劉旭

摘要：四川民歌有豐富的歷史資源和鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，其中的女性形象豐滿立體、生動(dòng)傳神、有感人的藝術(shù)魅力

關(guān)鍵詞：四川民歌；女性形象；槐花幾時(shí)開；康定情歌

中國民歌海洋博大豐富，在世界各國民歌中可謂名列前茅。四川民歌當(dāng)是其中最燦爛美麗的浪花之一。

我曾經(jīng)有很長一段時(shí)間癡迷于陜北民歌和西北民歌，自認(rèn)為這兩個(gè)地方民歌的思想性、社會(huì)性、藝術(shù)性和音樂性都屬國內(nèi)民歌中的頂尖水平，對(duì)四川民歌只是偶有涉略。后來當(dāng)真正了解了四川民歌之后，對(duì)它的抒情、清新、婉轉(zhuǎn)、爽朗、詼諧、潑辣、幽默這些獨(dú)有的特點(diǎn)開始著迷。它獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格，靈活多變的演唱風(fēng)格，反映悲歡離合的社會(huì)生活的豐富性和復(fù)雜性，都足以讓人想要去深入研究，深入思考。

民歌是社會(huì)生活的藝術(shù)反映，是人類生活的精神符號(hào)之一，民歌發(fā)展的歷史就是當(dāng)?shù)厝松罘绞?、生存方式、思維方式繁衍變遷的歷史。每一個(gè)民族都有自己的歌謠，每一個(gè)時(shí)代都有自己的歌聲。我國是多民族和諧共居的國家，民歌的豐富多彩反映了民族生活的豐富多彩。雖然民歌是一種松散的、不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿耖g敘事，而且是一種地方性敘事方式，但是在今天全球化背景下，地方性敘事不失為一個(gè)觀察人文現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的角度。對(duì)民歌的考察和研討，可以從另一個(gè)側(cè)面更清晰、更準(zhǔn)確地感知當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厝藗儚?fù)雜的思想情感、社會(huì)心理的情形和維度。

目前為止，國內(nèi)音樂學(xué)界對(duì)中國民間歌曲的分類尚無定論，或者說莫衷一是，定義很多，分歧很大，但是總體來說，音樂學(xué)界主要還是把民歌劃分為“山歌”“小調(diào)”和“勞動(dòng)號(hào)子”三大類。具體到四川民歌中，“山歌”的比例最大，占了十分重要的位置。山歌，顧名思義即山野之歌，是活動(dòng)于山野、田間的勞動(dòng)者在勞動(dòng)工作中有感而發(fā)、有思有想從而發(fā)于聲音的歌謠，帶有濃郁的草根性和泥土氣息。如青海的“花兒”、湖北的“趕五句”、陜西的“信天游”、山西的“小曲”、內(nèi)蒙古的“爬山調(diào)”等都是我國有名的山歌歌種。山歌除了抒發(fā)情感之外，還是一種有效的社交活動(dòng)方式，這在西南少數(shù)民族中的一種山歌形式“對(duì)歌”中體現(xiàn)尤其明顯。山歌的形式十分簡潔單一，體裁比較自由，它既便于廣大勞動(dòng)群眾直接掌握和運(yùn)用，又能讓有才華的歌者進(jìn)行自由創(chuàng)造，不斷豐富表現(xiàn)形式和演唱內(nèi)容。山歌的珍貴還在于它的天然和純真。山歌是沒有經(jīng)過文人加工的本真存在，唯其如此，才能最真切、最直接地反映人們的生活方式和精神面貌，具有客觀、真實(shí)的史料價(jià)值和文本價(jià)值。

四川山歌，源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。大體包括各地“晨歌”“放牛歌”“放羊歌”“薅秧歌”“薅草歌”“羅兒歌”等。藝術(shù)是具體的、特殊的，充滿個(gè)性細(xì)節(jié)內(nèi)容的。世界所有地區(qū)都由不同的地域文化構(gòu)成，擁有各自不同的生活細(xì)節(jié)，也有各自不同的地方性社會(huì)生活和文化生活，這些地方性社會(huì)生活和文化生活的細(xì)節(jié)被民間歌者或藝術(shù)家成功地創(chuàng)作出來寫進(jìn)藝術(shù)史，藝術(shù)就顯出了非凡的力量?？疾炝溯^多的四川民歌之后，我對(duì)其中一些表現(xiàn)女性愛情和婚姻心理的作品產(chǎn)生了濃厚興趣。山歌的最大特點(diǎn)就是因情而發(fā)、合情而歌、言情敘事，而女性正是這些主題的天然載體，所以，考察這些民歌中體現(xiàn)出來的四川女性形象的發(fā)展變化，考察她們細(xì)微生動(dòng)的情感細(xì)節(jié)和心理細(xì)節(jié)，正是考察四川風(fēng)土民情和社會(huì)生活的發(fā)展變化，四川民歌的女性敘事就是這樣一塊鮮活而豐富的活化石。

