摘要： 梁漱溟曾講過“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！逼鋵?shí)，從某種角度而言，一部中國共產(chǎn)黨黨史，也是一部中國共產(chǎn)黨人始終致力于破解中國“三農(nóng)問題”的探索實(shí)踐史。梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”包括理論與實(shí)踐兩大部分，前者集中體現(xiàn)在他于1937年由鄉(xiāng)村書店出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，后者則體現(xiàn)在他1927-1937年長達(dá)十余年的關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各項實(shí)踐活動，即1927-1928年的廣州“鄉(xiāng)治”試驗(yàn)、1929-1930年河南“村治”試驗(yàn)以及1930-1937年的山東鄒平“鄉(xiāng)村建設(shè)”試驗(yàn)等。梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”是他一生所致力的中國問題和人生問題的一個濃縮，雖然有很多的歷史局限和不足之處，但是也有很多的創(chuàng)新之點(diǎn)和獨(dú)到見解。所以，回顧梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”之利弊得失，可以為當(dāng)下中國共產(chǎn)黨破解“三農(nóng)問題”提供一些有價值的啟示。

關(guān)鍵詞： 梁漱溟;鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動;中國共產(chǎn)黨;三農(nóng)問題

梁漱溟在《回憶我從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動》[1]一文中對自己鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的歷程進(jìn)行了回顧梳理，共分三個階段——第一階段：1927年應(yīng)李濟(jì)深等的邀請到廣東搞“鄉(xiāng)治”，后來因?yàn)槔顫?jì)深被蔣介石囚禁在南京而導(dǎo)致“鄉(xiāng)建計劃在廣東搞不成了”;第二階段：1929年與王朝?。ㄗ著櫼唬⑴碛硗?、梁耀祖（字仲華）等在河南辦“村治”，后來因?yàn)槭Y介石、閻錫山、馮玉祥之間的中原大戰(zhàn)爆發(fā)，導(dǎo)致河南村治運(yùn)動在1930年10月失敗結(jié)束;第三階段：從1931年初到1937年底，在山東鄒平搞“鄉(xiāng)村建設(shè)”，后來因?yàn)槿毡厩秩A戰(zhàn)爭的爆發(fā)和韓復(fù)榘在山東的不抵抗，而導(dǎo)致在鄒平的鄉(xiāng)建運(yùn)動被迫結(jié)束。梁漱溟于1937年由鄉(xiāng)村書店出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書主要是針對自己十多年鄉(xiāng)村建設(shè)之理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的成果。其實(shí)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐，并非只是關(guān)注“鄉(xiāng)村”，而是他一生所關(guān)注的兩大主題——中國問題和人生問題的集中體現(xiàn)。此外，并非只是圍繞“鄉(xiāng)村建設(shè)問題”，而是他用來解決其所認(rèn)為的一些列中國問題（例如文化問題、政治問題、經(jīng)濟(jì)問題等）的平臺載體和“試驗(yàn)田”?？傊?，梁漱溟“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”的理論與實(shí)踐，是一個關(guān)于中國禮樂文明問題、中西印三種文明對比和未來發(fā)展方向問題、中國社會結(jié)構(gòu)問題、中國階級問題、中國國家問題、中國道路問題、中國武力主體問題、社會團(tuán)體問題、“透出人心”問題等諸多問題融合在一起的全面綜合的思想理論體系。我們可以從不同的角度進(jìn)行觀察和理解。

