周江波

【摘要】雷特海烏是蘇聯(lián)楚克奇族文學(xué)的開拓者，他的作品通常富于濃厚的民族風(fēng)格與傳奇、浪漫色彩。國(guó)內(nèi)雖然有出版他部分作品的中譯本，但對(duì)他的深入研究并不多。作為雷特海烏晚期的重要作品，《鯨群離去》全書帶有悲劇色彩，但是其蘊(yùn)涵的民族主義和現(xiàn)代主義思想在現(xiàn)今仍然發(fā)人深思。本文試以他的中篇小說(shuō)《鯨群離去》為參照，對(duì)其小說(shuō)的創(chuàng)作特色進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】《鯨群離去》;雷特海烏;楚科奇民族;人與自然;倫理道德;社會(huì)意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）36-0015-02

十月革命為楚克奇人送去了新生活，他們開始創(chuàng)立了自己的文字和書面文學(xué)，雷特海烏就是應(yīng)運(yùn)而生的第一位楚克奇民族作家，十幾歲時(shí)開始發(fā)表作品，二十幾歲時(shí)發(fā)表短篇小說(shuō)集《同一個(gè)海岸的人們》引起轟動(dòng)，主要作品有小說(shuō)集自傳體三部曲《融雪時(shí)節(jié)》，小說(shuō)集《同一個(gè)海岸的人們》《一個(gè)人的名字》等?！饿L群離去》這部中篇小說(shuō)作為他的代表作之一，將人的道德探索、精神探索、人與自然的生態(tài)等現(xiàn)代問題融匯在神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的畫卷中，展示了民族性人民性十足的世界。

一、鮮明的民族色彩

楚科奇民族生活在北極邊緣的永久凍土地帶，惡劣的自然條件促使他們形成了不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的民族性格。在與大自然的斗爭(zhēng)中，他們產(chǎn)生了多彩的民族口頭文學(xué)。雷特海烏的家鄉(xiāng)是楚科奇自治區(qū)的惠倫村，父親是楚科奇人，母親是因紐特人，從小他就受到這兩種文化以及與它們密切相關(guān)的古老民間神話傳說(shuō)的熏陶。任何一個(gè)作家作品的創(chuàng)作都和生育養(yǎng)育自己的親人、生長(zhǎng)的環(huán)境息息相關(guān)。兩種文化的交織，雷特海烏從親人那聽來(lái)的楚科奇?zhèn)髡f(shuō)與故事，給予了他創(chuàng)作的靈感和滋養(yǎng)，其作品也被稱為“楚科奇藝術(shù)編年史”。

《鯨群離去》就是圍繞著楚科奇民間神話傳說(shuō)展開——鯨魚與人同屬于一族，是血肉同胞的關(guān)系，竭力保留了楚科奇神話傳說(shuō)的底蘊(yùn)。感受到偉大愛意的鯨魚雷武幻化成人，留在岸上與人類女孩納烏結(jié)合生子，第一胎生下了鯨魚，第二胎生下了人，在陸地和大海的結(jié)合下他們就成了人類的祖先。與神創(chuàng)人、上帝造人、女媧造人的說(shuō)法不同，沿海一帶生活的所有人都是鯨魚變的這一傳說(shuō)與楚科奇人所特處的環(huán)境和生活方式有關(guān)。小說(shuō)中無(wú)盡的藍(lán)色大海、凍土下淺藍(lán)色的幼芽、白色的荒漠、高高隆起的冰野。有自己語(yǔ)言的浪擊山巖的轟隆聲、風(fēng)吹的沙沙聲、黑烏鴉啞啞的沉悶聲、北極狐的咕嚕聲、黃鼠的尖叫聲。無(wú)生命的石塊、山丘、冰層、有生命的鯨魚、狼獾、海豹、海象、海鷗、白熊等等，盡顯了楚科奇民族生活之地的獨(dú)特之美與生活的風(fēng)格。除此之外，海象皮頂?shù)呐镂?、鮮美的斑海豹肉、神圣的鯨魚節(jié)、鯨魚舞、古老的祭祀儀式等，這一切既獨(dú)特又常見的事物和景象都為讀者呈現(xiàn)了楚科奇人民的絢爛多彩的生活。神話與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，穿插大量楚科奇民間傳說(shuō)神話，雷特海烏的創(chuàng)作深深扎根于自己民族的土壤，在描繪楚科奇人民五彩繽紛的生活風(fēng)俗畫卷時(shí)體現(xiàn)了為廣大讀者樂于稱道的鮮明的民族特色。[1]楚科奇民族的特有在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的豐富多彩的神話傳說(shuō)孕育了他的創(chuàng)作，將神話傳說(shuō)與小說(shuō)的故事情節(jié)相結(jié)合，更增加了小說(shuō)的厚度，在小說(shuō)中他發(fā)自內(nèi)心地表達(dá)了對(duì)給予他靈感、給予他文化底蘊(yùn)的楚科奇的人民以及這片土地的熱愛、歌頌和贊美。

