鄭宇欽

【摘要】 民俗文化也可以被稱為民間風(fēng)俗，主要指的是某個(gè)民族或者國家廣大群眾創(chuàng)造性地對(duì)生活、文化等進(jìn)行傳承，主要目的是為群眾的日常生活而服務(wù)。民宿文化形成以后，能夠?qū)θ罕姷恼Z言、行為以及心理等予以規(guī)范，同時(shí)還是群眾積累與傳承文化創(chuàng)造成果的重要手段。玉覆面即玉質(zhì)喪葬面具，是古人對(duì)祖先、神靈崇拜的載體，是人與神的媒介。它的發(fā)展也反映了宗教民俗文化的發(fā)展與變遷。本文以楚地玉覆面為例，通過文獻(xiàn)研究的手段，對(duì)楚地玉覆面的民俗文化相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行了閱讀和分析，梳理出了國內(nèi)與國外國內(nèi)外楚地玉覆面中民俗文化研究現(xiàn)狀及發(fā)展，結(jié)果總結(jié)出玉覆面所蘊(yùn)含的歷史文化積淀，涉及到民俗、宗教、祭祀、審美等諸多面。希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)學(xué)者對(duì)楚地玉覆面的民俗文化的研究提供指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】 楚地;玉覆面;民俗文化;研究綜述

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0049-02

本文獻(xiàn)綜述的目的在于通過對(duì)楚地出土玉覆面的宗教民俗文化研究的文獻(xiàn)進(jìn)行全面的，概括地梳理學(xué)術(shù)領(lǐng)域該問題前人所研究發(fā)表的觀點(diǎn)和方法，避免重復(fù)先前的研究成果，并從中找出不同的，創(chuàng)新性的研究。

文中所用到的文獻(xiàn)資料主要來源于知網(wǎng)搜索的大眾文藝、美術(shù)觀察、中原文物及藝術(shù)理論等雜志期刊。還有《九歌》《楚辭》《荊州重要考古發(fā)現(xiàn)》及《中國面具史》等文獻(xiàn)。

根據(jù)相關(guān)文件的整理與分析發(fā)現(xiàn)，有一部分專家學(xué)者對(duì)楚地玉覆面的定名及功用進(jìn)行了研究，也有對(duì)覆面中的宗教民俗文化有具體實(shí)例的研究，但至今以楚地的宗教民俗文化為背景來研究玉覆面的相關(guān)文章極少。

國外文獻(xiàn)也有研究覆面的文章，但都是以“面具”的定名形式來撰寫文章。有研究全球各大洲的面具功能的文章，也有探討世界各國的傳統(tǒng)信仰及傳統(tǒng)文化的文章。這些文章都能使筆者在研究楚地玉覆面中的民俗文化研究中具有一定的參考價(jià)值。

一、國內(nèi)外楚地玉覆面民俗文化研究現(xiàn)狀及發(fā)展

（一）國內(nèi)楚地玉覆面民俗文化研究現(xiàn)狀及發(fā)展

1.玉覆面的定名與功用

（1）玉覆面的定名。玉覆面流行于西周至漢初，是玉殮葬的重要形式之一，在一定程度上反映當(dāng)時(shí)人們的用玉制度、喪葬禮俗和靈魂觀念。迄今為止有且只有對(duì)玉覆面的產(chǎn)生、功用等做過初步探討的文章，如馬沙在《我國古代“覆面”研究》中梳理了各時(shí)期的覆面，其中涉及玉覆面。學(xué)者們一般稱這種蓋在死者臉部之物為“覆面”。此外也有稱“面罩”“瞑目”“布巾”“布衣”“面具”“掩”的。其中，覆面、瞑目、布巾、掩皆出自《儀禮·士喪禮》，對(duì)于蓋在死者臉部的覆蓋物，以覆面或瞑目稱呼比較準(zhǔn)確。面罩和面具兩詞則出現(xiàn)得更晚。

