沈芷妍

摘要：在全球化語境下，中美文化在跨文化傳播中存在著部分文化沖突問題，文章基于愛德華·霍爾的三個層次文化理論，分析華裔在適應(yīng)跨文化家庭中文化沖突的溝通策略，勾勒出跨文化沖突與適應(yīng)發(fā)展的生動圖景。

關(guān)鍵詞：華裔;三個層次文化理論;跨文化家庭;溝通策略

一、美籍華裔的跨文化溝通現(xiàn)狀

美籍華裔（Chinese American），是指具有華人血統(tǒng)的美國籍公民或原來具有中國國籍的，由于歷史、生活等原因而加入美國國籍（放棄中國國籍）的人。第二代美籍華人，即ABC （American Born Chinese），廣義上是出生在美國的華人，他們是出生在美國的第一代美籍華人的子女。由于出生、成長的環(huán)境有別于一般華人，二代美籍華裔價值觀不僅受到美國主流文化大環(huán)境的影響，同時也深受華人家庭小環(huán)境中中國文化的影響，他們對文化的感知是美國文化與中國傳統(tǒng)文化的交融。他們中學(xué)后漸漸感覺和“真正的美國人”在身份上有不同。本文研究的對象是一名在中國臺灣出生，移民到美國長大的非典型二代華裔與一名在中國大陸出生、成長的原生中國人組成的跨文化家庭。

華裔的跨文化溝通策略取決于情境。例如，部分華裔出生、成長在完全沒有華人的地區(qū)，他們與接觸過華人的華裔處理、溝通問題的方法就表現(xiàn)出完全的不同。本文研究的美籍華裔出生于中國臺灣，七歲時移民美國，他明確表示在一般的情境下，會認為自己是美國人;然而在言論需要一定支撐的情況下，又會說自己來自中國。

在美籍華裔的潛意識中，認同自己有中國人和美國人兩個身份，但會選擇不同的情境采取不同的溝通策略。例如，在中國，孝道是每個人都明白且必定遵守的品格，而美籍華人卻只是知道這個名詞內(nèi)容，而不一定非要遵守。他們認為每個人到了十八歲就是成年人，應(yīng)該擁有自己的想法和行動，但當回到中國時，就會對此作出妥協(xié)。不難看出，每個社會個體都在個人記憶與集體記憶當中尋找、拼湊、培養(yǎng)自己的文化認同，同時長久地保持它，為的就是形成自己的文化身份。

二、基于“三個層次文化理論”的分析

三個層次文化理論，是由愛德華·霍爾于20世紀50年代提出的文化三分法，借鑒并超越了精神分析和人類學(xué)的分層理論，按照知覺程度將文化分為顯形、隱形和技術(shù)性三個層次。文章基于該理論分別對華裔在跨文化沖突中的溝通策略進行分析，并對華裔的跨文化適應(yīng)作出思考。

（一）華裔的顯形溝通策略

霍爾認為，顯形文化盡人皆知，人人視之為理所當然，它深深地嵌入人們的日常生活。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國以及亞洲地區(qū)的人們都不善于開門見山的溝通策略，這有悖于傳統(tǒng)文化中集體主義的觀點;而美國、西方的傳統(tǒng)價值觀念卻告訴他們：溝通中無需隱晦，反而要有話直說。當兩種身處不同語境的人試圖交流時，文化的沖突就發(fā)生了。（1）文章研究的是一個由美籍華裔和中國人組成的家庭，英語即成為家庭中的顯形文化。盡管存在傳統(tǒng)文化和意識上的沖突，但是家庭組成的前提就是流暢的英文溝通，以及雙方對異文化作出的部分妥協(xié)。

在一般情境下，家庭成員（即夫妻雙方）都選擇使用英語進行溝通，整個溝通過程也符合霍爾的低語境文化理論，即美國人把談話看成是交流個人經(jīng)歷，建立人際關(guān)系的基本工具，因此美籍華裔也會在通常的溝通中坦率直接地說出自己的想法，而不會選擇更加委婉或者直接付諸行動的方式。顯形溝通也是最直接的，最符合華裔文化習(xí)慣的溝通方式。

（二）華裔的隱形溝通策略

霍爾在研究中指出，隱形文化與情景相關(guān)。隱形溝通策略這一表述本身就是悖論，因為它描述的場景是：大多數(shù)表達或者溝通方式都是“超乎知覺”的。然而在一定的情境中，不知不覺的狀態(tài)自然使模仿容易進行。（2）

該家庭中的男方是自小生活在美國的華裔，當他第一次來到女方家庭時，還很少說中文。隨著時間的流逝，他潛意識逐漸開始意識到中文在溝通中的重要性（否則他將無法與女方的家庭進行順利的溝通），于是使用中文的頻率越來越高，而他的中文水平也隨之更加精準。

霍夫斯泰德的文化維度理論中有一個概念是個人主義與集體主義，由于傳統(tǒng)的儒家文化以及已經(jīng)延續(xù)千年的封建體制，中國成為了一個崇拜集體主義的國家。傳統(tǒng)儒家文化中強調(diào)“三綱五?！钡牡燃壷贫?，強調(diào)的是屬于某個組織，成為其成員是理想。這就使得華裔家庭成員不得不學(xué)習(xí)中文和模仿中國式溝通策略，否則將容易被認為對其余的中國家庭成員有失尊重。