中國共產(chǎn)黨歷來重視農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問題（合稱“三農(nóng)問題”），在革命、建設(shè)、改革、復(fù)興各個不同階段，始終將“三農(nóng)問題”列為“重中之重”?！袊伯a(chǎn)黨就是從農(nóng)村走出來的，“農(nóng)村包圍城市”的武裝割據(jù)，點(diǎn)燃了中國革命的星星之火，并最終形成燎原之勢;中國共產(chǎn)黨始終依靠工農(nóng)聯(lián)盟，贏得了土地革命、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，建立了新中國。建國之后，中國共產(chǎn)黨在一窮二白的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，努力提高廣大農(nóng)民的生活水平，尤其是改革開放以后，隨著聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的落實(shí)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起，帶來了中國農(nóng)村發(fā)展的新機(jī)遇。當(dāng)然，由于中國是一個農(nóng)村地域廣闊、農(nóng)民人口眾多、農(nóng)業(yè)相對薄弱的大國，解決“三農(nóng)問題”不可能一蹴而就，所以，中共中央始終對“三農(nóng)問題”予以高度重視，在1982年至1986年連續(xù)五年發(fā)布以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民為主題的中央一號文件，對農(nóng)村改革和農(nóng)業(yè)發(fā)展作出具體部署。2004年至2020年又連續(xù)十七年發(fā)布以“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）為主題的中央一號文件，強(qiáng)調(diào)了“三農(nóng)”問題在中國社會主義現(xiàn)代化時期“重中之重”的地位。2020年2月5日，中央一號文件是《關(guān)于抓好“三農(nóng)”領(lǐng)域重點(diǎn)工作確保如期實(shí)現(xiàn)全面小康的意見》。尤其2020年是極其特殊的一年，因?yàn)檫@是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣痛蜈A脫貧攻堅戰(zhàn)的收官之年，我們不僅要實(shí)現(xiàn)全面脫貧，而且還要防止脫貧后出現(xiàn)的“返貧”等相關(guān)問題。

梁漱溟曾講：“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！?[2] 其實(shí)，從某種角度而言，一部中國共產(chǎn)黨黨史，也是一部中國共產(chǎn)黨人始終致力于破解中國“三農(nóng)問題”的探索實(shí)踐史。所以，回顧梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”之利弊得失，可以為中國共產(chǎn)黨破解“三農(nóng)問題”提供一些有價值的啟示，主要包括反面啟示和正面啟示兩個方面，下面分述之。

一、反面啟示：正確運(yùn)用唯物辯證法、抓住社會主要矛盾的必要性

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐，在他那個時代是非常超前的，代表社會精英知識分子的一種典型的社會改良方案。梁漱溟等以“鄉(xiāng)村建設(shè)”為核心的改良派與毛澤東等以“土地革命”和“階級斗爭”為核心的革命派，是當(dāng)時中國發(fā)展道路方式的主要代表。如今，當(dāng)歷史的塵埃落定，我們再回望這段歷史，可以更加看清楚梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐的歷史局限性，我們分析這種局限性是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歸納方法，從而避免在將來的道路上發(fā)生類似的問題。

簡言之，梁漱溟“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”混淆了當(dāng)時社會的主要矛盾，沒有解決時代賦予的課題，這些為中國共產(chǎn)黨破解“三農(nóng)問題”提供了反面案例的啟示。質(zhì)言之，即沒有掌握唯物辯證法，沒有抓住當(dāng)時社會的主要矛盾，沒有處理好革命與建設(shè)的關(guān)系問題。

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的主要期間（1927-1937）的中國正處于半殖民地半封建社會（1840鴉片戰(zhàn)爭至1949年新中國成立）的特殊階段——新民主主義革命階段。中國半殖民地半封建社會的主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾，而帝國主義與中華民族的矛盾是各種矛盾中最主要的矛盾。所謂新民主主義革命是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義為主的資產(chǎn)階級性質(zhì)的人民民主革命。它的目標(biāo)是無產(chǎn)階級牢牢掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，徹底完成反帝反封建的歷史任務(wù)，并及時實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會主義的過渡。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動是中國從舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn);1949年，中華人民共和國的成立標(biāo)志著中國新民主主義革命的基本勝利。

所以，要解決梁漱溟所處時代的社會主要矛盾和時代課題，就應(yīng)該以民族革命的方式來解決外國列強(qiáng)的入侵，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和解放;同時應(yīng)該以階級斗爭的方式推翻封建地主和官僚資本家的壓迫，實(shí)現(xiàn)被壓迫階級（主要是工人階級和農(nóng)民階級）的翻身和解放。

