摘要：在我國古代歷史長河中，人們口口相傳或是文書記載流傳下許多關(guān)于我國蚌埠涂山和登封嵩山都有關(guān)于啟母石傳說?？谑鍪肥茄芯慨?dāng)?shù)厝祟愒缙谏鐣幕橐黾彝ブ贫?、風(fēng)俗習(xí)慣等重要的歷史資料，文中通過比較分析蚌埠涂山和登封嵩山兩地啟母石淵源，辨析啟母石文化的當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：蚌埠啟母石;登封啟母石;大禹治水;傳說

蚌埠啟母傳說的由來：大禹治水三過家門而不入，涂山氏女嬌獨立撫養(yǎng)著夏啟，盼望丈夫歸來，女嬌因朝思暮想，最終化而為石，所以涂山啟母石又名望夫石。在現(xiàn)有的文獻資料中并沒有針對啟母石傳說展開深入探究。因此，本文將從文化人類學(xué)視野探討啟母石傳說的文化淵源和文化價值。

1.有關(guān)啟母石的文獻記載與研究

1.1登封啟母石研究

登封啟母石在《史記·封禪書》、《古本竹書紀(jì)年》、《世本·居篇》、《山海經(jīng)》中都有記載，“昔三代之皆在河洛之間，正義世本云‘夏禹都陽城，避商均也’”;“禹居陽城”;“禹都陽城”;“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖`中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生”。其中“陽城”在今河南省登封市境內(nèi)。中國歷史上第一個封建王朝——夏朝，也在此處建立，而登封市嵩山腳下又華夏民族大禹部落所在。

1.2蚌埠啟母石研究

涂山氏是神話傳說大禹妻子的氏族，蚌埠啟母石在《左傳》、《吳越春秋》、《藝文類聚》中都有記載，“在壽縣東北，說者云：今濠州也”、“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣。’乃有白狐九尾造于禹。禹曰：‘白者，吾之服也?！渚盼舱?，王之證也?！?、“啟母涂山之女者，夏禹之妃，涂山女也，曰女嬌，禹取四日而去治水，啟既生，呱呱而泣，禹三過其門，不入子之，涂山獨明教訓(xùn)，啟化其德，卒致令名，禹為天子，啟嗣而立，能繼禹之道”。從文獻記載中可以看出，大禹所娶的妻子正是涂山氏族的女嬌，涂山氏所在的涂山當(dāng)屬安徽蚌埠市懷遠縣的涂山，禹的孩子——夏啟出生在涂山，成長在涂山。

2.登封啟母石與蚌埠啟母石傳說的差異

通過對于登封啟母石和蚌埠啟母石的歷史內(nèi)蘊解讀，可以從中發(fā)現(xiàn)地域間的物質(zhì)形態(tài)、傳承形態(tài)、文本形態(tài)、意蘊形態(tài)、聚焦階段的差異，這些差異是對兩地的地域文化特色最好的解讀。

2.1登封啟母石造型為居室，蚌埠啟母石造型為人像：物質(zhì)形態(tài)

兩地的啟母石在形態(tài)上有相當(dāng)大的差異，登封啟母石的形態(tài)更偏向一種內(nèi)在的意象表現(xiàn)，登封啟母石（如圖1）在石身有一個裂口，相傳這塊有裂口的石頭就是涂山氏，而裂口旁有一塊小石頭，它則象征啟，所以后人稱之“啟母石”。而蚌埠涂山啟母石（如圖2）則更偏向人像形，傳說中這是啟母所化之石，4000多年前大禹在此劈山導(dǎo)淮、娶妻生子、三過家門而不入，涂山氏因為思念丈夫，每日南眺，化而為石，所以涂山啟母石又名“望夫石”。

2.2登封啟母石傳說皇家提倡，蚌埠啟母石傳說民間流傳：傳承形態(tài)

在傳承形態(tài)上。登封啟母石受到皇家的推崇較多，當(dāng)我們追其本源，在先秦時代的《隨巢子》中對于啟母石的傳說有著最開始的記載：在嵩山下，涂山氏化為石頭。相傳漢武帝建立了啟母廟。延光三年修建神道闕，唐代武則天登嵩山封啟為齊圣皇帝、啟母涂山嬌為玉京太后，唐朝貞觀年間修建龍門大禹廟，元朝規(guī)定龍門大禹廟必須實行官祭，后來廟會興起，人們紛紛來禮佛、還愿、求子等各類民俗活動。

