摘 要：戲子作為一種職業(yè)身份遷移入文學作品之中，作為人物塑造、情節(jié)構成等等因素被呈現(xiàn)出來，勢必會受到來自于作家的感情評判，戲子形象的情感認定在一定程度會反映作家的對這一職業(yè)身份的認知態(tài)度，同時也會是社會思想影子般的呈現(xiàn)。

關鍵詞：戲子文化;身份認定;反諷刺性

前言：“戲子”這一職業(yè)對應的人物，在中國社會中處在一個尷尬的位置，他們一方面在戲臺上收到來自各方人群叫好與欣賞，同時傳遞著文史故事，但在另一方面，他們又受到來自社會的貶抑性認知，如：戲子薄情，婊子無義。這些極盡蔑視性的認識，對于“戲子”群體是缺乏公平性的，而在現(xiàn)當代文學中作家們也在極力以筆端的“戲子”形象，來使大眾正確的認識戲子的職業(yè)身份，給予他們的行為、人格、品行等給予理解，在一定的時代背景下發(fā)生帶有時代印記性的轉折性的認知，結合時代背景給予反諷刺性的戲子形象以具體的審美認識。

一、賦予人道主義哀憫型的“戲子”——秦瘦鷗《秋海棠》

曾經(jīng)被人們稱之為“舊中國第一部悲劇”，秦瘦鷗（原名秦浩）創(chuàng)作于上個世紀二十年代的一部通俗小說《秋海棠》，這一部作品之中主要描寫的是在軍閥混戰(zhàn)時期，一個身世苦楚自幼進入戲班，從師學藝，男扮女裝唱旦角的京劇藝人秋海棠（原名吳鈞）和一個曾在尼姑庵式的女子師范院校就讀被軍閥袁寶藩誘迫、侮辱的姑娘羅湘綺之間充滿悲劇性的戀愛故事。秋海棠這一人物，特殊的職業(yè)——梨園中的“戲子”為這一人物形象的成功塑造，提供了特殊的職業(yè)身份背景，為人物性格建構提供了可以深入的擴建空間。

秋海棠戲子形象在其性格的塑造上為其提供分化豐富層次的可能性，又因時代的特殊背景，即淪陷區(qū)的復雜社會環(huán)境，軍閥混戰(zhàn)、商政沆瀣一氣、強權肆虐就是這個本身就身世如浮萍的“戲子”更為被動，在秋海棠的身上燭照的是人道主義的哀憫情懷，“戲子”這一形象的塑造是不帶任何的輕蔑與批判的，相反秋海棠——乖命伶人，與羅湘綺——身不由己女學生的愛情非但不為人詬病，反得率直之人的相助如袁紹文和趙玉坤，真正反映人世離聚、打破逆來順受原則，為讀者所同喜同悲的真誠情感。