但是，梁漱溟并沒有認(rèn)識到上述問題，或者認(rèn)識的不夠充分，所以導(dǎo)致了他在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的指導(dǎo)思想上產(chǎn)生了困惑，同時在實(shí)踐行動中遇到了阻力，這是他歷史局限性最鮮明的體現(xiàn)。例如，他只看到了民族矛盾，而沒有看到階級矛盾，所以梁漱溟反對暴力革命，否認(rèn)階級的存在，反對階級斗爭。例如，“最要緊的一點(diǎn)，是中國問題自外而發(fā)，而非內(nèi)部自發(fā)……因?yàn)閱栴}不在內(nèi)，所以不是階級性的;因?yàn)閱栴}自外來，所以是民族性的，因此，就不要以階級眼光尋求動力。” [3]又如，梁漱溟認(rèn)為“打到土豪劣紳、廢除苛捐雜稅，雖然切近他的問題了;但純屬破壞行動，沒土地沒生路的少數(shù)農(nóng)民也許跟著你走，大體上還是不行的。即令一時引動起來，也許走到半路仍廢然思返。在此破壞性的運(yùn)動中，于農(nóng)民自身的培養(yǎng)進(jìn)步往往無暇做功夫（從某一面上也許有些進(jìn)步）。終不如鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動在農(nóng)民切身問題上指點(diǎn)他向上求進(jìn)步的路，從比較容易進(jìn)行而于他有好處的事情做起，一定可以引動他起來，而養(yǎng)成他的力量?！@是說，鄉(xiāng)下人只有借著鄉(xiāng)村運(yùn)動才可組織起來?！?[4]并且提出“（鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動）絕不操政權(quán)”。[5]

正是由于這樣的理論做指導(dǎo)，所以他的實(shí)踐上出現(xiàn)與中國共產(chǎn)黨截然不同的結(jié)果：梁漱溟也是從農(nóng)村入手，但是梁漱溟認(rèn)為農(nóng)村好了，中國國家就好了;但是中國共產(chǎn)黨認(rèn)為國家不好，農(nóng)村怎么能夠好呢？于是強(qiáng)調(diào)先取得政權(quán)，再建設(shè)國家?！裕菏榉磳﹄A級斗爭和戰(zhàn)爭手段，主張抓緊時間建設(shè)新農(nóng)村，在1937年日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，他還在鄒平安心搞農(nóng)村建設(shè)。而且他“所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，而是建設(shè)一個新的社會組織構(gòu)造——即建設(shè)新的禮俗?！?[6] 梁漱溟的上述言行說明他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動只是一種舊社會的建設(shè)和改良運(yùn)動，而非推翻舊社會、奪取新政權(quán)、建立新社會的革命運(yùn)動，這是梁漱溟一直以來的所秉承的“倫理本位、職業(yè)分立”（而非階級對立）的必然結(jié)果，這也是1938年初梁漱溟與毛澤東在延安進(jìn)行“窯洞之辯”的主要內(nèi)容?！敲?，最終孰是孰非呢？從梁漱溟自己的表述來看，他也是很矛盾的：一方面，他對共產(chǎn)黨的做法，既反對，又贊同，說明當(dāng)時他也沒有找到真正的方向和措施，例如，“共產(chǎn)黨的辦法雖不好，但有的地方也還有用。如果真能把土豪劣紳打倒，把土地重新分配得平均，這樣痛快的干一下，也還不錯！” [7];一方面，他自己也承認(rèn)遇到了很大的困難，在《我們的兩大難處》一文中，梁漱溟明確提到了“高談社會改造而依附政權(quán)”和“號稱鄉(xiāng)村運(yùn)動而鄉(xiāng)村不動”的難處[8]，尤其是后者，之所以出現(xiàn)“鄉(xiāng)村運(yùn)動而鄉(xiāng)村不動”的情況，并非梁漱溟所認(rèn)為的“我們與農(nóng)民應(yīng)合而合不來”、“農(nóng)民偏乎靜，我們偏乎動;農(nóng)民偏乎舊，我們偏乎新”等理由[7]，而是由于他沒有抓住農(nóng)民最關(guān)切的土地問題——農(nóng)民最關(guān)切的獲得屬于自己的土地、擺脫被奴役被剝削被壓迫的階級地位，因此才導(dǎo)致他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動理論只是治標(biāo)不治本。所以，建國后梁漱溟才深刻認(rèn)識到自己的錯誤和局限性，他在《中國建國之路》中寫道：“我當(dāng)初不同意共產(chǎn)黨這條路，而自己要走鄉(xiāng)村建設(shè)之路，亦正為自己并不是先受了傳統(tǒng)影響;恰相反，乃是碰了釘子才認(rèn)出問題來，固有其自信者在。但今天我的路沒有走通，而共產(chǎn)黨的救國建國運(yùn)動卻有成效見于世……恍然自悟所提出的問題雖沒錯，而把解決問題之道看錯了?！?[8]

