xì)微差別，本地人不難糾正。鵬飛導(dǎo)演卻保留了這一“瑕疵”。筆者認(rèn)為，導(dǎo)演這樣做，恰恰是為了能夠比較含蓄地向觀眾暗示出一些電影情節(jié)之外的關(guān)于人物背景、個(gè)性和生存狀態(tài)的東西。

從表面上看，小女孩的爺爺只是一個(gè)普通的鄉(xiāng)下老人，不管是生活狀態(tài)還是人物外形都無(wú)不證明了這一點(diǎn)。但看過(guò)電影之后，觀眾會(huì)察覺(jué)到，在爺爺質(zhì)樸得近乎土氣的外表之下，時(shí)不時(shí)會(huì)閃現(xiàn)出一些“跳色”的東西，比如葉喃回家的次日，曾邀請(qǐng)爺爺吃她從城里帶回來(lái)的曲奇餅干，爺爺拒絕的理由是“糖尿病”。對(duì)慢性疾病的認(rèn)知以及對(duì)食物的克制態(tài)度顯示出他如城市人一般的生活方式。之后葉喃告訴父親，女兒喃杭恐怕去不了城里讀書(shū)了，因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有城市戶口，不讓借讀了。與一籌莫展、失望之色溢于言表的葉喃不同，爺爺對(duì)這一困境顯得毫不在意，他認(rèn)為“考上大學(xué)就出去了”。這里爺爺對(duì)城市的態(tài)度也令人生疑。他既不像一般的鄉(xiāng)下老人，對(duì)城市充滿了偏見(jiàn)、恐懼與不認(rèn)同（如葉拼阿婆就固執(zhí)地認(rèn)定城市是一個(gè)令女人墮落的地方，話里話外都透露出她對(duì)葉喃“進(jìn)城賣(mài)肉”的猜測(cè)），也不像從小在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的葉喃那樣對(duì)大城市充滿了熱切的向往。爺爺對(duì)城市的態(tài)度很淡定，他預(yù)言外孫女“考上大學(xué)就出去了”，既承認(rèn)外面的好（大學(xué)生就可以去城里），也不認(rèn)為它遙不可及（成績(jī)倒數(shù)的喃杭一樣可以考出去，完全沒(méi)有大多數(shù)農(nóng)村老人視考到城里為“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的仰視心態(tài)）。觀眾帶著種種疑問(wèn)看到這里，爺爺?shù)睦ッ髟挶愠闪艘话芽梢源鹨山饣蟮蔫€匙：原來(lái)爺爺并非寨子里土生土長(zhǎng)的老人家，他來(lái)自大城市昆明，其實(shí)是劇中除了支教老師小林之外唯一一位地道的“城里人”。推算劇中人物的年齡，爺爺應(yīng)該在六十歲左右，很可能是六七十年代上山下鄉(xiāng)的那一代人中的一個(gè)，這也就基本說(shuō)明了為什么他會(huì)從大城市昆明來(lái)到這個(gè)邊境線上的小寨子里生活。這些都是由爺爺?shù)睦ッ骺谝羲l(fā)的劇情之外的推測(cè)，它就像一種畫(huà)外音，無(wú)疑是極大豐富了劇中人物的形象內(nèi)涵的。

其次是兩個(gè)小女孩的佤族方言。這也是一個(gè)令人不解的地方。為什么導(dǎo)演放任了兩位來(lái)自另一個(gè)寨子的小演員說(shuō)她們自己的本地話呢？也許導(dǎo)演正是要通過(guò)這個(gè)來(lái)反映當(dāng)?shù)貎和纳鏍顟B(tài)：在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)生中，步行八小時(shí)去上學(xué)的人絕非個(gè)別。八小時(shí)的路程不是近途，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩頎顟B(tài)，幾乎可以肯定這些學(xué)生需要翻山越嶺去上學(xué)，而當(dāng)?shù)胤窖郧∏∮质歉粢粋€(gè)山頭、差一個(gè)寨子便有口音上的差異的。也許兩個(gè)女孩班級(jí)里便有從其他寨子遠(yuǎn)道而來(lái)的同學(xué)，說(shuō)的就是佤族云南話，因此同化了她們。導(dǎo)演在這里不動(dòng)聲色地反映出了當(dāng)?shù)匾驅(qū)W校少、師資不足、交通不夠發(fā)達(dá)而導(dǎo)致的中小學(xué)生接收義務(wù)教育的艱難。這也使這部反映留守兒童的影片更加厚重，它不僅從親情和生存這兩個(gè)最基本的角度去拍攝，也引導(dǎo)著觀眾從更偏向兒童受教育狀態(tài)和心智發(fā)育的角度進(jìn)行反思。