二、張恨水筆下“反諷刺”型優(yōu)伶

張恨水的《斯人記》這部作品是對曾經(jīng)在民國時期風靡一時的女伶現(xiàn)象較為全面性的書寫。作品中的女伶?zhèn)兇笾驴梢苑譃槿箢悇e，一類是芳仙芝、呂芝仙芝自最底層始，在小戲班子學藝靠一己之力奮斗，竭力擺脫平俗，期望躋身梨園名伶之列的類灰姑娘型女伶典型;一類是已躋身梨園名角之列的一線女伶;另一類是井蘭芬、薛愛青，藝正身清、性潔韻純的古伶形象。這是張恨水的優(yōu)伶群像中大徹大悟型的形象典型。第一類的類灰姑娘型女伶，芳仙芝她成功躋身于梨園名角之列，很大程度上是源自于其自身內(nèi)外兼修煉藝要求，修行修技，使自己在形貌上的靈秀、在技藝上的純熟，從天橋小戲園出道到游戲場的拼搏終成名伶;而同樣出身卻截然相反的人生際遇的呂仙芝得到的卻是貧賤始終，戲份低的在人前難以啟齒，這類是最為庸常的女伶勵志成長史。顯而易見的是，張恨水對于第二類女伶形象是持以貶斥的態(tài)度來進行書寫的，身為名伶在梨園界，享有名氣，但面對日益增長的年紀，她們已不再僅依靠事業(yè)就能尋求安全感，因此婚姻成為她們的安全感來源，金飛霞舍棄真正愛戀的年輕書局職員賈叔遙，而作為續(xù)弦嫁給年長市儈的李黑胖，珍珠花則是嫁給了林師長做了姨太太，在她們的身上已經(jīng)不再僅僅是局限于戲曲的演唱者身份，在她們身上兼具有了妓的成分，將“戲子”打上了“藝妓”的穢色符號。第三類大徹大悟型的女伶形象，在她們的身上，其實是對由來已久的并且根深蒂固的“戲子”形象輕蔑的態(tài)度的時代性顛覆與叛逆。井蘭芬在對何樂有幫扶同情與規(guī)勸，充分可見其心性純美。這些是張恨水《斯人記》民國女伶命運分層次觀照，在梨園這一行當之中女伶?zhèn)冊谑袌鲋懈〕?，有清正自守者，有搏擊現(xiàn)實求成者，更有隨波逐流為現(xiàn)實所異化者，共同成為時代對于梨園坤角浮世縮影多層次定格的例證。

三、世紀末轉型期的“戲子”——畢飛宇《青衣》

畢飛宇創(chuàng)作于1999年的小說《青衣》最為成功的一面便是對于筱燕秋這一復雜人物角色動態(tài)性格的成功塑造。筱燕秋這一人物性格，一個動態(tài)的演化過程，在不同的時期有著不同的表現(xiàn)。《青衣》這部作品創(chuàng)作是在80年代尋根熱潮的背景下創(chuàng)作的，因此筱燕秋這一所謂的“戲子”形象，是在借對于民族、傳統(tǒng)的反顧與思考，來揭示所謂的藝術、傳統(tǒng)、民族、歷史對于人性的塑形究竟是益還是害，從筱燕秋這一人物在二十年后的形象、性格、心理、以及一系列行為的刻畫，窺見的是所謂的傳統(tǒng)戲曲藝術對于人性的扭曲、異化。當青衣這一藝術角色，大眾已經(jīng)不再是以蔑視性與嘲諷性的主觀歧視性情感審視時，反而是演藝者自身的虛妄推使其一步步走向覆滅之路。

四、總結

戲子形象在中國的文化認知經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程，從最初的演藝娛樂，帶有奴隸性質(zhì)的演藝取樂工具到漸漸帶有諷諫意義的政治符號功能，以及在歷史沿革之中對于女性、男性從業(yè)者的兼具藝、妓、色或尊重或貶抑的態(tài)度，都在一定程度上與當時的文化、政治、社會環(huán)境存在聯(lián)系?！皯蜃印边@一帶有貶義蔑視的稱呼，一定程度上是反映了社會大眾對于這一職業(yè)的從業(yè)人群的偏頗認識，而在現(xiàn)當代文學中，“戲子”這一形象在反諷刺性書寫中，呈現(xiàn)出的獨特的形象，以及作家對于“戲子”這一職業(yè)從業(yè)人員的反世俗性認識也是值得我們關注的，秦瘦鷗、張恨水、趙樹理、李碧華、畢飛宇他們都旨在突破世俗對于“戲子”的偏頗性認識，以人道主義的哀憫、以人性的反思、以革命民主的態(tài)度重新審視這一職業(yè)群體中被，畸形化認識的人物，給予他們反叛性的書寫，革除其諷刺性，使他們成為具有與其他類型的職業(yè)人類同樣的價值認定。

參考文獻

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作者簡介：程諾（1998.11-），女，漢族，河北衡水人，湖南師范大學文學院2017級大二學生，戲劇影視文學專業(yè)。