綜上，梁漱溟由于不懂唯物辯證法，沒有認(rèn)清當(dāng)時社會的主要矛盾——帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾，所以顛倒了“建設(shè)”與“革命”的主次輕重關(guān)系，錯誤的認(rèn)為通過對鄉(xiāng)村進(jìn)行建設(shè)改良，就可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村自救和民族自救，結(jié)果最終徹底失敗，因?yàn)樵诘蹏髁x列強(qiáng)的入侵以及封建地主和官僚資本家的壓迫下，這種美好的鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)想只是一種紙上談兵和空中樓閣。

其實(shí)，由于背離了唯物辯證法而沒有把握好社會主要矛盾進(jìn)而犯錯誤的，不僅僅是梁漱溟，連中國共產(chǎn)黨自身也曾經(jīng)犯過同樣的錯誤?！绻f梁漱溟的錯誤在于把“建設(shè)”看得比“革命”重要，那么建國后很長一段時間內(nèi)，由于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)長時間的堅持革命年代的思想，始終堅持以階級斗爭為綱，用革命的手段來解決建設(shè)中的問題，把“革命”看得比“建設(shè)”重要，從而導(dǎo)致了階級斗爭的擴(kuò)大化，這極大的干擾了破壞了建國之后的社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。尤其是1956年中共八大已經(jīng)明確提出了“我國國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！?[9] 但是，“由于當(dāng)時黨對階級斗爭和右派進(jìn)攻的形勢做了嚴(yán)重的估計，并且沿用革命時期大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾性政治運(yùn)動的斗爭方法，對斗爭的猛烈發(fā)展又沒有能夠謹(jǐn)慎地加以控制，致使反右派斗爭被嚴(yán)重地擴(kuò)大化?！?[10]，使黨探索適合中國情況的建設(shè)社會主義道路的良好開端受到挫折。而且還不止于此，繼“反右”擴(kuò)大化之后，又出現(xiàn)了“左傾”冒進(jìn)主義，主要體現(xiàn)在“大躍進(jìn)”運(yùn)動和“一大二公”的人民公社化運(yùn)動，“兩者共同的教訓(xùn)，歸根到底，是限于當(dāng)時對社會主義的認(rèn)識，脫離了中國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)，違背了經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的客觀規(guī)律?！?[11] 當(dāng)然，后來雖然進(jìn)行了“糾左”，但是在廬山會議之后，又出現(xiàn)了從“糾左”到反右傾的逆轉(zhuǎn)，再次出現(xiàn)了全黨范圍內(nèi)的反右傾斗爭，并帶來了嚴(yán)重后果。十年動亂的“文化大革命”則是建國后黨和國家違背唯物辯證法指導(dǎo)和偏離社會主要矛盾的極端體現(xiàn)，在黨的歷史上，“文化大革命”是“左”傾錯誤思想在黨中央占主導(dǎo)地位持續(xù)時間最長的時期，不是搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而是搞階級斗爭，十年浩劫，國之大殤！直到后來的十一屆三中全會，撥亂反正，重新回到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展軌道，在中共十一屆六中全會以及后來的十二大明確提出了中國社會的主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，緊緊圍繞社會的主要矛盾，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從而帶來了中國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的新的春天！

