李念念 李欣 陳建

摘 要：《日本靈異記》中有幾則“不孝”故事，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的日本人的親子觀。由于古代日本不存在“孝”觀念，在全面接受儒、佛思想后，必然會(huì)產(chǎn)生沖突。本文以《日本靈異記》中的“孝”與“不孝”為研究對(duì)象，從《日本靈異記》中展現(xiàn)的親子關(guān)系、從親子關(guān)系的變化看《日本靈異記》中的“孝”、《日本靈異記》中的“孝”的知識(shí)背景三方面來做出闡述為今后的研究提供參考。從這幾則不孝故事可以看出，當(dāng)時(shí)的日本人雖然接受了“孝”思想，但并未完全消化，且具有儒、佛融合的特征。

關(guān)鍵詞：孝；儒佛融合；《日本靈異記》；親子觀

中圖分類號(hào)：I313.07；I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）04-0128-02

基金項(xiàng)目：2019年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“儒學(xué)東漸視域下中國孝子故事在日本上代文學(xué)中的接受研究”的階段性成果（2019030502015）

《日本靈異記》注1全稱《日本國現(xiàn)報(bào)善惡靈異記》，是日本引入佛教后，模仿中原大陸的佛教故事集編撰而成。作品主要基于佛教的世界觀，主張善惡皆有報(bào)及因果報(bào)應(yīng)。文學(xué)作品是當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化的載體，通過文學(xué)作品可以了解到生活在當(dāng)時(shí)的人們的思想和文化。《日本靈異記》雖然模仿了中國的佛教故事集，但卻可以清晰地反應(yīng)出古代日本人接受、理解漢譯佛典的程度以及本土的思想文化。本文主要以上卷二十三《兇人不敬養(yǎng)嬭房母以現(xiàn)得要死縁》、二十四《兇女不孝養(yǎng)所生母以現(xiàn)得惡死報(bào)縁》為例，考察作品對(duì)“孝思想”的接受情形。

一、《日本靈異記》中展現(xiàn)的親子關(guān)系

在上代文學(xué)中，《古事記》注2中描述的親子仍然處于比較樸素的關(guān)系中，有天然的親情，也有沖突，但并沒有儒家思想核心之一的“孝”觀念?！豆攀掠洝分杏袃衫缸雨P(guān)系的事例比較典型，一例是伊耶那岐命與其子須佐之男命，一例是景行天皇與其子倭建命。須佐之男命因?yàn)椴粷M父親派他掌管大海，違逆父命，跑到姐姐掌管的高天原大鬧。倭建命殺死了自己的哥哥，為父親景行天皇所忌憚，被連續(xù)派出去打仗，最后死在征戰(zhàn)途中。這兩個(gè)事例反映出的親子關(guān)系就屬于人類樸素的情感，沒有“孝”這樣的道德約束。至《日本靈異記》編撰的九世紀(jì)初期，由于儒佛典籍的大量傳入，日本的貴族和知識(shí)分子逐漸接受了“孝”思想，有了一定的“孝意識(shí)”，下面以上卷二十三《兇人不敬養(yǎng)奶房母以現(xiàn)得惡死報(bào)縁》的故事為例進(jìn)行探討。

大和國添上郡，有一兇也。其名未詳，字曰瞻保。是難破宮御宇天皇之代，類學(xué)生之人也。徒學(xué)書傳，不養(yǎng)其母。母貸子稻，無物可償。瞻保忽怒，逼而征之。時(shí)母居地，子坐胡床。賓明視之，不得寧居。賓明語之曰：“善人何為違孝？或人奉為父母，建立塔，造佛寫經(jīng)，屈請(qǐng)眾僧，令行安居。汝家饒財(cái)，貸稻多吉。何違學(xué)覆，不孝親母？”瞻保不伏，曰：“無用也?！庇跁r(shí)，眾人代其母而償債，咸倶起而疾避。母出其奶房而悲泣之曰：“吾之育汝，日夜無憩。觀他子之報(bào)恩，持吾兒之如斯而，反見迫辱。愿心違謬矣。汝也征負(fù)稻，吾亦征乳直。母子之道絶于今日。天知地知，悲哉痛哉?！闭氨Ｓ谑遣谎远?，起入于屋里，拾出舉，炎于其庭中，皆已燒滅。然后入山，迷惑不知所為。亂發(fā)身傷，東西狂走，復(fù)還行路，不住己家。三日之后，忽然火起，內(nèi)外屋倉，一時(shí)皆焚，遂使其妻子等不能生活。瞻保無憑，餓寒而死。現(xiàn)報(bào)不遠(yuǎn)，豈不信乎？所以經(jīng)云：“不孝眾生，必墮地獄。孝養(yǎng)父母，往生凈土?！笔侨鐏碇f，大乘之誠言矣。

