【摘要】 禪是禪宗發(fā)生與存在的重要基礎(chǔ)，禪意是禪宗理念的升華，是禪之哲學(xué)的人生化和藝術(shù)化。在日本，禪意升華出獨(dú)特的美學(xué)理念，深深影響了日本動(dòng)畫，使日本動(dòng)畫體現(xiàn)出了濃厚深切的禪意表現(xiàn)。日本動(dòng)畫中的禪意韻味營(yíng)造了其別有韻味的視聽體驗(yàn)和美學(xué)效果，使其動(dòng)畫作品迸發(fā)出了濃烈的神秘氣氛和人文理想：安寧、和諧、自然、質(zhì)樸……這種禪意之境不僅樹立了日本動(dòng)畫的藝術(shù)特色，更使現(xiàn)代日本動(dòng)畫贏得了豐厚的商業(yè)價(jià)值。由日本動(dòng)畫反思己身，中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展崛起之路亦應(yīng)從自身美學(xué)文化入手。

【關(guān)鍵詞】 禪;禪宗美學(xué);日本動(dòng)畫

【中圖分類號(hào)】J954? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）12-0072-02

禪、禪宗與禪意，并不相同。從禪到禪宗，再到禪意，是一種發(fā)展、一種文化態(tài)勢(shì)和延伸。禪是方法，禪宗是佛教的一支，禪意才是真正具有生命力的藝術(shù)底蘊(yùn)。禪宗是西域佛教的支脈之一，傳入中國(guó)后又傳入日本，日本文化受禪宗影響廣泛而深微。日本禪宗重視把眾生從現(xiàn)世拉向佛陀彼岸尋求自我解脫與心性救贖，提倡通過自我調(diào)心、自解自悟的方式達(dá)到“梵我一如”“物我合一”，獲得精神上的超脫和安寧，表現(xiàn)出了高度智慧的人生境界。

日本禪宗把自然與人生統(tǒng)統(tǒng)納入“空無”境界，主張不執(zhí)著一切事物的紛繁形相，不為感性認(rèn)識(shí)所困擾，直面事物本真，追求絕對(duì)空寂純粹的精神世界。生命變化流動(dòng)無常，于變化中體悟禪境，于無常中感受自由，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越。因此，禪僧們追求自然淡泊、清凈高雅的生活情趣，習(xí)慣于大自然的陶冶中獲得超悟，體察和領(lǐng)略神秘幽遠(yuǎn)的意境。在這種文化態(tài)勢(shì)延伸下，日本動(dòng)畫無可避免地受到禪宗美學(xué)的浸潤(rùn)，從自然景物中獲得閑寂淡泊的審美情趣，動(dòng)畫師通過對(duì)自然景物的細(xì)致洞察、精微描繪去創(chuàng)造超然空靈的美感，山水石蟲、花荷月柳皆有情有感、通靈傳神。正是禪宗的內(nèi)聚型理解方式和動(dòng)畫師們的外衍型創(chuàng)作方式的結(jié)合，使得日本動(dòng)畫具有引人入勝的禪意感染力。日本動(dòng)畫中的禪意主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

一、簡(jiǎn)素之美

禪宗美學(xué)認(rèn)為未經(jīng)雕琢的天然之姿更接近生命的本真，返璞歸真的自然之態(tài)最融合萬象的真如。去掉事物外在矯飾，恢復(fù)本原質(zhì)樸狀態(tài)，體現(xiàn)一種坦然無為的態(tài)度和意味悠長(zhǎng)的藝術(shù)風(fēng)格。這種簡(jiǎn)素的禪意美學(xué)始終貫穿了日本動(dòng)畫的創(chuàng)作。就日本動(dòng)畫造型來說，無論人物角色，抑或場(chǎng)景設(shè)定線條運(yùn)用都非常洗練。拋去了繁雜冗長(zhǎng)的多余描繪，只留最能體現(xiàn)物象精魂的筆畫，在簡(jiǎn)稚的結(jié)構(gòu)中將角色勾勒出來，純真質(zhì)樸，意味悠長(zhǎng)。

禪宗崇尚樸素純凈之色，只認(rèn)定“白、黑、青、赤”四色為美，追求洗凈鉛華返璞歸真的自然色。觀者在日本動(dòng)畫中常?？梢钥吹剑荷钌揭挥?，密林叢中，隱匿一座寺院，寺院的路面多以黑白灰等素色的細(xì)碎小石鋪就;又或以藍(lán)、綠、棕、灰等中間色與冷色表現(xiàn)山水湖泊、草木森林……這種幽靜空寂的美感體悟，使觀者的心性和生命返到純樸摯真的狀態(tài)。

這種簡(jiǎn)素的禪意美學(xué)還影響了日本動(dòng)畫的臺(tái)詞、表情設(shè)定。在日本動(dòng)畫中，臺(tái)詞簡(jiǎn)練，點(diǎn)到即止;角色表情內(nèi)斂沉靜。這種設(shè)定是想留出更多禪意空間，使觀眾的注意力著重在畫面感受上;同時(shí)，簡(jiǎn)潔的臺(tái)詞和表情可以使觀眾用心體悟，獲得各自美感體驗(yàn)。