總之，通過上述的反面的案例教訓(xùn)——無論是梁漱溟，還是中國共產(chǎn)黨，只要背離了唯物辯證法，只要沒有抓住問題的主要矛盾，那么必然會給農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題的解決帶來理論和實(shí)踐的重大失誤。這對我們黨當(dāng)下破解中國“三農(nóng)問題”的啟示就是：應(yīng)該時刻都緊緊圍繞當(dāng)今中國社會的主要矛盾，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)展問題上，應(yīng)該重點(diǎn)著力于“平衡”發(fā)展和“充分”發(fā)展兩個方面，不僅要著眼于城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，而且更主要的是要深入貫徹新發(fā)展理念，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益。例如，近期鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的山東省個別城市的合村并居拆遷問題，就是地方基層政府不按照唯物辯證法分析和處理問題，不以人民為中心，而是采取了一刀切式的生搬硬套的教條主義和形式主義的工作方法，所以，不僅沒有解決三農(nóng)問題，反而激化了農(nóng)民與政府之間的矛盾！當(dāng)然，按照唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識論，我們在“三農(nóng)問題”的認(rèn)識過程中，肯定會犯錯，然后改正錯誤，并不斷提高認(rèn)識水平與實(shí)踐水平，這體現(xiàn)了“肯定-否定-否定之否定”的螺旋式上升的辯證發(fā)展道路，這是人類認(rèn)識的必然規(guī)律，體現(xiàn)了唯物辯證法的強(qiáng)大威力。我們不能因?yàn)榉稿e而畏懼不前、因噎廢食，反而我們應(yīng)該總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免發(fā)生類似的問題。我們要始終堅持以人民為中心，堅持唯物辯證法的指導(dǎo)，緊緊圍繞社會和工作中的主要矛盾，從而更好的推進(jìn)中國的“三農(nóng)”的建設(shè)和發(fā)展，這是我們從梁漱溟“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”中獲得的重要啟示之一。

二、正面啟示：知行合一、透出人心、知識分子與農(nóng)民相結(jié)合

梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”，是一本理論與實(shí)踐相結(jié)合的生動教科書，其錯誤和局限之處，我們引以為戒;同樣，其正確和創(chuàng)新之處，也是我們學(xué)習(xí)的寶貴教材，這為我們提供了很多正面啟示。

第一，知行合一，即將理論與實(shí)踐相結(jié)合的“知行合一”原則。梁漱溟是一位思想大家，同時也是一位行動儒者，他與那些僅僅局限于書齋里做學(xué)問的同時代的知識分子不同，他總是積極的將自己的思想理論用來指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富完善自己的理論。在《中國文化要義》的自序中，梁漱溟指出《中國文化要義》是前書（注：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）中講老中國社會的特征之放大或加詳。[12] 梁漱溟他并不是為學(xué)問而做學(xué)問的，而是感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，從而追根到歷史、文化。他不把自己定位成學(xué)問家，而認(rèn)為自己是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人，而“認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”，這是他的兩句口號。在艾愷的《這個世界會好嗎？》一書中，梁漱溟也多次講到，“我不是一個學(xué)者” [13]，“我愿意學(xué)的還是王陽明，我是希望跟著王陽明走” [14]例如，在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中，梁漱溟明顯的看得出中國缺少團(tuán)體組織：“中國人最顯著的短處，一是短于集團(tuán)生活而散漫無力;一是短于對自然界的分析認(rèn)識，不能控制自然，轉(zhuǎn)而有時受制于自然?！?[15] 并且提出“入手處就是鄉(xiāng)村。中國這個國家，仿佛是集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國。我們求組織（即團(tuán)體），若組織家則嫌范圍太小，但是一上來就組織國，又未免范圍太大;所以鄉(xiāng)是一個最適當(dāng)?shù)姆秶?。?[16]這是基于上述思想認(rèn)識，梁漱溟開展了“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”以引進(jìn)西方的團(tuán)體生活，這是知行合一的典型案例。對此，學(xué)者丁耘曾給予高度評價：“梁漱溟確實(shí)超越了五四新文化運(yùn)動的根本見解……甚至直至今日，不少以西方研究為業(yè)的學(xué)者，仍然沒有領(lǐng)悟到家庭之上的‘團(tuán)體’之于西方遠(yuǎn)比所謂‘民主’根本得多。” [17]換言之，當(dāng)人們都在討論學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的“自由”“平等”“博愛”之抽象空洞理念時，梁漱溟更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的“團(tuán)體生活”問題，并且通過鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動致力于該問題的解決。此外，梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》分為兩部分：甲部認(rèn)識問題和乙部解決問題，這與馬克思主義所講的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界” [18]，其主旨精神是相通的?？傊@種知行合一的實(shí)踐精神，是我們當(dāng)代在破解中國“三農(nóng)問題”道路上所欠缺的，值得認(rèn)真學(xué)習(xí)。

