宋丹丹

摘 要：雖然有關(guān)于石信仰的研究頗多，但是以傳說(shuō)的視角進(jìn)行研究的著作文章并不多。本文以《日本傳說(shuō)》系列叢書(shū)為藍(lán)本，簡(jiǎn)略地分析討論了有關(guān)于石頭傳說(shuō)的類(lèi)型、信仰以及和其它宗教的習(xí)合。

關(guān)鍵詞：傳說(shuō)；石頭；信仰；習(xí)合

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29--02

一、《日本傳說(shuō)》

《日本傳說(shuō)》這套系列叢書(shū)是日本角川書(shū)店在昭和五十年（1974）至昭和五十五年（1979）出版的一套日本各個(gè)都道府縣傳說(shuō)的系列叢書(shū)，共計(jì)五十本。在日本傳說(shuō)書(shū)籍中可以說(shuō)是集全面與權(quán)威于一身的系列叢書(shū)。

在這套從書(shū)中有關(guān)于石頭的傳說(shuō)是最多的，大約950個(gè)，占總傳說(shuō)的十分之一左右。并且這些石頭傳說(shuō)的范圍廣泛，內(nèi)容多樣，處處閃耀著民間智慧的火花。雖然在日本有關(guān)于石頭有關(guān)于石頭的研究也有很多，主要從石頭的信仰，民俗文化等角度進(jìn)行的探討與分析。有關(guān)于石頭的信仰有不少著作和論文，比如比較出名的五來(lái)重的《石頭的宗教》[1]，主要從實(shí)地考察的基礎(chǔ)上對(duì)于石頭的宗教性進(jìn)行的論述，作者從各種各樣的石頭中論述了石頭中包含的神道、佛教以及其他宗教的因素反映了人們的信仰世界。在民俗文化這一方面可以說(shuō)占據(jù)了石頭研究的大部分篇幅，比如橫井教章的“殺生石傳說(shuō)考——以宗教人類(lèi)學(xué)的方法與視角”[2]，在文章中作者分析了“殺生石”所在地，傳說(shuō)的構(gòu)成，傳說(shuō)中的宗教元素以及主要人物的作用等。但是有關(guān)于《日本傳說(shuō)》這套叢書(shū)的先行研究幾乎空白。

而在中國(guó)，雖然有關(guān)于《日本傳說(shuō)》這套叢書(shū)中石頭傳說(shuō)的研究接近空白，但還是有少量的日本石頭傳說(shuō)的研究，主要是集中在中日“石敢當(dāng)”的比較。李杰玲的“論日本對(duì)中國(guó)石敢當(dāng)信仰的接受”[3]中分析了日本在接受石敢當(dāng)信仰的過(guò)程中融合了日本本土的石信仰。此外，2015年福建師范大學(xué)的林維嘉的碩士論文“日本石信仰的功能及其成因的初步探究”中從零散的傳說(shuō)中分析了日本石信仰的生產(chǎn)生活上的保護(hù)辟邪功能以及成因，即人們對(duì)于石頭的敬畏、對(duì)于安全的需求以及對(duì)于生產(chǎn)的關(guān)心等原因。

在日本有關(guān)于石頭的研究從很早就開(kāi)始了，主要集中在石頭的信仰，民俗以及文學(xué)作品中。研究雖然涉及各個(gè)方面，但是專(zhuān)門(mén)針對(duì)日本傳說(shuō)中的石頭傳說(shuō)的整體進(jìn)行考察的著作以及文章可以說(shuō)是很少。而在國(guó)內(nèi)，有關(guān)于日本石信仰的先行研究可以說(shuō)是有很大的空白等待著填充。本文在先行研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合《日本傳說(shuō)》系列書(shū)中的石頭傳說(shuō)對(duì)于石信仰進(jìn)行整體的考察與探究。

二、《日本的傳說(shuō)》中的石頭傳說(shuō)的分類(lèi)

有關(guān)于石頭傳說(shuō)的分類(lèi)有很多種說(shuō)法，其中比較出名的如五來(lái)重基于實(shí)地考察的“四分法”，即自然石崇拜、把自然石堆起來(lái)或排成列、加工成石佛或石塔、雕刻有文字或者繪畫(huà)的石碑或懸崖。五來(lái)重氏的分類(lèi)是從石頭的本身進(jìn)行的分類(lèi)，本文根據(jù)石頭傳說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，主要分成三類(lèi)，即與人相關(guān)的、宗教相關(guān)的，以及地名等其他方面。

