摘要：“親親相為隱”是古代宗法倫理制度的集中體現(xiàn)，也是封建綱常倫理制度的重要內(nèi)容。這一思想為維系中國古代的家庭倫理、封建皇權(quán)提供了重要的指導(dǎo)思想，可以說也是儒家思想法律化的一個代表，雖然在歷朝歷代統(tǒng)治者對此思想政策的體現(xiàn)各不相同，但主要方向還是在突出“親親相隱”思想的重要性。我國法治發(fā)展過程中可以吸收借鑒“親親相隱”中的相關(guān)思想，實質(zhì)上也是法律與人倫的相結(jié)合，在促進(jìn)法治的發(fā)展的同時達(dá)到良法善治的效果。

關(guān)鍵詞：親親相隱;起源;發(fā)展;法理基礎(chǔ)

一、“親親相隱”起源

春秋時期的孔子在《論語·子路》里曾提出，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。原文意思是如果兒子犯了罪，父親把兒子交出去，這是不正確的，父子之間本來就應(yīng)該為對方著想，出了事應(yīng)該互相為對方隱瞞才是。就算是犯罪也應(yīng)該是如此。而此思想在古代法律政策中的集中體現(xiàn)則為父為子隱，子為父隱。在古代，為了維護(hù)宗法倫理和家族制度，“親親相隱得相首匿”這一儒家思想被法律化，體現(xiàn)為卑幼隱匿尊長不負(fù)刑事責(zé)任，尊長隱匿卑幼犯死罪寬待。“親親相隱”這一思想被解讀驗身，進(jìn)而形成古代刑律的一項重要的原則，親屬之間有罪應(yīng)該互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪，反之要論罪。

二、“親親相隱”的發(fā)展

“親親相隱”思想最早出現(xiàn)在春秋時期，《論語·子路》記載：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者。其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！弊钤鐚ⅰ坝H相隱”原則應(yīng)用于法律的是秦律：“子告父母，臣妾告主，非公室，勿聽。而行告，告者罪?！彼窃缙谌蓦[權(quán)法律制度形成的重要標(biāo)志。

到了漢代，由于統(tǒng)治者奉行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，儒家思想得以以法律的形式固定下來。漢宣帝時確立“親親得相首匿”的法律原則，規(guī)定，卑幼首匿尊長不負(fù)刑事責(zé)任;尊長首匿卑幼，死刑以外的不負(fù)刑事責(zé)任。以后各朝各代基本沿用這一規(guī)定，以此為藍(lán)本。

魏晉南北朝時期，“親親相隱”制度得到進(jìn)一步完善與確認(rèn)。東晉的衛(wèi)展反對“考子正父死刑，或鞭父母問子所在”，認(rèn)為“相隱之道離，則君臣之義廢;君臣之義廢，則犯上之奸生矣?！痹鄄杉{他的意見，規(guī)定不得強迫親屬相互證罪。南朝任提女犯誘口罪，其子景慈出庭作證，結(jié)果，景慈以“陷親極刑，傷和損俗”被流放。北朝又出現(xiàn)“期親之律”，將隱匿權(quán)利擴大至兄弟姐妹。

親屬的容隱權(quán)在唐朝得到進(jìn)一步完備和發(fā)展，形成全面、規(guī)范的親屬體系，將容隱的對象擴大到一切同居的親屬及大功以上親屬。唐《名例律》規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母外孫，若孫之婦，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱，以其小功以下相隱，減凡人三等?！迸c此同時，《唐律疏議》對容隱的法律制度作出了十種規(guī)定進(jìn)行細(xì)化、完善，完備了親屬容隱制度的范圍和內(nèi)容。

宋、元時期基本沿用和保留唐律制度，儒學(xué)在宋朝經(jīng)過程朱理學(xué)的發(fā)展，將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、抽象化和真理化。使得儒學(xué)有更強的自主性。從而將“親親相隱”的儒家思想上升為一個新的高度。宋元時期的容隱的范圍進(jìn)一步擴大，司法實踐中，連謀反罪也在容隱的范圍，容隱義務(wù)較唐宋有所擴大。

明清時期一直到清末變法修律之前，“親親相隱”仍然是重要的法律思想。《大明律》和《大清律例》都有所體現(xiàn)。隨著西方殖民者侵略的逐步深入，中國的領(lǐng)事裁判權(quán)逐漸喪失，嚴(yán)重侵害了我國的司法主權(quán)。清朝統(tǒng)治者以收回治外法權(quán)為目標(biāo)，進(jìn)行變法修律。在修律過程中，中國的封建綱常倫理道德由于封建禮教派的施壓和法理派的妥協(xié)，最終使得封建綱常倫理道德得以在法律中得以保留。較為明顯的體現(xiàn)在《大清新刑律》中，保留了為庇護(hù)親屬而藏匿人犯及湮滅證據(jù)不罰、放縱或便利親屬脫逃減輕處罰、為親屬利益而偽證及誣告免刑、為親屬頂替自首或頂替受刑不罰、為親屬銷贓匿贓的免罰、有權(quán)拒絕證明親屬有罪、對尊親屬不得提起自訴等規(guī)定。事實上是封建綱常倫理道德在刑事訴訟領(lǐng)域與近代法律的結(jié)合，該制度也成為了人們的“容隱權(quán)”在法律上的保障。