二、人與大自然和諧共生的吶喊

雷特海烏的爺爺是薩滿，薩滿教主張萬(wàn)物有生，認(rèn)為世上的所有物體都是有生命的在一定程度上受爺爺?shù)挠绊?，他也主張萬(wàn)物平等。通過特定時(shí)空內(nèi)人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的描述，他在塑造納烏初期人物形象時(shí)，將自己的思想注入其中，“她對(duì)她所看到的一切——有生命的，有自己語(yǔ)言的，能發(fā)出自己叫聲的，雖無(wú)言但是能動(dòng)的，或永遠(yuǎn)處于靜止?fàn)顟B(tài)的，她都一視同仁、平等對(duì)待。”[2]將以阿爾馬吉爾為代表的“反面”形象塑造為貪婪無(wú)恥可怕又殘忍的人物，對(duì)自然的破壞體現(xiàn)為對(duì)海豹等動(dòng)物的無(wú)休止大規(guī)模的捕殺，由此對(duì)比突出了納烏對(duì)大自然的敬畏與尊重以及對(duì)她這種思想的肯定。人肆意大量地獵殺動(dòng)物，一味地索取，無(wú)盡地掠奪，愧對(duì)了自然的恩賜，在阿爾馬吉爾開始虐殺動(dòng)物時(shí)，便引起了大自然的憤怒，并給予了警告，天降異象，狂風(fēng)怒吼、海浪翻涌、天空火龍飛舞、藍(lán)光閃爍，但是他卻不知醒悟，繼續(xù)一意孤行，仍然認(rèn)為有力量的人是這大地的主人，他可以主宰大自然、主宰一切，進(jìn)而做法更甚。最后使得原本冰雪一融化，總會(huì)歸來(lái)家鄉(xiāng)海岸、對(duì)海岸人類給予幫助的鯨魚們消失不見了。

以此來(lái)警示人類，是不是太過狂妄自大，目中無(wú)人，將大自然的饋贈(zèng)當(dāng)成了人類的能力。希望人類能夠適度地開發(fā)大自然，敬畏大自然，熱愛大自然，遵循自然規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到人與自然和諧共生的生態(tài)和諧格局。除此之外，還對(duì)人類中心主義的思想進(jìn)行了批判，人類并不是無(wú)所不能的，人類在自然面前還是有些渺小，順應(yīng)自然才是主流。

三、人道德精神的探索

“如果說(shuō)拉斯普京、舒克申等作家通過思考人與土地之關(guān)系，完成了自己的道德殿堂的建構(gòu)，從一個(gè)側(cè)面動(dòng)搖了人們對(duì)宣揚(yáng)的科技革命時(shí)代的信心，那么以阿斯塔菲耶夫、雷特海烏等為代表的作家則通過人與自然之關(guān)系的審視，表現(xiàn)了當(dāng)代蘇聯(lián)人道德精神的危機(jī)?！?[3]在《鯨群離去》這部中篇小說(shuō)中，雷特海烏就是通過了人與自然、人與人關(guān)系的審視，表達(dá)了人類正在經(jīng)歷的生態(tài)危機(jī)和道德精神危機(jī)。