2.1人

在石頭的傳說(shuō)中，有關(guān)于人的傳說(shuō)可以說(shuō)占最大的比重，大約一半左右。其中有天皇、武士、上人、神話(huà)人物以及不知名的人，可以說(shuō)涉及到各個(gè)階層，但主要還是以貴族、上人、武士為主。

在石頭的傳說(shuō)中涉及到的天皇主要是安德天皇、后醍醐天皇。例如，在《日本傳說(shuō)》的《阿波》這一卷中就有關(guān)于安德天皇的傳說(shuō)。即在新田神社里保有安德天皇坐在上面休息的休息石。同樣，在《離島》卷中在見(jiàn)付島這個(gè)地方也存有后醍醐天皇休息石的坐石。在有關(guān)于上人的石頭傳說(shuō)有很多，主要圍繞弘法大師、親鸞圣人、日蓮上人以及法然上人等的傳說(shuō)。目的在于宣傳圣人的人格以及佛法。在《土佐》卷中，有一則關(guān)于弘法石來(lái)源的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)是弘法大師在修行途中在上面休息過(guò)的石頭?！对胶蟆菲?，有關(guān)于親鸞圣人的枕石也格外引人注目。在石頭傳說(shuō)中有關(guān)的武士人物出現(xiàn)次數(shù)最多的當(dāng)屬弁慶和源義經(jīng)了。在《信州》卷中弁慶的足跡石中的積水可以治療疣。在《上州》卷中我們可以讀到源義經(jīng)的頭盔石。在關(guān)于神話(huà)人物的傳說(shuō)中出現(xiàn)最多的就是神功皇后和日本武尊。神功皇后的鎮(zhèn)懷石至今仍然廣為流傳，日本武尊在東征過(guò)程中的豐功偉績(jī)也讓人們念念不忘。因?yàn)閭髡f(shuō)是民間智慧，除了以上比較有名的人物之外還有不少不知名的人物也是傳說(shuō)的主角。比如《長(zhǎng)崎》卷中的琵琶石，故事的主人公就是不知名的百姓。

柳田國(guó)男氏在《木思石語(yǔ)》中認(rèn)為所有有關(guān)于石頭的傳說(shuō)都是神靈的依附體。也就是說(shuō)在民間信仰中石頭就是作為神靈的依附體或者神靈降臨時(shí)的神座，所以古代祭祀時(shí)都會(huì)有一塊大石作為神靈降臨時(shí)的神座。石頭傳說(shuō)中有關(guān)于名人的傳說(shuō)如此之多，也許跟日本人從心底里尊敬崇拜圣賢、豪杰有關(guān)。在勝部真長(zhǎng)的《武士道》[4]中論述了日本人對(duì)于圣賢豪杰的崇拜之情也是論證了這一點(diǎn)。

2.2 宗教

在石頭傳說(shuō)中除了有關(guān)于人的傳說(shuō)之外，最多的就是有關(guān)于宗教的傳說(shuō)。宗教又分為自然宗教和文化宗教。自然宗教是指包括萬(wàn)物有靈、咒物崇拜以及自然崇拜等未開(kāi)宗教、原始宗教。而文化宗教是指有教理、教祖和教團(tuán)的宗教。在石頭傳說(shuō)與宗教相關(guān)的主要分為自然宗教和文化宗教，文化宗教又主要分為佛教、基督教和神道教。

在有關(guān)于自然宗教的傳說(shuō)中，一般頻繁出現(xiàn)的是撫摸作祟、撫摸治病的傳說(shuō)。還有一些民間信仰中的河童和天狗?！鹅o岡》卷中有一塊作祟石，人一旦碰到就會(huì)有不好的事情發(fā)生，所以人們都遠(yuǎn)離它。與此相反的是在《美濃飛彈》卷中，有一塊大石被稱(chēng)做“大石神”，只要撫摸就可以消除腫塊。除此之外，在《長(zhǎng)崎》 卷中的河童石傳說(shuō)就是河童聚集的石頭。