三、“親親相隱”的法理基礎(chǔ)

親親相隱的法理基礎(chǔ)即學(xué)界通常所說的容隱權(quán)。容隱權(quán)在中外司法被當(dāng)做一項原則加以認(rèn)可，有一定的社會基礎(chǔ)。法律不是邏輯，而是生活經(jīng)驗的總結(jié)。法律規(guī)范人的社會行為，應(yīng)當(dāng)基于對人性理解和對人的關(guān)懷，否則制定出的法律則可能成為違反人的本性的惡法。社會是以千萬計的家庭為單位，親屬、家庭是人類感情的歸屬，也是社會關(guān)系的基礎(chǔ)。如果法律為了個別正義的實現(xiàn)而不惜傷害親屬、家庭成員之間的情感與社會關(guān)系，則違背了法律保護(hù)社會風(fēng)紀(jì)的本意。試想一下，如果法律強迫在家庭關(guān)系中出賣和和揭發(fā)，那么人與人之間則無任何信任可言，即已經(jīng)觸及人類良知的底線。孟德斯鳩曾說：“為了保存風(fēng)紀(jì)，反而破壞人性;須知人性卻是風(fēng)紀(jì)之源泉”。法律如果不顧及人性而肆意妄為，將會危及社會的穩(wěn)定與發(fā)展。從現(xiàn)實角度出發(fā)，不少人甘愿冒險窩藏親屬，幫助其逃亡，如果法律予以制裁，則可能導(dǎo)致全家受刑罰制裁的慘痛后果。從犯罪學(xué)上講，親屬間的背叛極可能導(dǎo)致犯罪分子心靈絕望，如果連犯罪分子對最可依賴的家庭也失去信任，即使通過監(jiān)獄的教育改造，也會大大提升罪反再犯罪的可能性，可以說會提高整個社會的危害性及犯罪率;而一個充滿信任和溫情的家庭更有利于犯罪分子的最終改造，同時這也是改造犯罪分子的最主要方式。

親情是人類社會最基本的情感之一，是人倫精神的基本體現(xiàn)。立法需要尊重社會的現(xiàn)實狀況，不能脫離人類最基本的情感，否則，違反人性道德的法律即是惡法。我國封建社會早在漢朝時確立了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想政策。儒家思想中重視綱常倫理道德，重視“仁”的思想，“仁者愛人”是處理人際關(guān)系的基本原則，“父慈、子孝、兄友、弟恭”等都是這一原則的具體體現(xiàn)，無不表現(xiàn)了鮮明的人倫精神，因此，將儒家思想貫徹到古代刑事政策也是必然的。

在現(xiàn)代法治體系中貫徹此項制度的難度較大，從側(cè)面也反映出法律與道德的沖突。我國的法治發(fā)展逐漸完善，逐步從法律制度的層面向動態(tài)的法律運行狀態(tài)方向發(fā)展，在此過程中，可以吸收借鑒我國古代法制中的一些制度。當(dāng)然，這本身也是法治發(fā)展的過程，將符合本國國情與特色的制度寫進(jìn)法律，既是“良法”的發(fā)展也是“善治”的發(fā)展，也是法治的進(jìn)步與發(fā)展。

四、結(jié)語

“親親相隱”制度的發(fā)展也是社會道德和法律體系的發(fā)展，二者有矛盾，有沖突，當(dāng)然也有相融合的地方，社會的發(fā)展尤其是我國法律制度的發(fā)展也可以借鑒此制度的發(fā)展歷程，一是危及國家安全和利益的不得相隱瞞;二是親屬間的虐待、遺棄，對子女、收養(yǎng)的子女的侵犯等，不得隱瞞。當(dāng)然，情節(jié)較為輕微且得到當(dāng)事人原諒的可以酌情考慮;三是允許其行使“相隱”權(quán)，有可能產(chǎn)生非常緊迫的危險或者無法消除即將造成重大損害的情況。當(dāng)然這種自由裁量權(quán)要嚴(yán)格控制在法律的范圍之內(nèi)，不得濫用。

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作者簡介：陶云飛（1993年生-），男，安徽蕪湖人，陸軍軍事交通學(xué)院汽車士官學(xué)校基礎(chǔ)部政治教研室助教，2018年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)法學(xué)院，刑法學(xué)碩士。研究方向：犯罪學(xué)。