蚌埠啟母石傳說，其傳承靠的是民間的口口相傳，其優(yōu)點在于傳承中，人們對神話故事不斷的增減、潤色，對神話傳說內(nèi)容的不斷豐富，使之符合當(dāng)下的審美意識，這也是神話傳說能夠經(jīng)久不衰的原因之一。

2.3登封啟母石傳說重在教化，蚌埠啟母石傳說重在望夫：意蘊形態(tài)

在意蘊形態(tài)上，登封啟母石主要是帝王宣傳治國思想，教化百姓所用。在啟母闕的兩方闕銘上記錄著大禹治水的經(jīng)過。后人在這里興祠廟祭祀神明，使大禹的光輝業(yè)績傳之千秋萬代。闕身除啟母石故事外還雕刻馬技、騎馬出行、雜技、幻術(shù)、馴象、郭巨埋兒、果下馬等，這些圖案本身和啟母石無關(guān)，這也說明了啟母闕是為教化百姓所建。

根據(jù)傳說涂山的“望夫石”是以“涂山氏女”為原型的，明代邑賢袁賦在詩作中道：“端坐于昔日與禹，涂山之國臨淮海，山中石母幾千載?？鄽v冰霜不事妝，任教風(fēng)雨顏無改。獨坐巖頭望百川，懷襄疏浚為桑田。平成底績非無日，不恤三過實母賢”。涂山啟母石傳說不僅僅體現(xiàn)了望夫，也表現(xiàn)了對涂山氏女嬌在大禹治水時，舍小家為大家做出犧牲和獨自教育一代令人尊敬的偉大君主——夏啟的童年時期的歌頌和贊揚。

2.4登封啟母石傳說聚焦夏啟階段，蚌埠啟母石傳說聚焦大禹階段

登封啟母石的傳說重點聚焦夏啟階段，在《史記·封禪書》、《史記·貨殖列傳》、《史記·周本紀(jì)》中都有記載，“昔三代之（君） 居，皆在河洛之間?！?、“潁川、南陽、夏人之居也?！?、“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居?！?。從文獻記載來看，夏啟之居是在今河南省境內(nèi)，關(guān)于登封的大禹文獻記載，大多是圍繞夏文化背景展開，禹作為次要，主要記錄夏啟階段。這和登封啟母石的傳說中，涂山氏如何誕生了啟，后啟又如何建立了夏朝，文獻和傳說互證，說明了登封啟母石傳說聚焦夏啟階段。

而蚌埠啟母石，則聚焦于大禹的階段，將重點放在了大禹的人生經(jīng)歷。在蚌埠啟母石傳說中，大禹劈山導(dǎo)淮、娶女嬌于涂山和三過家門而不入，根據(jù)《左傳》“禹會諸侯于涂山、執(zhí)玉帛者萬國”記載，禹會諸侯也在涂山，其故事主角均為大禹，故事呈一個完整的神話體系[1]。

3.登封啟母石與蚌埠啟母石傳說的文化演變

3.1蚌埠啟母石傳說的文化演變

從文獻記載中可以看出，大禹結(jié)婚生子、會諸侯和初建都城均發(fā)生在蚌埠涂山。夏啟出生在涂山，成長在涂山，是女嬌獨自撫養(yǎng)夏啟，在自己的氏族中陪伴夏啟度過童年時光，直到大禹治水成功才回到家中見自己的妻子。其次，在考古學(xué)中，今也有在蚌埠西郊的涂山之南淮河?xùn)|岸的禹會村，地下藏著一處面積之大的史前遺址，眾多的專家根據(jù)禹會村遺址的考古成果得出，目前蚌埠涂山是大禹文化唯一一處有實際遺址的地方，對“禹會諸侯”“禹娶涂山”的考證，給予了充分的肯定[2]。禹治水功成后作為民族英雄，舜把地位禪讓給大禹，根據(jù)大量研究表明禹初建都城在涂山，蚌埠位于南北交界，在此地建都，對國家的統(tǒng)治力可以達到最強;蚌埠市雙墩出土的七千三百年前的大量陶器與蚌器，表明淮河流域在七千年前已經(jīng)具有高度的生產(chǎn)力水平，大禹初期在涂山建都不是偶然事件，必然和涂山地區(qū)的生產(chǎn)力水平關(guān)系密切;大禹治水成功后，在飽受洪水侵害的淮河?xùn)|夷部落，樹立了崇高的威望，淮河區(qū)域也成為各方面自然資源最為豐富的地區(qū)。