相比之下，觀眾會(huì)比較容易理解葉拼阿婆的西雙版納口音——作為女性，她也許是嫁過(guò)來(lái)的。遠(yuǎn)嫁可能令她在早年間的生活安全感不足，甚至受了些委屈，因此造成了她猜疑、萬(wàn)事都往壞里想和“恨人有笑人無(wú)”的性格特點(diǎn)，同時(shí)，雖然都是外來(lái)者，但她與爺爺不同，是從一個(gè)同樣閉塞保守的地方來(lái)到此地的，因此就無(wú)法用開(kāi)放、接受的眼光去看待城市。但也正因她這樣的人生軌跡，令她成為了深諳云南傳統(tǒng)民俗、在不知不覺(jué)中對(duì)民俗進(jìn)行了保護(hù)的人。所以她才會(huì)每次都被山神“選中”，成為了山神代言人般的角色。葉拼阿婆對(duì)當(dāng)?shù)匾恍┰鷳B(tài)的習(xí)俗和生活方式，愛(ài)得是比誰(shuí)都熱烈的。

現(xiàn)在就要說(shuō)到林老師了。他是劇中除了只有一句臺(tái)詞的警察之外，唯一說(shuō)普通話的人，而且是帶有很顯著京腔的北京話。這標(biāo)志了他的支教教師身份，也暗示了他是來(lái)自一線城市北京，所以他才能夠?yàn)榇说氐膶W(xué)校帶來(lái)很多城里的教育方式。比如說(shuō)，他雖然比大部分鄉(xiāng)村教師都要嚴(yán)格（例如把學(xué)習(xí)成績(jī)不好的喃杭調(diào)到前排），但同時(shí)又保持了城市教育工作者對(duì)學(xué)生的平等、開(kāi)明的態(tài)度（大嘴說(shuō)喃杭想去鳥(niǎo)巢開(kāi)演唱會(huì)，他雖略加調(diào)侃，但還是表現(xiàn)出了對(duì)學(xué)生夢(mèng)想的支持和鼓勵(lì)）。但當(dāng)喃湘露生病之后，林老師去看望生病的學(xué)生時(shí)，曾與喃湘露的爺爺有一段很簡(jiǎn)短的對(duì)話，這時(shí)，他用了十分不地道的方言，仍然是京腔的普通話，但做了最簡(jiǎn)單的本地化處理，把“去”讀成了本地人的發(fā)音“克”，可見(jiàn)林老師在此地的時(shí)間并不長(zhǎng)，不足以令他學(xué)會(huì)本地話。導(dǎo)演在這里拋出了另外一個(gè)關(guān)于留守兒童生存狀態(tài)的暗示，即支教老師大都不會(huì)長(zhǎng)期留在鄉(xiāng)村，往往工作一兩年就會(huì)離開(kāi)，而先進(jìn)的教育資源也會(huì)隨之而去。

最后就是以葉喃和賀英旺為代表的本地青壯年居民了。他們的口音一致，是標(biāo)準(zhǔn)的本寨話，身份也最單純，土生土長(zhǎng)的他們沒(méi)有爺爺和葉拼阿婆的復(fù)雜身世背景，也沒(méi)有過(guò)上下一代人那種更加融合開(kāi)放的現(xiàn)代生活。他們是處于新舊交替中的一代人。但他們年輕，受過(guò)一定教育，因此會(huì)比父輩更加迫切地向往現(xiàn)代化的城市生活。這種迫切，不僅體現(xiàn)在一心要把女兒往城里小娃標(biāo)準(zhǔn)上培養(yǎng)的葉喃身上，在熱心公益的賀英旺身上更能看出。他的一些理念，如社工、眾籌、公益事業(yè)，甚至是超越了葉喃的上海的，可以與西方發(fā)達(dá)國(guó)家媲美。但也正是這種超前，更加增添了這些中年人的苦惱，令他們成為了畸零之人，既無(wú)法安心地在農(nóng)村生活下去，可又無(wú)法完全融入城市，因此只能成為來(lái)回漂泊的打工者。他們的漂泊與動(dòng)蕩，就決定了他們的子女只能成為留守兒童。因此，他們的困境便也成為了喃杭等下一代人的困境的形成原因。

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