文中主人公瞻保是“類學(xué)生之人”，說明是學(xué)過儒學(xué)典籍之人?！巴綄W(xué)書傳”，說明作者承認(rèn)“孝”是儒家思想，既然學(xué)習(xí)了儒學(xué)典籍，就應(yīng)該懂得孝道，而故事主人公卻不然，故而作者對(duì)其做出批評(píng)。這從另一個(gè)側(cè)面也反映出日本古代并不存在“孝”觀念，“孝”是“書傳”即儒學(xué)典籍倡導(dǎo)的道德條目。

友人賓明實(shí)在看不過去，對(duì)瞻保提出了批評(píng)，指責(zé)他“何為違孝？”但賓明依據(jù)的并非儒家思想中的“孝”，而是佛教之“孝”，主張通過敬順佛、法、僧來為母親祈福。上卷二十四《兇女不孝養(yǎng)所生母以現(xiàn)得惡死報(bào)緣》中，母親由于齋戒沒有做飯，向女兒討飯吃被拒絕，結(jié)果女兒因?yàn)椤安恍ⅰ倍艿綉土P。在上卷三十中，兒子廣國為了替在冥界受苦的父親贖罪，為其父造佛像，抄寫經(jīng)文，供養(yǎng)三寶，表達(dá)了自己的“孝心”[1]。在下卷十六、下卷三十五中也有類似的描述，這種死后的供養(yǎng)，是對(duì)父母養(yǎng)育之情的報(bào)恩，被認(rèn)為是“孝”。作者一方面將“孝”作為懲罰子女不孝的首因，另一方面又通過佛教方式來體現(xiàn)懲罰。這兩則典型故事說明，作者清楚地知道“孝”來自儒家思想，卻以佛教的形式體現(xiàn)“孝”和“不孝”，這在日本古代文學(xué)中是常見的現(xiàn)象，是典型的儒佛融合的體現(xiàn)。

除借用了儒學(xué)典籍和漢譯佛典中的“孝”以外，作者更多地描述了人類樸素的親子關(guān)系。從瞻保母“吾之育汝，日夜無憩”這句話，可以看出關(guān)愛和養(yǎng)育子女的慈母形象，“汝也徴負(fù)稻，吾亦徴乳直”更是直觀地刻畫出了辛勤養(yǎng)育兒女的母親形象。對(duì)于其子要求償還稻谷、苛責(zé)母親的行為，母親提出了償還乳汁的要求，絕望地要求“母子之道絕于今日”。這種崩裂的親子關(guān)系在上卷二十四《兇女不孝養(yǎng)所生母以現(xiàn)得惡死報(bào)緣》中也有體現(xiàn)。

二、從親子關(guān)系的變化看《日本靈異記》中的“孝”

公元646年，孝德天皇頒布《改新詔書》注3，仿唐朝的均田制，制定了“班田授受法”，將原屬于奴隸主貴族的大量農(nóng)田班授給農(nóng)戶，由農(nóng)戶耕種并交租。這種新型的農(nóng)田制度使得家族在一定程度上從附屬于奴隸主的關(guān)系中解脫了出來，農(nóng)戶由原來的“奴隸”變?yōu)椤暗钁簟?，具有了一定的自主性。如多田一臣所說，“律令制國家以戶籍為單位對(duì)百姓進(jìn)行統(tǒng)治，國家對(duì)接的是每個(gè)個(gè)人，百姓的個(gè)體意識(shí)覺醒?！盵2]這樣一來，由以奴隸主大莊園為生產(chǎn)單位變?yōu)橐约彝樯a(chǎn)單位后，家庭、家族成員間的協(xié)作成為必要，家族成員間的關(guān)系也必然變得更加緊密，客觀上也要求出現(xiàn)新的倫理道德與之相適應(yīng)，而家庭中子女對(duì)父母的“孝”無疑加強(qiáng)了家庭成員間的緊密關(guān)聯(lián)，正是適合這一新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)倫理。

上述瞻保故事中，雖然樸素的親子關(guān)系占了多半，但毋庸置疑的是，“孝”與“不孝”的問題已經(jīng)成為該故事的中心。雖然作者更多地是從佛教的角度來看“孝”的問題，但也明確承認(rèn)“孝”是“書傳”即儒家典籍的基本特征。儒佛典籍中的“孝”能夠成為問題，恰恰說明當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)接受了這一社會(huì)倫理，在考慮親子關(guān)系時(shí)，會(huì)將“孝”的問題當(dāng)作首要考慮的因素。

