卿澤

摘要：文化是隨著人類的生產(chǎn)與生活而發(fā)展變化的，音樂(lè)文化環(huán)境也處于不停的變化中。人都是處于一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的包圍之中，不可避免的要同音樂(lè)文化環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)，對(duì)音樂(lè)文化環(huán)境產(chǎn)生需求。民族聲樂(lè)藝術(shù)也在音樂(lè)文化環(huán)境自變化中既面臨挑戰(zhàn)，又互利互生。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)文化環(huán)境；民族聲樂(lè)藝術(shù)；文化需求

一、音樂(lè)文化環(huán)境

（一）文化環(huán)境

文化環(huán)境從廣義上來(lái)說(shuō)是對(duì)人類生活和活動(dòng)產(chǎn)生各種各樣影響的外部條件的總和，是由若干自然因素和人工因素有機(jī)構(gòu)成，并與生存其間的人類相互作用的精神空間。

文化環(huán)境有眾多的因素，而且從不同的角度與側(cè)面去理解與認(rèn)識(shí)也會(huì)使文化環(huán)境有著不同的分類及其名稱，如“自然環(huán)境”“生態(tài)環(huán)境”“精神環(huán)境”等。總的來(lái)說(shuō)，文化環(huán)境中包含了幾大因素，即人們常說(shuō)的自然因素、人工因素、社會(huì)文化因素等幾個(gè)方面。

圍繞著文化環(huán)境派生出許多邊緣學(xué)科，比如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)學(xué)等。每一門(mén)學(xué)科都側(cè)重探討文化環(huán)境與本學(xué)科相關(guān)的部分內(nèi)容。例如環(huán)境心理學(xué)是研究人類在客觀環(huán)境的物理刺激作用下所產(chǎn)生的心理反應(yīng)的科學(xué)，通過(guò)相同民族或不同的人對(duì)同一環(huán)境或不同環(huán)境心理反應(yīng)的研究，來(lái)找出規(guī)律，以便在文化環(huán)境中找到其他因素綜合平衡，篩出最佳方案，盡可能達(dá)到預(yù)期的效果。

（二）人對(duì)文化環(huán)境的需求

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化作為環(huán)境，存在于自己之外，同時(shí)，也是自己的意識(shí)。一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，受文化熏陶，從最初的文化是異己的、外在的，變成文化的遵守者與執(zhí)行者，變成一定文化環(huán)境鑄就的、與該文化環(huán)境相適應(yīng)的并具有該文化特征的人。文化是人類的基本特征，是人類在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，并具有隨著人類生產(chǎn)與生活的發(fā)展變化而變化的特征。比如家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等。

（三）文化環(huán)境的全球化

全球化一直是國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)前沿課題，也是文化環(huán)境無(wú)法回避的事實(shí)。作為文化現(xiàn)象的民族聲樂(lè)藝術(shù)也不能躲避世界文化環(huán)境的干擾，無(wú)論在聲樂(lè)學(xué)科的建立、聲樂(lè)演唱的方法、民族聲樂(lè)歌曲的創(chuàng)作，甚至是民族聲樂(lè)文化的傳播，都受到來(lái)自世界文化和文化環(huán)境全球化的影響。

以被譽(yù)為“神曲”的《忐忑》為例，筆者認(rèn)為其就是世界文化語(yǔ)境下的產(chǎn)物，其演唱、創(chuàng)作、表演、填詞都深刻地表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)審美的顛覆。聽(tīng)過(guò)《忐忑》的人，對(duì)于龔琳娜演唱的思路就會(huì)有了解，那就是除了那些約定俗成的唱法以外，還可以自成一家，而且不專屬于某個(gè)民族。龔琳娜與劉索拉所探索的都是聲樂(lè)，是人的一種行為藝術(shù)，不要歌詞，也不必帶有明確的主題，只要表現(xiàn)出一定的情緒及聲音本身就行。她們都是行為藝術(shù)，表現(xiàn)的是人的聲音本身，給聽(tīng)眾炫技是其必然的選擇。龔琳娜與劉索拉所處的時(shí)代不同，其文化環(huán)境與文化發(fā)展意識(shí)也不匹配。隨著物質(zhì)生活的空前提高，人們精神世界、審美意識(shí)與情趣都發(fā)生了極大的變化。有意思的是，劉索拉的音樂(lè)會(huì)觀眾普遍接受不了，大概有一半觀眾聽(tīng)不下去中途退場(chǎng)了；而十年之后風(fēng)格類似的《忐忑》， 在互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的傳播力推動(dòng)之下，人們關(guān)注的已經(jīng)不是歌曲本身，而逐漸演變成了一種公眾話題，并折射出某種社會(huì)心理和情緒。過(guò)去的荒唐，現(xiàn)在可以理解了；過(guò)去的排斥，現(xiàn)在可以接受了，很多事物也都見(jiàn)怪不怪了。所以龔琳娜一夜之間紅遍大街小巷，而劉索拉只作為文化意識(shí)的探路者，給大眾留下了風(fēng)景。由于文化環(huán)境的不同，必然造就了她們不同的結(jié)果。