另外，文化四維度中的權(quán)力距離沖突也是促使華裔使用中國式溝通策略的隱形推動因素之一，按照弗洛伊德的說法，我們體內(nèi)的潛意識力在推動我們行動。例如，在家庭聚餐之后，華裔成員會發(fā)信息向聚會發(fā)起者，也就是中國常說的“東道主”表示感謝，以適應(yīng)“每個人在世界上都有自己的位置”。

（三）華裔的技術(shù)性溝通策略

技術(shù)性溝通策略與前兩種截然不同，非專業(yè)人士聽不懂其中的術(shù)語。一切技術(shù)性行為都同時包含了顯形意識和隱形意識的成分，其特征是完全有意識的行為。（3）由于中美兩國文化在四個維度（即個人主義——集體主義、權(quán)力距離、男性化——女性化、不確定性規(guī)避）上均有較大差異和沖突，華裔會在充分理解文化分歧的基礎(chǔ)上采取技術(shù)性的溝通策略，以期適應(yīng)跨文化沖突。

華裔在跨文化家庭中并不以親密關(guān)系來劃分溝通對象，而是以能否接受異文化觀念為標準。在一個中美跨文化交流的場景下，華裔成員往往不會立即指出自己的疑惑或者不同的觀點。他會待這個場景結(jié)束之后，選擇家庭成員中比較年輕，或者思想較為開放的人來交流，以達到向其余較為傳統(tǒng)的家庭成員轉(zhuǎn)達自身觀點的目的。

另外，華裔會在跨文化家庭中利用技術(shù)性優(yōu)勢，即英文來隔絕異文化群體。在某種不得不需要發(fā)表自己意見或看法，但又不符合中國文化習(xí)慣的場景下，美籍華裔會選擇使用英文來披露自己，因為他深知哪些家庭成員能聽懂英文，而且這些成員也能夠接受中美文化差異甚至是沖突。

美國式的小家庭結(jié)構(gòu)往往與個人主義有著莫大的關(guān)聯(lián)，即他們在家庭關(guān)系中強調(diào)個體獨立性，鼓勵每個個體的自我成就，父母與子女之間界限分明。與之相反，中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)是大家庭模式，這與傳統(tǒng)的集體主義觀念相對應(yīng)。集體主義往往重視人們對于“家”的忠誠，父母就會要求子女不能讓家族蒙羞，因而在中國家庭中成長起來的孩子會更在意外界對自身的看法，總是渴望得到贊賞。這就要求擁有華裔身份的人在跨文化家庭中不斷適應(yīng)文化沖突和調(diào)整自身的文化習(xí)慣。

三、結(jié)語

新一代移民大多受過良好的教育，其受過高等教育的比例高達41%，而在美國總?cè)丝谥羞@一比例不過是20%。但是盡管新一代華裔對于祖國的價值遠高于老一輩僑民，中美日益突出的文化差異和沖突也愈發(fā)成為了眾多美籍華裔歸國尋根或發(fā)展的障礙。以中國為代表的亞洲人由于身處低語境環(huán)境，溝通方式往往更加隱晦和含蓄，不善于直抒胸臆;而以美國為代表的西方人卻習(xí)慣了高語境中開門見山，直奔主題的溝通方式。當身處截然不同的兩種語境的人試圖交流時，文化的沖突就發(fā)生了。分別處于高低語境中的人們在交流時，由于溝通策略和溝通習(xí)慣的差異，往往會對信息采用截然不同的編碼與解碼方式，從而產(chǎn)生文化沖突。

文化是一種互動性的存在，當我們用某種先驗的本質(zhì)給文化貼上標簽時，不僅僅走上了對于文化單面化理解的歧路，更是采取了非文化的態(tài)度和方式，最終也理解不了文化。只有回到“互惠性理解”，即建立在對話與合作中的理解，才能超越文化偏向，超越把他者文化當作知識理解與興趣滿足的局限，形成建構(gòu)跨文化傳播關(guān)系的可能性。（4）

在全球化交融的今天，跨文化傳播顯得尤為必要，但卻困難重重。當代的美籍華裔向我們展現(xiàn)的，是他們能夠在經(jīng)歷跨文化沖突中夾縫求生的苦痛之后，向母族文化吸取教訓(xùn)與智慧，重新審視自己的雙重身份的過程。他們從一味追求西方文化、忽視自己身上的傳統(tǒng)文化到將兩種文化融會貫通，實現(xiàn)共生共存，勾勒出跨文化溝通的生動圖景。

注釋：

李津浩.中美跨文化傳播中的文化沖突與適應(yīng)策略分析——以電影《喜福會》為例[J].現(xiàn)代視聽，2018（06）：54-56.

[美]愛德華·霍爾著，何道寬譯：《無聲的語言》[M]，北京大學(xué)出版社，2010年版

[美]愛德華·霍爾著，何道寬譯：《無聲的語言》[M]，北京大學(xué)出版社，2010年版

單波.跨文化傳播的基本理論命題[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011（01）：103-113.