第二，透出人心，即對文化、精神、志氣、教育等“軟實(shí)力”的高度重視。對中華文明的高度自信、對人的主體精神志氣和鄉(xiāng)村教育的高度重視，這種“文化自信”是建設(shè)“四個自信”的應(yīng)有之義，也將在破解中國“三農(nóng)問題”過程中將給農(nóng)民注入強(qiáng)大的精神力量。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》和《中國文化要義》等著作中曾對中國文明進(jìn)行了深刻的闡述，并與西方文明和印度文明進(jìn)行了對比分析，在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中他也多次有提及，例如，“更深刻一點(diǎn)說：如果是欲望的人生，就可說是動物的生活;禁欲的人生，就可說是神佛的生活;從中國人看，這兩邊恰好都不是人生?！?[19]例如，“中國人的精神，現(xiàn)在已經(jīng)失去很多，大家都非?？粗厥虑椋粗厣?，很少看重人生向上，所以一開口就說經(jīng)濟(jì)重要;古時的中國人不是這樣。所謂 ‘食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉’，他是把人生向上之意放在頭里，把事情放在后邊?！?[20]——梁漱溟對于當(dāng)今中國人精神文化衰落提出的忠告，振聾發(fā)聵，如今中國農(nóng)村建設(shè)，不僅僅是物質(zhì)建設(shè)，還有精神文化建設(shè)。所以梁漱溟的很多觀點(diǎn)，在當(dāng)時革命年代是格格不入的，但是如果在當(dāng)代建設(shè)時期，則是非常適用的。此外，梁漱溟還在多處提到志氣和教育的重要性：“我們組織鄉(xiāng)村時一上來就要提振志氣，要來發(fā)愿。發(fā)什么愿呢？就是：改造社會，創(chuàng)造新文化，創(chuàng)造理想的社會，建立新組織?！?[21] “我們要提振起志氣，把經(jīng)濟(jì)放在這種人生中，讓人生駕馭經(jīng)濟(jì)，支配經(jīng)濟(jì)，享用經(jīng)濟(jì)，不叫經(jīng)濟(jì)支配人生（西洋人則是經(jīng)濟(jì)支配人生）。要作到這一步，就更是一個精神問題，人生問題，或者說是一個文化問題?！?[22] “行政變成教育，不用硬的力量，而用軟的工夫，是頂進(jìn)步、頂好的。教育的好處即在能以他力引生自力?！?[23] “質(zhì)言之，非鄉(xiāng)村自身生出一個力量來，解決不了這個問題，單靠外力（政府的力量）絕對不行。” [24] “使農(nóng)民的精神復(fù)蘇而發(fā)動其進(jìn)取心?！?[25] “最好的文化就是增盛人的生命活動的文化;反之，最不好的就是那減低阻礙人們生命活動的?！?[26] “簡言之，就是提高教育在社會中的地位，而加強(qiáng)其機(jī)構(gòu)力量。這是一個根本;從這根本才可以生出一些方法來?！?[27]等等。2016 年2月，習(xí)近平總書記針對扶貧與扶志、扶智的問題提出了：“扶貧先扶志，扶貧必扶智”;黨的十九大報告也強(qiáng)調(diào)：“堅持大扶貧格局，注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合。”。中國共產(chǎn)黨在破解“三農(nóng)問題”過程中提出的“雙扶工程”，與梁漱溟的“透出人心”的主旨是相通，都是注重發(fā)揮人的主觀能動性，激發(fā)出主體的精神和動力。當(dāng)然，這里要特別指出的是梁漱溟并非只偏重“心”，而輕視了“物”，他在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中曾明確提出：“有人誤會我反對物質(zhì)文明，反對工業(yè);我安有此意。我對物質(zhì)生產(chǎn)增加和生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)，原是看得很重要的?！薄敖?jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我們看得很重;唯有經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，才讓我們的生活能更合理。人類雖是理性動物，但理性之在人類，不論其在個體生命或社會生命中，其開發(fā)都是漸次的。人類社會的組織制度，也是要漸次的才能入于一種合理的安排，即漸次的把理性開發(fā)出來。而把幫助理性開發(fā)的，是經(jīng)濟(jì)?！?[28]