對(duì)于文化上出現(xiàn)的全球化現(xiàn)象，首先，它確實(shí)已經(jīng)發(fā)生；其次，它并不可怕，因?yàn)樵谶@一歷史進(jìn)程中，全球化不可能不受到另一種勢(shì)力——文化本土化的抵制。而從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，未來(lái)世界文化的發(fā)展，在很大程度上取決于全球化與本土化的互動(dòng)作用，或者是向“全球本土化”的趨勢(shì)發(fā)展。

二、民族聲樂(lè)藝術(shù)與音樂(lè)文化環(huán)境

（一）民族聲樂(lè)藝術(shù)文化面臨的挑戰(zhàn)

實(shí)際上，目前民族聲樂(lè)藝術(shù)文化的概念與文化環(huán)境的概念越來(lái)越密不可分了，音樂(lè)工作者意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的重要性，創(chuàng)作者已不僅僅是“閉門(mén)造車”的個(gè)人創(chuàng)作問(wèn)題了。創(chuàng)作者必須把他們的精力轉(zhuǎn)移到文化環(huán)境上來(lái)。這是人類的需要，并與重要的物質(zhì)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)情況相適應(yīng)。音樂(lè)工作者必須擴(kuò)大他們的工作范圍，解決他們過(guò)去沒(méi)有遇到的問(wèn)題，也就是說(shuō)，要參與到音樂(lè)文化環(huán)境的構(gòu)建與創(chuàng)造中去。可以說(shuō)，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)是在風(fēng)風(fēng)雨雨中伴隨著民族文化走過(guò)了自己的千年歷史。這其中既有政治風(fēng)云的變幻，也不乏經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，此外還有其他媒體的擠壓因素。直到目前的全球化時(shí)代，它仍然頑強(qiáng)地存活下來(lái)，并在人們的物質(zhì)文化和精神文化生活中，發(fā)揮著其他媒體無(wú)法替代的作用。

今天民族聲樂(lè)藝術(shù)文化所面臨的挑戰(zhàn)，一是商業(yè)大潮的沖擊，使得一批有實(shí)力的創(chuàng)作者不惜為取悅商界，而丟棄藝術(shù)家的良知；二是文化觀念的影響，使得人文情懷淡化，是非標(biāo)準(zhǔn)模糊；三是大眾傳媒業(yè)的強(qiáng)勁發(fā)展，使得全球化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)化的影響加劇。因此，我們現(xiàn)在面臨的新問(wèn)題是隨著全球化進(jìn)程的加快，民族聲樂(lè)藝術(shù)將發(fā)揮何種功能？能夠在網(wǎng)絡(luò)覆蓋和文化更新的雙重壓力下，求得再度輝煌嗎？“神曲”《忐忑》， 是不是一種信號(hào)？為什么聽(tīng)眾對(duì)它的出現(xiàn)會(huì)如此關(guān)注？

（二）音樂(lè)文化環(huán)境與民族聲樂(lè)藝術(shù)文化的共生

對(duì)于音樂(lè)文化的環(huán)境而言，它的創(chuàng)作和傳播層次可分為城市、農(nóng)村、個(gè)人。三個(gè)層次中，城市主要指音樂(lè)學(xué)院的教育模式；農(nóng)村主要指原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展；個(gè)人主要指大眾對(duì)音樂(lè)文化的審美培養(yǎng)。他們與人、自然、社會(huì)密切相關(guān)，沒(méi)有明顯的邊界，卻有自己的區(qū)域。它有具體可視的自然環(huán)境來(lái)限定民族音樂(lè)文化發(fā)展的方向，加上生活習(xí)慣、宗教信仰等因素和人的心理、行為等因素共同創(chuàng)造產(chǎn)生。盡管沒(méi)有明確的邊界，人們?nèi)匀荒芮宄馗惺艿剿拇嬖?。另外相?duì)于每一個(gè)具體的感受者的位置與行為特征而言，近層次對(duì)人的影響較大。每一層次的文化環(huán)境都有與之相對(duì)應(yīng)的群體。以民歌為例，其成長(zhǎng)的環(huán)境與傳承的形式與當(dāng)?shù)氐奈幕钕⑾⑾嚓P(guān)，歷代歌唱理論家在歌唱風(fēng)格方面進(jìn)行艱苦的實(shí)踐和探索，他們的歌聲因?yàn)榈赜虻牟煌蜞诹粮呖骸⒒蛲褶D(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的不同而形成的不同的民族風(fēng)格，是相對(duì)的，不能生硬地劃分。可以說(shuō)，注重個(gè)性風(fēng)格是中國(guó)民族聲樂(lè)鮮明的優(yōu)良傳統(tǒng)。