今天我就以兩首民歌來談?wù)勊拇ㄅ栽诿窀柚畜w現(xiàn)出來的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)形象。

在中國的民歌中，形式多姿多彩、體量有大有小。有的民歌汪洋恣肆，篇幅很長，可以在歌堂上唱上三天三夜；有的民歌則精干短小、寥寥幾句便道盡百態(tài)人生，《槐花幾時(shí)開》就是這樣一首民歌中的瑰寶：

高高山上一樹槐

手把槐花望郎來

娘問女兒你望啥子

我望槐花幾時(shí)開

全歌只有短短四句，不到三十個(gè)字。就是這樣一首不到三十個(gè)字的民歌小調(diào)，卻在中國民歌中占有不可忽視的顯赫地位。

四川多名山大川，多山地高巖，特別是川南，山水起伏，廣闊無邊?！痘被◣讜r(shí)開》的誕生地宜賓，那片川南的河灣田野，每到春季，漫山遍野一片銀白嫩綠，那就是槐花開了。隨著春天的到來，河汊山崗回響著布谷鳥的鳴唱，蜜蜂在花叢中流連起舞，河水清亮魚蝦嬉戲，最重要的是，人的心思也活了，春情泛濫，萬物萌發(fā)。

在這樣的環(huán)境里，村野里的花襯衫飄動(dòng)起來，姑娘背著背簍走向山岡，走向田野，心兒是激切跳動(dòng)的，臉兒是緋紅發(fā)燙的，腳步是輕快急促的，她的目光向著遠(yuǎn)方眺望，手搭在額頭上，想擋住灼熱的太陽，她站到槐樹下，踮著腳尖，竭力往前望，想望見那個(gè)壯實(shí)的背影，也想望見那張年輕好看的面龐——那是她日夜都想看到的一張臉，是那個(gè)男青年的臉?？墒?，遠(yuǎn)方哪里有那個(gè)人的影子？她站累了，脖子都望酸了，正在又怨又急的時(shí)候，媽媽的聲音傳來了：“丫頭啊，怎么去那么久，你踮著腳在望什么呢？”——姑娘又羞又急，扭動(dòng)著身子，撒嬌跺腳：“沒望啥子，我在看槐花什么時(shí)候開啊……”敷衍了母親，她匆匆低下頭往回走……你真的能敷衍得了母親嗎？她年輕的時(shí)候，不知道也是多少回這樣踮著腳攀著槐樹枝在那兒苦苦張望呢。母親沒有看女兒緋紅的臉龐，只是暗地里笑笑，繼續(xù)做著手里的家務(wù)活。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，田野上那些開得雪花般的槐花，仿佛女兒家的心事，看上去無著無落，卻又鋪天蓋地。母親嘆了口氣，小小的女兒長大了，也許明年的這個(gè)春天，她就會(huì)挽起長發(fā)，穿上嫁衣，走向那個(gè)遠(yuǎn)方的小伙，再也不會(huì)在她面前撒嬌玩笑，再也不會(huì)依偎在她身邊仰著臉兒聽她唱山歌了……母親心中一陣悵惘，一陣心酸。她站起身來，想著明天也許該給女兒準(zhǔn)備一些嫁妝了……一個(gè)春天的早晨，一樹盛開的白花，一對(duì)各懷心事的母女，就這樣在這短短的二十多個(gè)字里，在中國民歌史上留下美麗的身影，一唱百年。

歌詞里隱含的意境是這樣的：四月、春天、陌上桑、青綠的山川、嫩綠的新葉、銀白的槐花、嬌艷的女孩、美麗的母親、悠長的呼喚、水靈靈的臉龐、亮晶晶的雙眸——這樣的詩意、這樣的溫潤、這樣的愛情，塑造出的是人類共有的、對(duì)愛情的向往和謳歌，從側(cè)面也塑造出了四川女性勤勞、溫柔、善良和美麗的藝術(shù)形象。歌詞樸素到極點(diǎn)，也含蓄到極點(diǎn)，你卻能感受到滾燙的心靈和情感的沉醉。它曲調(diào)和緩悠長，節(jié)奏較自由，演唱者可以盡情發(fā)揮。這是一首堪比古詩十九首的美麗詩篇，也是一首傳唱千古的名作。

如果說《槐花幾時(shí)開》抒寫的是人類共同的愛情，反映的是四川女孩的嬌媚和羞澀，《康定情歌》卻以較長的篇幅濃墨重彩地描繪了四川女性的多側(cè)面、多角度的動(dòng)人之處。