三、《日本靈異記》中的“孝”的知識(shí)背景

“孝”是儒家思想的核心之一，歷來受儒家重視，對(duì)“孝”做詳細(xì)闡述的典籍不在少數(shù)?！墩撜Z·為政》注4中子游問孝，孔子回答“今之孝者，是謂能養(yǎng)”，意為“如今所說的孝順的人，是指能夠供養(yǎng)父母的人?！蓖幸灿忻宪沧訂栃?，子曰：“無違?！笨鬃舆€告訴給他駕車的樊遲說：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：‘無違?！狈t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章》注5第十中說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。” 另外還有各類《孝子傳》注6及孝子故事描繪了感天動(dòng)地的孝子，以宣揚(yáng)“孝”的絕對(duì)正確性。

古代日本為了建立中原大陸那樣的律令制國家，全面引進(jìn)了儒佛典籍。古代日本人在學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍的過程中，同樣把“孝”看作重要的倫理道德，通過各種通俗易懂的孝子故事來理解何為“孝”[3]。不僅如此，還將儒學(xué)典籍中與“孝”有關(guān)的物品視作理解“孝”的關(guān)鍵，如《宇津保物語》注7中的“古琴”等[4]?？梢姰?dāng)時(shí)的日本知識(shí)分子普遍重視“孝”，在本土的各類作品中都試圖融入了對(duì)“孝”的理解。

在《日本書紀(jì)》注8《萬葉集》注9等早期作品中，都可見中國孝子故事的影子[3]。奈良時(shí)期制定的《養(yǎng)老律令》注10中則明確規(guī)定，“《孝經(jīng)》《論語》，學(xué)者兼習(xí)之”。公元757年4月，孝廉天皇下詔稱，“治民安國必以孝理，百行之本莫先于茲。宣令天下藏《孝經(jīng)》一本，精勤誦習(xí)，倍加授受?！盵5]由此可見，“孝”依然成為古代日本人學(xué)習(xí)和吸收儒學(xué)典籍時(shí)的重要內(nèi)容。同時(shí)，漢譯佛典也接受、融合了儒家思想中的“孝”，從“供養(yǎng)”“超度”等角度闡釋了對(duì)父母的“孝道”。在《續(xù)日本紀(jì)》注11中有9例對(duì)孝子的表彰，這些孝子的孝行多表現(xiàn)為在父母去世后吃齋，對(duì)逝去的父母進(jìn)行供養(yǎng)方面?！度毡眷`異記》作為佛教故事集，自然與漢譯佛典有著緊密關(guān)聯(lián)，故事中的子女對(duì)父母的孝多以抄寫佛經(jīng)、父母去世后的超度為主要形式，無疑是漢譯佛典影響下的結(jié)果。

四、結(jié)語

七世紀(jì)初的日本為了建立律令制國家，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面向中國學(xué)習(xí)，不僅引入了中國的經(jīng)濟(jì)制度，還全面引進(jìn)了儒學(xué)典籍和漢譯佛典?！靶ⅰ笔侨寮宜枷氲暮诵?，是理解中國社會(huì)倫理的關(guān)鍵，因此也受到了古代日本的貴族和知識(shí)分子的極大重視。但由于儒、佛典籍幾乎同時(shí)傳入日本，因此古代日本人所理解的“孝”具有儒佛融合的特征，《日本靈異記》作為佛教故事集，這一傾向尤其明顯。但毋庸置疑的是，《日本靈異記》的作者在處理親子關(guān)系時(shí)，已經(jīng)無意識(shí)地將“孝”視作一個(gè)親子間不可避免的重要問題。

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[5]王家驊.儒家思想與古代日本人的孝道[J].日本學(xué)刊，1992（2）：57-71.

（責(zé)任編輯：林麗華）

注1 山路平四郎，國東文麿編.日本靈異記[M].早稻田大學(xué)出版社，1977.

注2 倉野憲司校注古事記.日本古典文學(xué)大系[M]..巖波書店，1958.

注3 大化改新的詔書，頒布于646（大化2）年1月。其參照中國唐朝制度，制定出4條新制度：改私地私民為公地公民；確定國、郡、里等地方行政制度，由朝廷派遣國司、郡司掌管地方行政；確定戶籍、記賬制度，實(shí)施《班田收授法》；確立租、庸、調(diào)的稅收制度。

注4 王世明.論語之學(xué)而為政[M].甘肅文化出版社，2005.

注5 顧遷譯注.孝經(jīng)[M].中州古籍出版社，2012.

注6 黑田彰.孝子傳的研究[M].思文閣出版社，2001.

注7 河野多麻.宇津保物語[M].日本古典文學(xué)大系（10）.巖波書店，1959.

注8 舍人親王.日本書紀(jì)[M].四川人民出版，2019.

注9 趙樂甡譯.萬葉集[M].譯林出版社，2002.

注10 黑板勝美主編.律（養(yǎng)老律）.日本國史大系（10） [M].吉川弘文館，1974.

注11 青木合夫等校注.續(xù)日本紀(jì).日本古典文學(xué)大系（16） [M].巖波書店，1998.