文化是人類群體之間的認(rèn)知差異，只要人類分群，不同的人類群體之間就必然形成一定的交流與同化障礙，文化差異就必然產(chǎn)生。文化發(fā)展是有路徑依賴的，是與文化發(fā)展的過(guò)程、時(shí)間有關(guān)的。由于歷史是不可模仿的，不同群體的文化由于有歷史依賴性，所以，也難模仿。與民族聲樂(lè)藝術(shù)特定文化相關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有文化的依賴性，與文化共生。所以，我認(rèn)為民族聲樂(lè)藝術(shù)的開(kāi)發(fā)與文化特征相聯(lián)系具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，難模仿性，唯一性、傳承性是稀缺的，具有可持續(xù)性，意義重大。

對(duì)于文化的關(guān)心，實(shí)際上表達(dá)了各種深刻的需要和憂慮；對(duì)于文化的研究不能離開(kāi)對(duì)人的研究，特別是人與文化的關(guān)系方面。人們所關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題在于，如何抵制“文化入侵”？我們有過(guò)自己民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的輝煌時(shí)期，如今面臨著西方媒體的沖擊。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的一個(gè)直接后果，就是文化上的全球趨同化現(xiàn)象，它使得西方的文化和價(jià)值觀如水銀瀉地，無(wú)孔不入地滲入進(jìn)來(lái)，它模糊了原有的民族文化的身份和特征，使我們的民族文化受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，民族聲樂(lè)文化當(dāng)然也不例外。

如今，跨國(guó)資本所涉及的范圍早已超越了金融領(lǐng)域，進(jìn)入了我國(guó)文化界。其中包括音樂(lè)藝術(shù)和文化價(jià)值觀念。目前之娛樂(lè)現(xiàn)象、流行音樂(lè)的普及可以說(shuō)都與強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊有直接的關(guān)系。我們從文化研究的角度考察今天我國(guó)聲樂(lè)文化的態(tài)勢(shì)，以及它與文化事業(yè)發(fā)展的關(guān)系，顯然是必要的。我們現(xiàn)在討論的文化研究，其指向是當(dāng)代大眾文化和非精英意識(shí)的文化，它包括傳媒研究、審美研究、演唱形式的研究等諸多方面，同時(shí)也致力于對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的文化性考察?？疾烀褡迓晿?lè)，無(wú)疑是文化研究者的任務(wù)，文化研究不排斥對(duì)精英文化的考察，而民族聲樂(lè)藝術(shù)則正是精英文化的結(jié)晶。聲樂(lè)藝術(shù)與文化所使用的媒介盡管不同，但兩者之間的關(guān)系實(shí)際上是難解難分。優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品，如《白毛女》《傷逝》《原野》等，它們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、旋律音調(diào)、演唱方法、表演范式都取材于文學(xué)作品，表達(dá)人們的思想，反映人們的生活。因此研究民族聲樂(lè)藝術(shù)與文化的關(guān)系，是文化研究，也是從事跨學(xué)科研究必不可少的研究方向。

三、人對(duì)音樂(lè)文化環(huán)境的需求與民族聲樂(lè)藝術(shù)

聲樂(lè)作品的經(jīng)典并不是一成不變，其范圍在不斷擴(kuò)大，其內(nèi)涵也受到質(zhì)疑、重構(gòu)并逐步趨于完善。此外，它在很大程度上得益于傳播媒介的飛速發(fā)展。一部成功的歌劇、歌曲，經(jīng)常會(huì)使得久已被遺忘的文學(xué)名著獲得新生，使我們留戀的生活得以在記憶中釋?xiě)?。那些歌唱家令人難忘的表演與唱段，總能讓人的心靈在忙碌的生活中得到片刻的整理與休憩。