起初，人們覺得做鯨魚的后代是體面光榮的，這使人的精神高尚、有自尊心、有獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的欲望，就像海洋里不受人擺布、力大無(wú)窮的龐然大物一樣，對(duì)鯨魚的信仰十分虔誠(chéng)。但隨著雷武的逝世，海岸邊一代又一代人的死亡與新生，人們對(duì)鯨魚的堅(jiān)定信仰慢慢地改變了，道德水平也有所下降。哪怕鯨魚們?cè)谌藗兇颢C時(shí)幫助他們，使得他們衣食富足，在人們海上遇難時(shí)拯救他們，使得他們安全回到陸地。但是尤其在阿爾馬吉爾金這一人物出現(xiàn)以后，刷新了小說(shuō)中人物道德水平的最低線。他貪圖功名，對(duì)別人耀武揚(yáng)威，因別人的俯首帖耳會(huì)產(chǎn)生一種甜滋滋的滿足，對(duì)于誰(shuí)是海邊人命運(yùn)的真正主宰這一問題，他不假思索地認(rèn)為是有力量的人，也就是他本人。他自私無(wú)恥，他的形象在對(duì)待海豹、鯨魚等動(dòng)物和納烏老太太的態(tài)度和行為上得到了體現(xiàn)。當(dāng)他虐殺海豹時(shí)，納烏提醒他要憑良心生活，但他無(wú)動(dòng)于衷將納烏看成完全的瘋子，不相信她說(shuō)的一切。與納烏完全不同，他認(rèn)為一個(gè)人的幸福全在于他的力量，在于他什么都能做，什么都允許他做。

在周圍人對(duì)其力量的擁護(hù)與贊揚(yáng)中，阿爾馬吉爾金深深墜入了欲望之海，越陷越深。人們也都同他一起沉溺在墮落沉淪的歡樂中，人們不再唱鯨魚歌，感謝總是幫助他們的骨肉同胞，而開始唱上了阿爾馬吉爾金頌，歌頌他勇敢豪邁，挑戰(zhàn)一切。生態(tài)破壞的根本，不僅僅是生態(tài)危機(jī)，更是精神危機(jī)。以他為代表的惡人形象是思想扭曲的代表人物，將自己身上的缺點(diǎn)定義為優(yōu)點(diǎn)，將貪婪和殘忍看作力量的彰顯，他們肆意破壞生態(tài)，虐殺動(dòng)物。根本不知道正確的思想和行為應(yīng)該是什么，只是一味地標(biāo)榜自身。他們不光沒有生態(tài)倫理意識(shí)，對(duì)于周圍的人也沒有遵守應(yīng)有的倫理規(guī)范，最終使得因偉大的愛而長(zhǎng)生的納烏離世了。他們放棄了倫理道德，并沒有強(qiáng)有力的約束，單純地追逐享樂，進(jìn)而犯下了一系列的錯(cuò)誤。動(dòng)物們失去了生命，生態(tài)遭到了破壞。由于人的貪婪、笨拙，人的互相不尊重，不尊重大自然，不尊重陸地和海洋上棲息的動(dòng)物，使得人類對(duì)它們肆意殺戮，最后甚至對(duì)一只小鯨魚兄弟痛下殺手。