第三，知識分子與農(nóng)民相結(jié)合。梁漱溟在“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”中，以知識分子的良知，高度重視農(nóng)民問題，并且號召和組織廣大知識分子與農(nóng)民相結(jié)合。例如，他指出“農(nóng)民運(yùn)動為中國今日必定要有的，誰若忽視農(nóng)民運(yùn)動，便是不識時務(wù)。” [29] “要積極使農(nóng)業(yè)進(jìn)步必須把握三個要點(diǎn)：一、流通金融;二、引入科學(xué)技術(shù);三、促進(jìn)合作組織” [30] “換句話說，革命的知識分子要下鄉(xiāng)間去，與鄉(xiāng)間居民打拼一起拖引他們上來?！?[33] “知識分子今后要想在解決中國問題上表見力量，非與農(nóng)民聯(lián)合起來，為農(nóng)民說話，以農(nóng)民為后盾不可。” [34] “照我們的分析是：中國問題之解決，其發(fā)動主動以至于完成，全在其社會中知識分子與鄉(xiāng)村居民，打并一起所構(gòu)成之一力量。解決中國問題的動力，要在知識分子和鄉(xiāng)下人身上求;已是無疑，不必再說：要研究的是他們以如何方式構(gòu)合成一力量。那自然就是我們鄉(xiāng)村運(yùn)動這一條道了?！?[35] “鄉(xiāng)村一天一天破壞，在農(nóng)工生產(chǎn)者雖感痛苦，因無知識，不能說話。知識分子雖有說話資格，而未易感覺若何切膚痛苦。同時復(fù)以沒有在鄉(xiāng)村以外的一種勢力，與鄉(xiāng)村相對待，鄉(xiāng)村意識不分明，自沒有人專為鄉(xiāng)村說話。所以鄉(xiāng)村盡管破壞，卻從來不聞人呼痛，也沒有發(fā)生激烈的爭執(zhí)……痛而疾呼的還是知識分子;因?yàn)樵诖松鐣兄X最敏的還是他?！?[36] 根據(jù)梁漱溟對于知識分子與農(nóng)民的緊密結(jié)合的呼吁，聯(lián)系近期在山東發(fā)生的合村并居風(fēng)波，最先發(fā)聲的還是溫鐵軍、賀雪峰等知識分子，他們是最敏銳的，且能夠發(fā)出聲音。[37]此外，黨中央陸續(xù)提出了西部大開發(fā)戰(zhàn)略、大學(xué)生村官計劃、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等，號召廣大高校畢業(yè)生到農(nóng)村發(fā)展，去西部發(fā)展。而且就在2020年7月7日，習(xí)近平總書記給中國石油大學(xué)（北京）克拉瑪依校區(qū)畢業(yè)生回信，肯定他們到邊疆基層工作的選擇，對廣大高校畢業(yè)生提出殷切期望。[38]而梁漱溟那個時代，沒有國家的號召，全憑知識分子自己的思想覺悟、道德良知和社會責(zé)任感，這是非常難能可貴的，是我們當(dāng)代知識分子應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

三、小結(jié)

從梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”到當(dāng)下中國共產(chǎn)黨破解“三農(nóng)問題”的偉大實(shí)踐，雖然兩者相距八九十年，但是中國依然是一個農(nóng)村地域廣闊、農(nóng)民人口眾多、農(nóng)業(yè)相對薄弱的國家，而且兩者都是圍繞一個“農(nóng)”字。梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”，在當(dāng)時具有一定的歷史進(jìn)步性，也有巨大的歷史局限性。我們不能苛求前人，我們只能借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而走好當(dāng)下的道路。所以，通過回顧梳理梁漱溟“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”的利弊得失，可以為當(dāng)下中國“三農(nóng)問題”的破解帶來有益的啟示，主要是包括反面啟示和正面啟示兩個方面——前者主要是正確運(yùn)用唯物辯證法、抓住社會主要矛盾;后者主要是將理論與實(shí)踐相結(jié)合的“知行合一”原則、對各項“軟實(shí)力”（文化、精神、志氣、教育等）的高度重視以“透出人心”、號召并踐行知識分子與農(nóng)民相結(jié)合的道路等。學(xué)習(xí)“四史”，勿忘歷史，他山之石，可以攻玉，通過梁漱溟“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”的歷史和中國共產(chǎn)黨破解“三農(nóng)問題”的實(shí)踐史，我們一定要深刻掌握和正確運(yùn)用唯物辯證法，要時刻把握社會的主要矛盾，并解決矛盾的時候，要時刻堅持以人民為中心。只有當(dāng)我們真正把握社會主要矛盾并切實(shí)為絕大多數(shù)人民謀福利的時候，我們才能得到人民的衷心擁護(hù)，我們才能不僅方向正確，而且方法正確?！匀嗣駷橹行木褪欠较?，唯物辯證法就是方法。同時，我們要以知識分子的使命擔(dān)當(dāng)，積極投身社會主義新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等破解“三農(nóng)問題”的偉大實(shí)踐中去，真正做到知行合一。