動(dòng)物要以洞穴來(lái)遮風(fēng)避雨，有安全與歸屬的要求，但它們少有更高的要求，而人類除了生理要求之外還有更高的要求，即心理需求。同時(shí)，前者易得到滿足，而后者則是無(wú)止境的，它是在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展的，是高級(jí)的、精神方面的需求。民族聲樂(lè)藝術(shù)是為了創(chuàng)造能滿足人們生理、心理諸方面需求的文化之一。中國(guó)人講圓滿，講善始善終；講從終點(diǎn)回到起點(diǎn)……講的就是“為道”的方法，講的就是生命的軌跡。人類自從進(jìn)入有聲世界，發(fā)展到今天，我們能夠聽(tīng)到《忐忑》的創(chuàng)作，想到的自然也會(huì)是《忐忑》表達(dá)了什么意思。楊禹分析說(shuō)：“現(xiàn)代人的生活充滿了不確定性，而《忐忑》在表達(dá)內(nèi)容上的模糊性，恰恰契合了這種不確定性，它什么都沒(méi)說(shuō)，其實(shí)又什么都說(shuō)了。”而只有聲音，就是夸張變形地展現(xiàn)一種生命的活力。難道這種聲音還不足以讓你釋?xiě)眩侩y道這種表達(dá)還不足以讓你對(duì)當(dāng)前的生活狀態(tài)、文化環(huán)境有所警惕？有所調(diào)整？

人是生物實(shí)體，有生理性、動(dòng)物性的自然屬性，這也是廣義的人性的一部分，而且與人的生活有直接關(guān)聯(lián)。但是當(dāng)人具有文化屬性時(shí)，便具有其他動(dòng)物所沒(méi)有的特殊性，即人又是文化實(shí)體、道德實(shí)體和精神實(shí)體。人們能在能力范圍內(nèi)力圖去改變環(huán)境，使之適應(yīng)自己，而不是消極地適應(yīng)環(huán)境。有了這種能力，人類才能在弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，而且還在不斷地尋找更為合理的方式，去創(chuàng)造與改變自己的生存條件。這種積極地創(chuàng)造環(huán)境的能動(dòng)性隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷增強(qiáng)。正是在這個(gè)意義上，才有自古而來(lái)對(duì)人的最高贊美。

無(wú)論是最原始、最簡(jiǎn)陋的民歌形態(tài)，還是當(dāng)代精致的主流音樂(lè)形式，人都是處于一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的包圍之中，他們不可避免地要同音樂(lè)文化環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)。也許應(yīng)該說(shuō)，人的生命的特征就在于他是活生生的，有交往溝通與對(duì)話欲望的文化實(shí)體。在自身所處的文化環(huán)境中，既要進(jìn)行人與人、人群與人群、集團(tuán)與集團(tuán)之間的交往，更要與自我進(jìn)行深入的交流。

心理學(xué)家馬斯洛在上世紀(jì)40年代就曾提出“需求層次說(shuō)”， 這一學(xué)說(shuō)對(duì)科學(xué)動(dòng)機(jī)論、對(duì)行為學(xué)及心理學(xué)等方面的研究是有較大影響的。馬斯洛認(rèn)為，人有生理、安全、交往、尊重及自我實(shí)現(xiàn)等需求。不同情況下，人的需求不同，這種需求是會(huì)發(fā)展變化的。一般說(shuō)來(lái)，生理需求是基礎(chǔ)、起碼的要求，他認(rèn)為，當(dāng)下一級(jí)需求未得到滿足時(shí)，不得不放棄上一級(jí)的需要。對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)而言，首先表現(xiàn)的是一種情緒，然后是有可能的環(huán)境條件，然后進(jìn)一步才是心理方面的需求。在交往的過(guò)程中，它不僅溝通音樂(lè)家與聽(tīng)眾之間的精神情感交流，又使人和人之間在生命存在的本源狀態(tài)中產(chǎn)生一種對(duì)話與交流，達(dá)到一種共同認(rèn)可的心靈感應(yīng)與諧和。民族聲樂(lè)藝術(shù)的確是深刻的，它的特點(diǎn)在于，它講述了我們，講述了我們的生活、我們的心靈、我們的選擇和感情，也完善了自我的實(shí)現(xiàn)和尊重。

民族聲樂(lè)藝術(shù)就像我們的生活一樣，平淡而繁瑣，不管你如何輝煌、如何成功，那只是一種結(jié)果，然而平凡的過(guò)程才是我們的本分，是我們生存的意義。

當(dāng)下，隨著社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，民族聲樂(lè)其藝術(shù)樣式和服務(wù)形式越來(lái)越呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)，其演唱分類越來(lái)越細(xì)化，越來(lái)越復(fù)雜。這種細(xì)化的分類與發(fā)展變化，其實(shí)也正是社會(huì)和人們精神文化生活發(fā)展、變化和進(jìn)步的需要。歌曲《忐忑》的問(wèn)世，可以說(shuō)是我們精神生活的更高需求。毫無(wú)疑問(wèn)，只要有人類存在，就會(huì)有人的文化；只要擁有生活，就會(huì)有生生不息的歌唱。