《康定情歌》也是一首原生態(tài)民歌，流傳至今被很多作曲家演繹、改編，但基本的旋律和內(nèi)容沒有過多改動(dòng)，這說明它本身的完整性和成熟度。

今天的聽眾對(duì)《康定情歌》從歌名上往往會(huì)產(chǎn)生一種先入為主的印象，認(rèn)為康定情歌就是寫康定的故事，是一首藏族歌曲，實(shí)際上這首歌是原西康地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)民歌，是一首漢族歌曲。1946年，它經(jīng)作曲家吳文季、江定仙采集編曲， 1947年4月19日由歌手喻宜萱在南京演唱，其優(yōu)美的曲調(diào)、傳奇的愛情故事立刻引起觀眾的注意，一經(jīng)面世就在全國流傳開來，甚至聲名遠(yuǎn)揚(yáng)海外，得到各國人民的喜愛，被改編為舞曲、音樂劇、舞劇、電影、電視劇等，成為華語音樂的經(jīng)典作品。

一首好的民歌作品，當(dāng)如好的文學(xué)作品一樣，首先要擁有獨(dú)特的思想價(jià)值。思想價(jià)值不可能憑空產(chǎn)生，必須有生長的土壤，必須有生長于這片土壤上的藝術(shù)家的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和思考，必須仰仗于這片土壤位于某個(gè)區(qū)域的地域文化所建構(gòu)。1946年，作曲家吳文季來到康定這片神奇的土地，這里藏族和漢族多年來聚居在一起，相處和睦，各取所需。這里也是著名的茶馬古道上的一個(gè)重鎮(zhèn)，商旅發(fā)達(dá)，人來人往遷徙不定，奇異的風(fēng)土人情孕育出奇異的、復(fù)雜多樣的人情社會(huì)，也孕育出獨(dú)特的愛情觀和人生觀。這里民風(fēng)純樸，人們生性自由奔放，男人瀟灑豪放，女人爽朗潑辣。大山的阻隔、民族的特性、原始的風(fēng)俗，導(dǎo)致這里像一片靈魂的凈土，禮教的束縛、舊習(xí)的羈絆在這里形不成氣候，人們崇尚的是自然的法則和天然的性靈，愛與恨更多來自自身的情感需求。在一個(gè)偶然的情況下，吳文季聽到路邊一個(gè)歇腳的馬夫在哼唱一首很好聽的山歌，馬夫反復(fù)吟唱著“溜溜”“月亮彎彎”“溜溜的城”等語句，他大感興趣，問這是什么歌，馬夫們回答說叫溜溜調(diào)，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)哼唱的。吳文季馬上拿出紙筆讓他們慢慢再唱，他隨之記錄下來，后來又和江定仙幾經(jīng)修改，最后定稿時(shí)取了個(gè)歌名叫《康定溜溜的城》，這就是后來著名的《康定情歌》。吳文季和江定仙一定沒有想到，他們當(dāng)年隨意的一次記錄，卻創(chuàng)造了一個(gè)奇跡，一個(gè)讓四川民歌在中國民歌隊(duì)列中因?yàn)橛辛恕犊刀ㄇ楦琛范敛贿d色的藝術(shù)印跡。

民歌是一種地域文化，是一種地方敘事。當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，他也許不會(huì)想到其他更廣闊的天地，但是，當(dāng)他把自己身邊這片山山水水撫摸個(gè)遍、把這里的靈魂和人物刻寫在他的筆下的時(shí)候，他就是在進(jìn)行一種全視角的創(chuàng)作。民歌作者也是如此，因?yàn)樗窃趯憽白晕摇薄皞€(gè)人”。只有“自我”最真實(shí)的體驗(yàn)，才是全人類的體驗(yàn)。地域性不是一種簡單的文本呈現(xiàn)，而是一種精神的追求?！犊刀ㄇ楦琛肪褪且砸环N個(gè)人的、小地方的體驗(yàn)，燭照了溫暖普遍人心的那束光，這束光是人性之光，是愛情之光，也是自由與理想之光。