注釋：

[1] 梁漱溟.《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第414頁。

[2] 梁漱溟.《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第11頁。

[3] 梁漱溟.《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第296頁。

[4] 同上，第311頁。

[5] 同上，第412頁。

[6] 同上，第131頁。

[7] 同上，第179頁。

[8] 梁漱溟.《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第402頁。

[9] 同上，第410頁。

[10] 梁漱溟.《梁漱溟文集》[M]第3卷，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年，第383頁。

[11] 《中國共產(chǎn)黨歷史》[M]第二卷（上冊），北京：中共黨史出版社，2011年，第396頁。

[12] 同上，第456頁。

[13] 同上，第503頁。

[14] 景海峰.《梁漱溟評傳》[M]，南昌：百花洲文藝出版社，2017年，第153頁。

[15] （美）艾愷.《這個世界會好嗎？》[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2015年，第86頁。

[16] 同上，第126頁。

[17] 梁漱溟.《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第53頁。

[18] 同上，第165頁。

[19] 丁耘.《大陸新儒家與儒家社會主義——以梁漱溟為例》[J].文化縱橫.2010（02）.

[20] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。

[21]? 梁漱溟.《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第115頁。

[22] 同上，第138頁。

[23]? 梁漱溟.《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第182頁。

[24] 同上，第187頁。

[25] 同上，第239頁。

[26] 同上，第241頁。

[27] 同上，第264頁。

[28] 同上，第369頁。

[29] 同上，第382頁。

[30] 同上，第430頁。

[31] 同上，第250頁。

[32] 同上，第353頁。

[33] 同上，第295頁。

[34] 同上，第297頁。

[35]? 梁漱溟.《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》[M]，上海：上海人民出版社，2011年，第304頁。

[36] 同上，第317頁。

[37] 搜狐網(wǎng).溫鐵軍教授痛斥東部某省“合村并居” [EB/OL].https：//www.sohu.com/na/401495697_120620622， 2020-06-12.

[38] 中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).習(xí)近平給中國石油大學(xué)（北京）克拉瑪依校區(qū)畢業(yè)生的回信[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2020/0708/c64094-31775964.html， 2020-07-08.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯.《馬克思恩格斯文集》[M].北京：人民出版社.2009年.

[2]梁漱溟.《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》[M].上海：上海人民出版社.2011年.

[3]梁漱溟.《梁漱溟文集》[M].濟(jì)南：山東人民出版社.2005年.

[4]景海峰.《梁漱溟評傳》[M].南昌：百花洲文藝出版社.2017年.

[5]（美）艾愷.《這個世界會好嗎？》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社.2015年.

[6]中共中央黨史研究室.《中國共產(chǎn)黨歷史》[M].北京：中共黨史出版社.2011年.

[7]丁耘.《大陸新儒家與儒家社會主義——以梁漱溟為例》[J].文化縱橫.2010（02）.

[8]搜狐網(wǎng).溫鐵軍教授痛斥東部某省“合村并居” [EB/OL].https：//www.sohu.com/na/401495697_120620622， 2020-06-12.

[9]中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng).習(xí)近平給中國石油大學(xué)（北京）克拉瑪依校區(qū)畢業(yè)生的回信[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2020/0708/c64094-31775964.html， 2020-07-08.

作者簡介：

吳發(fā)軍（1982-），復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

作者單位：復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院