在關(guān)于文化宗教的傳說(shuō)中，與佛教相關(guān)的傳說(shuō)當(dāng)屬最多。關(guān)于佛教的傳說(shuō)基本上都在宣傳佛法，弘揚(yáng)佛教。比如，在《京都》卷中的美女石是十一面觀(guān)音菩薩為了拯救貧窮的村落教授人們?cè)苑N柿子。在《熊本》卷中有佛石的傳說(shuō)，也是與此相類(lèi)似。有關(guān)于神道的傳說(shuō)，《愛(ài)知》卷中提到，石頭是從遙遠(yuǎn)的天上降臨到世上的，所以石頭是神靈的化身。所以人們對(duì)石頭抱有敬畏，崇拜之情。此類(lèi)傳說(shuō)大多是《日本書(shū)紀(jì)》中的神話(huà)故事。比如，在《紀(jì)州》卷中的蟾蜍石的傳說(shuō)，就是《日本書(shū)紀(jì)》中的“天磐盾”，是神武天皇登臨石上進(jìn)行指揮。最后是有關(guān)于基督教的傳說(shuō)，此類(lèi)傳說(shuō)大多發(fā)生在江戶(hù)鎮(zhèn)壓基督教的時(shí)期，民間出現(xiàn)很多維護(hù)基督教的傳說(shuō)。比如《長(zhǎng)崎》卷中的兵衛(wèi)巖，講述是就是在鎮(zhèn)壓基督教的時(shí)候，民眾幫助基督教信徒金鍔次兵衛(wèi)逃跑的故事。

石頭傳說(shuō)之所以會(huì)跟宗教結(jié)合，引用五來(lái)重氏的《石頭宗教》中的一段話(huà)：就像自然界之謎的載體是石頭一樣，人類(lèi)心中之謎的載體也是石頭。而心中之謎又恰恰是宗教之謎。所以解開(kāi)宗教之謎也就解開(kāi)了石頭之謎。[5]自然宗教且不用說(shuō)，古代人們崇拜植物、動(dòng)物、巖石、山岳等等一切自然事物。認(rèn)為他們都是神靈的化身或者載體，都有著不可思議的力量。石頭由于自身的特質(zhì)（堅(jiān)硬、形狀特異等）成為自然宗教中不可缺少的一部分。提起神道，就會(huì)想到《日本書(shū)紀(jì)》，書(shū)中記述了許多有關(guān)于石頭的傳說(shuō)。他們有的是大神們登臨過(guò)或者在上面休息過(guò)或者用來(lái)鎮(zhèn)壓辟邪過(guò)，所以石頭被賦予了神秘的色彩。佛教中的石佛、石塔、經(jīng)石等等也是隨處可見(jiàn)。因?yàn)槭^質(zhì)地堅(jiān)硬，能夠永久保存，所以經(jīng)常作為佛像、佛塔的首選。在基督教中石頭也是不可或缺的。像復(fù)生石，還有舊約圣經(jīng)中雅各的12個(gè)兒子的名字都有寶石的含義等等。

2.3 其它

除此之外，還有一些其它的傳說(shuō)，比如有關(guān)于地名的傳說(shuō)，有關(guān)于兩村邊界相爭(zhēng)的傳說(shuō)等等。比如，在《出羽》卷中的慈覺(jué)大師休息過(guò)的石頭如今變成了村名。在《美濃》卷中，兩個(gè)村子的村屆不明，為了劃定界限就用牛和馬從天亮出發(fā)相向而走，相遇的地方就是村界等等。

三、石頭傳說(shuō)中的石神

傳說(shuō)中的石頭多種多樣，主要分為兩類(lèi)，一是作為器物的石頭，比如石燈臺(tái)的傳說(shuō)；另外一類(lèi)是有關(guān)于石頭信仰即是石神信仰的傳說(shuō)。并且石神信仰的傳說(shuō)占有大部分，本章主要針對(duì)石頭傳說(shuō)中石神信仰進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和探究。

3.1 石神的形象

杉山林繼在“日本列島的石信仰”[6]中提出有關(guān)于石信仰有兩種，一種是作為不動(dòng)不變永遠(yuǎn)的象征，一種是可以變化的，比如可以長(zhǎng)大，可以流汗流血等。大場(chǎng)磐雄也提出過(guò)石頭作為崇拜的對(duì)象無(wú)外乎是其形狀或者一些特質(zhì)（堅(jiān)固）的原因。