還是讓我們來認(rèn)真品讀一下這首歌的歌詞吧：

跑馬溜溜的山上

一朵溜溜的云喲

端端溜溜的照在

康定溜溜的城喲

月亮彎彎

康定溜溜的城喲

李家溜溜的大姐

人才溜溜的好喲

張家溜溜的大哥

看上溜溜的她喲

月亮彎彎

看上溜溜的她喲

一來溜溜的看上

人才溜溜的好喲

二來溜溜的看上

會(huì)當(dāng)溜溜的家喲

月亮彎彎

會(huì)當(dāng)溜溜的家喲

世間溜溜的女子

任我溜溜的愛喲

世間溜溜的男子

任你溜溜的求喲

月亮彎彎

任你溜溜的求喲

歌詞簡潔直白，是山歌的最基本走向。在這首歌里，你閉上眼可以看到西康特有的月夜，人們?cè)趧谧饕惶熘?，來到火塘邊、月光下、樹陰里，享受生活的甜蜜和寧靜。皎潔的月光灑滿了康定城，狗兒已經(jīng)睡下，遠(yuǎn)處傳來青年男女的笑聲和歌聲。這里與內(nèi)地是不一樣的，這里的空氣自由而浪漫，這里的愛情灑脫而奔放。張家大哥看上了李家大姐，馬上展開熱烈的追求，愛上一個(gè)人的理由也很簡單而直白，一是人才好，二是會(huì)當(dāng)家?？刹灰】催@兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)女性呈現(xiàn)在男性面前的全部優(yōu)點(diǎn)：人才好是全方面的，相貌、個(gè)頭、風(fēng)度、儀表、談吐、氣質(zhì)，女孩子的所有美好都在這兩個(gè)字里了；第二才是最關(guān)鍵的，“會(huì)當(dāng)家”——會(huì)當(dāng)家就是對(duì)一個(gè)女孩全部才華的肯定，學(xué)識(shí)教養(yǎng)、品性脾氣、操持家務(wù)、孝順親人……男人對(duì)女人的認(rèn)同，在這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)里體現(xiàn)得清清楚楚。就這樣，歌詞給我們塑造了一個(gè)溫柔可愛、美麗爽朗、勤勞聰慧的女性形象，這樣的形象就是四川女性形象的一個(gè)縮影，也是四川男人對(duì)女性的審美范本。

如果這首歌就停留在這樣一個(gè)價(jià)值層面，那它絕對(duì)不會(huì)是一首經(jīng)典作品。男性對(duì)女性的取舍只在這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上，那就只是一個(gè)庸俗社會(huì)學(xué)的標(biāo)本，不可能成為百年傳唱的《康定情歌》 。我們?cè)賮砜?，到了最后一段，作品終于升華到了另外一個(gè)更高的精神層面：世間溜溜的女子，任你溜溜地愛喲，世間溜溜的男子，任你溜溜地求喲——這才是全歌的重點(diǎn)：自由的性靈、自由的心聲。在黑暗的舊中國，婚姻與愛情都在封建禮教的束縛之下，人們?cè)谥刂刂貕合缕D難地活著，父母之命、媒妁之言才是最高的標(biāo)準(zhǔn)，沒有愛的婚姻和家庭窒息了多少人的心靈和追求，多少人在封建的牢籠里草草過完一生。而這首歌，旗幟鮮明地宣揚(yáng)：愛，你就大膽愛，世間男人和女人都可以自由地、放心地去互相追求，有愛你就認(rèn)真愛，沒有愛就大方放手。這樣爽朗明快的愛情，才是太陽底下的愛情，才是人性自然而然地流露，才是人性健康幸福的狀態(tài)。

正是后面這四句話，讓這首歌成為了性靈與愛情的千古絕唱，成為了萬千民歌中的精品。

在這里，我們可以看到四川女性的另一個(gè)側(cè)面：自由大膽、奔放潑辣，敢愛敢恨，明快如風(fēng)。有人把四川女人比作川中平原上的竹，柔韌溫順、文靜優(yōu)雅，殊不知，四川女性也有如山梁上的松，剛直堅(jiān)硬、寧折不彎。宜賓山岡上槐花樹下的姑娘在遇到艱難險(xiǎn)阻時(shí)會(huì)這樣，康定城里月光下的李家姑娘也會(huì)這樣。這就是民歌帶給我們的藝術(shù)形象，也是四川女性鐫刻在藝術(shù)長廊里的美麗形象。

很多民歌過于強(qiáng)調(diào)地域性，只在那個(gè)狹小的山溝里、小情感里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不會(huì)上升到更廣闊的世界去看人性、看社會(huì)，反而形成了一個(gè)封閉的環(huán)，割裂了歌者與外界的聯(lián)系，這樣的作品沒有故鄉(xiāng)，沒有地方，是架空的，懸浮的，不接地氣的，生命力也會(huì)非常短暫。而《槐花幾時(shí)開》與《康定情歌》這兩首四川民歌，在強(qiáng)化主體意識(shí)的基礎(chǔ)上既堅(jiān)持了地域性，又兼顧了藝術(shù)的開放性和與世界的對(duì)話性，既有深刻的思想內(nèi)涵和審美意境，還有較高的藝術(shù)品位和審美價(jià)值，從而上升為真正的藝術(shù)精品，至今仍為廣大人民喜愛。

愿槐花年年開，康定月色美，愿四川民歌的芳香永不斷絕。