二、物我合一

禪宗的教義被歸納為四個(gè)字：“和、敬、清、寂”，第一個(gè)“和”字便是和諧之意，包含了和己、和人、和萬物?！拔铩狈褐缸匀蝗f象，即大自然。禪宗美學(xué)下的自然即佛性的顯現(xiàn)，包含了對(duì)自然生命的深刻尊重?！耙磺斜娚び蟹鹦?，如來常住無有變易”，佛教認(rèn)為萬物有靈，都有其自身的價(jià)值。這種積極的自然觀使人們崇敬自然、珍視自然，建立人與自然和諧共存的融洽整體，倡導(dǎo)寧?kù)o節(jié)制、簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活。

宮崎駿是日本動(dòng)畫禪意和諧的代表人物?，F(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)，人類物質(zhì)文明的發(fā)展依賴于對(duì)自然的侵襲撻伐，生物瀕臨滅絕，大自然災(zāi)害頻生。在宮崎駿的感官世界中，表達(dá)了人與自然的“物我合一”之境，即人與自然是平等的關(guān)系，兩者應(yīng)相融共存。這也是禪宗的悟道過程，由自然走向自心，再由自心回歸于自然。一切道盡在自然之中。

宮崎駿的作品深深浸透了對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)和精神世界的洞察與診斷，不論是《天空之城》中代表大自然的充滿生機(jī)與希望的空中飛城“拉普達(dá)”;還是《風(fēng)之谷》中暗喻自然危機(jī)，蠶食人類的腐海森林;抑或是《幽靈公主》中為自然而與人類對(duì)抗的阿席達(dá)卡;即便在講述了一個(gè)光怪陸離神隱故事的《千與千尋》中也飽含了宮崎駿對(duì)和諧自然的呼吁之聲：失卻名字的小白其實(shí)是被人類因興建高樓而填平了的“琥珀川”;澡堂的客人之一——那位渾身散發(fā)濃烈腐臭氣息的“腐爛神”原來是被人類所制造出的垃圾污染而散發(fā)臭味，變得骯臟惡心的河神……宮崎駿用他的作品傾訴，人與大自然不存在本質(zhì)上的隔閡與界限，應(yīng)共同發(fā)展，才是生態(tài)和諧之道。

三、物哀之美

日本地處島國(guó)，火山爆發(fā)、地震頻仍、臺(tái)風(fēng)肆虐，經(jīng)年飽受自然災(zāi)害之苦，這種特殊的地理?xiàng)l件使具有憂患意識(shí)的日本人的審美意識(shí)中萌發(fā)了一種“重瞬間、輕永恒”的“物哀”理念。完美無缺的東西毫無靈性，轉(zhuǎn)瞬即逝;唯有殘缺之物，雖狀態(tài)欠佳，卻留有一個(gè)無限的再造空間，蘊(yùn)涵著蓄勢(shì)待發(fā)的勃勃生機(jī)。因此，他們領(lǐng)悟四季變化中生命之無常，感知自然萬物必將凋零的絕望之美，體會(huì)暮秋寒冬的物哀之情，透過落花敗葉、冷風(fēng)殘?jiān)?，想象萬花怒放時(shí)的燦爛華景與圓月高懸時(shí)的良辰之刻?！拔锇А狈从沉硕U宗的輪回學(xué)說，不刻意追求完美，坦然接受缺憾并積極開發(fā)可創(chuàng)造的空間，才能頓悟圓滿之境。

高田勛的《螢火蟲之墓》將物哀之美表達(dá)到了極致。影片講述了在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去雙親的清太和妹妹節(jié)子飽受戰(zhàn)亂之苦，寄人籬下，流離失所，最終死去的故事?！罢押?0年9月21日晚，我死了。”這是該片第一句臺(tái)詞。一個(gè)衣衫襤褸的少年，氣息奄奄地蜷縮在車站，慢慢走向他短暫生命的終點(diǎn)。第一個(gè)鏡頭便緊緊攥住了觀眾的心，在充滿悲傷的恍惚中，觀眾仿佛又看到了漫天飛舞的螢火蟲，裝滿糖果的小鐵盒，在田間快樂奔跑的兄妹倆……影片將厄運(yùn)與回憶交疊，廢棄的家園、冷漠的親戚、荒涼的原野;清凈幽雅的荷塘、廣闊安寧的大海、簡(jiǎn)陋溫馨的防空洞……這種“物哀”之情是對(duì)無常的感動(dòng)，是對(duì)世事的感慨，對(duì)自然的喟嘆。禪宗的物哀之美提倡以一顆清凈的心面對(duì)萬物，丟棄盲目追逐完美的固執(zhí)態(tài)度，珍視短暫美麗的感懷之情，事物的瑕疵反而使我們更加深刻地體會(huì)到生命逝去時(shí)的悲憫情緒。

四、原初之態(tài)

“郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是法身?！比魏紊夹杞?jīng)歷萌發(fā)、生長(zhǎng)、成熟、凋零之過程，此乃生命之平常。禪宗提倡“平常心是道”，若要探索世界，需以自我為途徑;若要發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)心世界，需從發(fā)現(xiàn)外部世界為開始。原初之態(tài)作為生命之始，有著不可抗拒的神秘感;未經(jīng)雕琢的天然之態(tài)，更展示生命的本真美感。動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作與禪宗“平常心是道”有異曲同工之妙。一個(gè)真正的動(dòng)畫藝術(shù)家可以化腐朽為神奇，他們都是從內(nèi)在捕捉生命的絕美瞬間，任何看來無意義之事——地上的一只蟲蟻、河邊的一根草、殘荷敗柳、亂石荒丘——都能表現(xiàn)生命的一體，創(chuàng)造出一種召喚人心的藝術(shù)力量。因此，在日本動(dòng)畫中，常常以大自然中的平凡小物的刻畫來體現(xiàn)平凡之美。體現(xiàn)了濃厚靜謐的禪意。例如新海誠(chéng)的動(dòng)畫電影《秒速5厘米》中，如雪花般飄搖灑落的粉瓣櫻花，晚霞籠罩下暖意氤氳的教室，寒冬車站中陋室里輕煙繚繞的水盆，堆滿食物卻又不顯雜亂的便利超市……新海誠(chéng)用一種眷戀的眼光看待世間平凡的美好，將生活之常態(tài)描繪出了淡然而攝入的美感。三段獨(dú)立的故事在日常場(chǎng)景中慢慢浮現(xiàn)，記錄了貴樹與明里平淡而綿長(zhǎng)的愛戀情感，如耳邊喁喁細(xì)語，蕩氣回腸。

五、空寂之美

日語語義中“空寂”即幽閉、孤寂之意。日本民族從禪中提煉出空寂這一審美意識(shí)，是精神與智慧的升華。禪宗認(rèn)為世界的本質(zhì)為“空”，大千世界皆是無常幻象，只有“空”之真理才是孤獨(dú)的、空寂的。世間萬物都是依賴某種條件的暫時(shí)存在，當(dāng)條件散去時(shí)，其自身也就消失。體悟到“空”，也就不再執(zhí)著于得失煩惱，從而實(shí)現(xiàn)心靈的坦蕩與靈魂的自在。

日本的動(dòng)畫作品常常令人感受到空寂之美，以一種充實(shí)的“空”，來創(chuàng)造一種超然物外的藝術(shù)感染力，從“空”中體現(xiàn)最大的“有”。在禪宗“空”之美學(xué)理念的影響下，日本人更注重景的表現(xiàn)，用自然之美景體現(xiàn)內(nèi)心之平靜，在“靜”中發(fā)現(xiàn)超越意義，以體認(rèn)心靈的原本狀態(tài)，頓悟成就佛果。因此，將人放在自然環(huán)境中去觀察，多采用遠(yuǎn)景與全景鏡頭。愛森斯坦發(fā)現(xiàn)“俄國(guó)人教素描時(shí)不管畫什么東西都用四方形的紙，在上面畫上人體或石膏像，四角照例不用。而日本人則是教他們的學(xué)生去畫櫻花和帆船，學(xué)生是從對(duì)于全景的觀察出發(fā)，并從中切出不同形狀的構(gòu)圖單位來規(guī)定畫框”。體現(xiàn)了日本人自然本位至上的禪意美學(xué)理念。

動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)方式多樣，而若要?jiǎng)?chuàng)作出震顫人心的優(yōu)秀作品，必定需要靈動(dòng)智慧之“心”，指的是在創(chuàng)作過程中不可或缺的人文思想及美學(xué)精神，它來源于動(dòng)畫創(chuàng)作者內(nèi)在深厚的文化修養(yǎng)與高尚的思想境界。日本動(dòng)畫作品普遍具人文關(guān)懷，對(duì)人性及生命有諸多探討，且能夠形成禪意與美學(xué)相結(jié)合的新理念，使日本動(dòng)畫作品融入了一種安寧、和諧、自然、質(zhì)樸的人文理想，這種禪意之境為日本動(dòng)畫在世界上樹立了東方文化的神秘特色，使日本現(xiàn)代動(dòng)畫獲得了廣泛的影響力和商業(yè)價(jià)值。反思己身，中國(guó)動(dòng)畫在曲折的發(fā)展道路上，暫時(shí)取得了一些成就與進(jìn)步，但未來的中國(guó)動(dòng)畫若要健康持續(xù)的發(fā)展，就不能再過于注重技術(shù)手段的培養(yǎng)，應(yīng)著重塑造學(xué)生在創(chuàng)作思想、人文理念、歷史精神和文化修養(yǎng)等多方面的能力。用美學(xué)的思考和靈動(dòng)智慧之“心”，堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作動(dòng)畫，服務(wù)于高速發(fā)展的中國(guó)文化。

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作者簡(jiǎn)介：

張?chǎng)?，女，漢族，河南開封人，碩士，河南工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。