此外，通過(guò)這些傳說(shuō)我們可以知道石頭被人信奉原因在于石頭有庇護(hù)除魔、生殖安產(chǎn)和祛病救災(zāi)的作用。如《沖繩》卷中從中國(guó)傳過(guò)去的石敢當(dāng)，石敢當(dāng)在中國(guó)一直是鎮(zhèn)鬼驅(qū)魔的象征，傳到日本之后這個(gè)作用也被保留下來(lái)。在《宮崎》卷中照崎寺中的夫婦石被作為安產(chǎn)的守護(hù)神而加以供奉信仰。在《神奈川》卷中龜子石作為百日咳神被信仰。

所以，在傳說(shuō)中石神信仰的原因主要分為兩種，一是石頭特殊的外形，而是石頭特殊的特質(zhì)致使人民認(rèn)為石頭具有靈魂。在信仰上主要被作為庇護(hù)除魔、生殖安產(chǎn)和祛病救災(zāi)的神靈來(lái)信仰。

3.2 石神與其它神的習(xí)合

在這些傳說(shuō)中我們經(jīng)常會(huì)看到石神和其他諸神的習(xí)合。像道祖神，道祖神是被安放在岔路口、村頭、山口處的小石像，可以辟邪去災(zāi)，保佑旅途平安。從中國(guó)傳去的石敢當(dāng)也被人們放在岔路口或村口，鎮(zhèn)災(zāi)驅(qū)邪。又如，一些石棒也被人們奉為道祖神。除此之外，石神和修驗(yàn)道、道教、佛教等習(xí)合成為人們信仰的對(duì)象。在修驗(yàn)道中，也就是山岳信仰，樋口清之的《自然和日本人》中提到山岳信仰的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)石頭的信仰。在道教和佛教中的石像，比如庚申信仰重點(diǎn)庚申塔和佛教中的石佛、石塔等。人們對(duì)石頭的信仰，不僅僅通過(guò)用石頭作為載體雕刻神像，更重要的是信仰在石頭上刻進(jìn)去的神靈的靈魂。

本文以《日本傳說(shuō)》系列叢書(shū)為中心探討了其中有關(guān)于石頭的傳說(shuō)的類(lèi)型和信仰。在石頭傳說(shuō)中包含的信息有很多，比如古時(shí)人們的生活狀態(tài)、精神信仰，以及隨著時(shí)代的發(fā)展人們對(duì)于石信仰的變遷，而且也能從石信仰中看出中日文化交流的痕跡。關(guān)于石頭的研究開(kāi)始雖然很早，研究的著作文章也不在少數(shù)，可是仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如石頭信仰在文學(xué)中的運(yùn)用，現(xiàn)在在人們?nèi)粘５拇媪舻鹊取Ｋ?，筆者將帶著這些課題更加深入的研究下去。

（注：文中翻譯均為筆者譯）

注釋?zhuān)?/p>

[1]五來(lái)重《石頭的宗教》 講談社 2007年.

[2]橫井教章 殺生石傳說(shuō)考--以宗教人類(lèi)學(xué)的方法與視角 駒澤大學(xué)佛教部論集 1999年 P291-P309.

[3]李杰玲 論日本對(duì)中國(guó)石敢當(dāng)信仰的接受 華夏文化論壇 2013年 P327-P337.

[4]勝部真長(zhǎng)《武士道》大東出版社 1940年 P60.

[5]五來(lái)重《石頭宗教》 角川書(shū)店 1984年 P9.

[6]杉山林繼“日本列島的石信仰” 石倉(cāng)岱遺跡調(diào)查報(bào)告.

參考文獻(xiàn)：

[1]日本傳說(shuō)[M].東京：角川書(shū)店，1970年.

[2]五來(lái)重.石頭的宗教[M].東京：講談社，2007年.

[3]樋口清之.日本人與自然[M].東京：講談社，1979年.

[4]橫井教章.殺生石考--從宗教人類(lèi)學(xué)的方法和視角[J].Journal of Buddhist studies 30，291-309，1999-10.

[5]出口米吉.我國(guó)石崇拜的痕跡[J].東京人類(lèi)學(xué)雜志，1908年.

[6]林維嘉.日本石信仰的功能及其成因的初步探究[J].福建師范大學(xué)碩士論文，2015年.