綜上，蚌埠涂山啟母石傳說主要是關(guān)于大禹在涂山娶妻生子、禹會諸侯和初建都城，是大禹早期的人生經(jīng)歷。涂山啟母石引申出大禹大公無私、奉獻的精神和涂山氏為治水犧牲小家，獨自撫養(yǎng)一代君主的內(nèi)在含義。大禹傳說因地域的文化特色與環(huán)境等差異，而摻雜了大量的地方文化，由這些傳說可以反觀涂山啟母石，相較登封啟母石更注重家庭因素的傳承，涂山大禹神話傳說以涂山氏女嬌和涂山為中心，重點強調(diào)大禹家庭文化。

3.2登封啟母石傳說的文化演變

登封嵩山與歷史上夏朝的部落有著密不可分的關(guān)系，許多文獻資料也記載著這一部分?！睹献印分杏涊d了登封與夏王朝的淵源，“禹避舜之子與陽城”，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“陽城”在今登封境內(nèi)，在登封市的民間傳說中，大禹治水取得了勝利和百姓們的愛戴，舜晚年將首領(lǐng)的位置禪讓給了大禹，大禹將帝位讓給帝舜的兒子商均，自己避居在嵩山陽城。但諸侯萬民紛紛到陽城來朝拜大禹，大禹見此，而答應(yīng)登天子位。此情節(jié)均與典籍中記載的禹避商均基本一致。夏朝曾經(jīng)頻繁遷都，有的遷都是政治變革的原因，而更多的則是局勢的逼迫和戰(zhàn)爭的原因，啟作為大禹的兒子，在繼位了之后遷都于登封嵩山，在《史記》有所記載，“夏居河南，初在陽城，后在陽翟?！贬陨阶鳛榇笥淼募亦l(xiāng)，地理位置優(yōu)越，夏啟遷都至此也是有一定的邏輯。大禹文化也是華夏文化興起的根源，二者互相影響著，構(gòu)成了我國第一個可以被考究到的封建王朝。

從嵩山啟母石傳說演變出的文化內(nèi)涵來看，嵩山傳說主要聚焦夏啟階段，夏啟作為傳說的主要人物，闡述了夏啟的出生、啟都陽翟和華夏文化興于嵩山，嵩山啟母石由于和夏啟有著密切聯(lián)系，嵩山啟母石傳說在傳承形態(tài)上由皇家提倡，為教化百姓所用這也是河南登封嵩山大禹文化所特有的文化特色。

4.結(jié)論

當(dāng)我們對“啟母化石”相關(guān)神話傳說的發(fā)展脈絡(luò)作了一番清晰的梳理后，可以初步推出啟母石傳說是與地域文化相融合演變而流傳下來的。因地域的文化特色與環(huán)境等差異，而摻雜了大量的地方文化，從安徽蚌埠和河南登封啟母石形態(tài)與內(nèi)在含義對比可以看出蚌埠啟母石重在家庭與嵩山啟母石重在教化的文化差異。這些地方文化又深刻的反映出地方的文化內(nèi)涵和文化特色。

參考文獻：

[1]曾艷，周永媛，高善春.蚌埠區(qū)域大禹治水口述史研究——兼與文獻互證[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2017（08）：154-156.

[2]尚禹彤，王吉懷.“禹會諸侯”落戶蚌埠的考古學(xué)論證[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報，2016，5（02）：175-178.

本文系安徽財經(jīng)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助，項目編號：201910378218。

作者簡介：方雨婷（2000—），女，漢族，安徽馬鞍山人，安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2017級本科生，環(huán)境設(shè)計專業(yè)。