而“永生的”納烏老太婆堅(jiān)信著讓自己永生的偉大的愛是永存的，為了偉大的愛永存，為了人類牢牢地記住鯨魚是人類的親兄弟，她千篇一律地講著從前的故事，人類的起源和他們的鯨魚兄弟。但納烏老太太不止一次被喪失過或者是正在喪失倫理道德的少年侮辱嘲笑過，他們本是希望和未來(lái)，但是在大人的影響下，也加入了大人的行列，不但不相信納烏老太太的話，還處處逗弄她。人們主意識(shí)和行為不光破壞了生態(tài)，也影響了象征著希望和明天的少年。甚至還有人為了探求永生的秘密，在腦海中將刀伸向了她。要知道一個(gè)人向另一個(gè)人舉起刀，他就不再是個(gè)人了，無(wú)論是在腦海中還是真實(shí)里。人在面臨困境與選擇時(shí)，更能展現(xiàn)的是本真的人性與善惡，例如人們?cè)谑澄飬T乏的艱難情況下，在貪念和無(wú)恥的驅(qū)使下展現(xiàn)了人性的惡意，對(duì)海豹進(jìn)行了殘暴殺戮，但在這之后海豹便再也不來(lái)淺灘。他們選擇了放棄自我的倫理道德，也就是選擇了毀滅自己的精神世界。

雖然時(shí)間和空間無(wú)法選擇，但人的倫理道德卻可以改變。人倫理道德的深化與提高對(duì)于渡過精神危機(jī)至關(guān)重要。除此之外，愛即人與人的愛，人與大自然的愛仍需要人的無(wú)限激發(fā)、貫徹和永存。

四、社會(huì)人類意識(shí)的思考

隨著20世紀(jì)60年代后蘇聯(lián)大規(guī)模資源開發(fā)，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問題越來(lái)越嚴(yán)重。許多作家都在作品中，對(duì)這一關(guān)系到人類存亡的全球性問題進(jìn)行思考和探討。[4]處在這個(gè)時(shí)代的雷特海烏也不例外，小說(shuō)《鯨群離去》這部中篇的副標(biāo)題是現(xiàn)代傳說(shuō)，“現(xiàn)代”這也就是說(shuō)這部小說(shuō)雖然講述了古老時(shí)空的故事，但是它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，具有現(xiàn)代意義，它的定位是面向現(xiàn)代的，即神話是現(xiàn)實(shí)的寫照。作者并沒有將自己的作品狹隘在民族范圍、蘇聯(lián)范圍，而是揭示了世界的沖突，現(xiàn)代的沖突，超出了自身的范圍。強(qiáng)烈地表現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的憂患意識(shí)。借鯨魚不會(huì)再回到自己的家鄉(xiāng)來(lái)警示人們，引人深思。以關(guān)注人類的命運(yùn)和社會(huì)的前途這樣的大問題，來(lái)告誡人們，應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然、與自然和諧相處、凈化道德。作者自覺承擔(dān)了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任，以地球代表的身份，以全球性的思維思考著人與自然的關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

具有社會(huì)責(zé)任感的作家雷特海烏，超越了國(guó)家、民族的界限關(guān)心全人類的前途和命運(yùn)。在這部充滿民族神話色彩的中篇小說(shuō)里，以豪邁的筆調(diào)，自如的時(shí)空轉(zhuǎn)換，并通過善惡之間的沖突，表達(dá)了對(duì)人類本身道德的探索與思考。呼吁將人與人之間的愛以及人對(duì)大自然的愛一直貫徹到底，如果人們過于自傲自大，將會(huì)受到物質(zhì)以及精神上的懲罰。人的力量也并沒有人們臆想的那么強(qiáng)大，人并不能隨心所欲地對(duì)待自然，并不是大自然的主宰。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷特海烏.鯨群離去[M].陸永昌譯.廣西：漓江出版社，1997：3.

[2]雷特海烏.鯨群離去[M].陸永昌譯.廣西：漓江出版社，1997：6.

[3]董曉.烏托邦與反烏托邦：對(duì)峙與嬗變 蘇聯(lián)文學(xué)發(fā)展歷程論[M].廣州：花城出版社，2010：223.

[4]賈文華，高中毅.蘇聯(lián)文學(xué)[M].開封：河南教育出版社，1989：47-48.