（2）玉覆面的功用。玉覆面指的是玉質(zhì)喪葬面具，這類面具通常是應(yīng)用各種玉料將人體的面部以及五官等其他部位的特征制作成飾片，然后再將其綴飾于紡織品上，把它用在殮葬時(shí)覆蓋在死者面部。可以將其分為綴玉面罩和整玉面具兩種，其主要是在中國西周至漢代和古代瑪雅得以流行，玉覆面是古人對(duì)祖先、神靈崇拜的重要形式，是人與神的媒介，根據(jù)《儀禮·士喪禮》的相關(guān)記載顯示：在先秦的喪葬儀式中，需要應(yīng)用由絲織品制成的“冥目”（也稱為“覆面”）和“掩”（也叫“裹首”）來包裹死者的頭臉部位。綴玉面罩較常見，大都由碎玉或廢玉加工制成，中國早在西周時(shí)就有綴玉面罩，后來東周時(shí)又有玉衣。從有限的文獻(xiàn)中得知，覆面是古代用于喪葬的一種物品，其形態(tài)根據(jù)古代每個(gè)王朝的民俗文化以及宗教禮儀的變化而變化，而玉覆面，則是以玉制其身。在等級(jí)制度森嚴(yán)的封建社會(huì)，對(duì)于什么等級(jí)身份用玉或者說用什么層次的玉，也都有其專門的規(guī)章制度予以約束。

袁勝文在《玉石覆面研究》這篇文章中也提到，以玉制覆面，除了殮尸外，還與人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)有關(guān)。古人對(duì)玉有崇拜和敬畏的心理，認(rèn)為玉是神仙的食品，尤其是漢代，人們認(rèn)為玉可以防止尸體腐爛，用玉殮尸，也正是因?yàn)樯邞延胁粌H能為尸體防腐，還能讓死者得到神仙的保佑，早日升天，或者直接成為神仙這些美好的愿望。而人對(duì)玉的崇拜和敬畏心理，已賦予了玉石人化的美德特征。如現(xiàn)代人常常勸就人才的箴言：“玉不琢，不成器”。就是玉石被人化了的品質(zhì)美德。其已超越了詠物的范圍[1]。

2.楚地玉覆面與民俗文化的關(guān)系

（1）楚人的祭祀禮俗。楚人信鬼神、好祭祀，并不是楚國全盛時(shí)期開始的。推崇祭祀之事還是在楚國先祖時(shí)期，除了典籍中有記載外，出土的楚簡(jiǎn)也有相關(guān)記載，所以，祭祀已經(jīng)成為楚國的國家性活動(dòng)，并且，楚人的祭祀對(duì)象并非只有單一的人，還有人鬼，天神、地神和五行等等。

在《楚人祭祀禮俗簡(jiǎn)論》的文章中，通過將考古和民俗事象的結(jié)合，對(duì)楚人祭祀對(duì)象，祭祀的主持者和禮儀規(guī)則、祭祀的情結(jié)以及信巫重祀的背景與原因等問題做了較為系統(tǒng)的探討。在戰(zhàn)國時(shí)期，楚國在眾國間的地位并非首位，但國家的自豪感并未被削弱，并且楚人信鬼神，但不為鬼神之命，這點(diǎn)與宋、陳等國判然有別。并且，楚地的傳統(tǒng)文化、社會(huì)及自然環(huán)境等多種因素影響了楚人信巫重祀的思想觀念，每個(gè)國家的影響因素也各不相同。而覆面作為一種奇特的文化現(xiàn)象，已持續(xù)存在了數(shù)千年。到目前為止，仍有些地區(qū)與民族之中存在著這種文化現(xiàn)象，并可能持續(xù)存在下去。但研究古代的祭祀禮俗與覆面文化，可以幫助現(xiàn)代人了解古人的死亡觀、靈魂觀，以及幫助解開原始宗教和民間信仰中的許多謎團(tuán)。通過對(duì)古代人的宗教和信仰觀念，從而達(dá)到了解民俗文化發(fā)展和變遷的目的。

（2）覆面的民族崇拜和審美變化。董曉麗在《面具文化的審美研究》中提到面具文化能反映出本民族的宗教心態(tài)，民俗和審美，反映出自身的發(fā)展與變遷。它以原始文化為基礎(chǔ)，以法術(shù)、巫術(shù)為手段，融入自然崇拜、圖騰崇拜、神鬼崇拜等內(nèi)容。她也提到在巫術(shù)儀式中，在漫長(zhǎng)的巫術(shù)信仰、自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜的過程中，古代塑造了代表魂靈、先祖、英雄的面具，并希望通過它們使自己更快的解近神靈和溝通另外的世界，以實(shí)現(xiàn)自己的愿望。所以中國人愛玉不僅是因?yàn)槠淠Y(jié)著人們深深的情懷，既對(duì)祖先的崇拜和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。這種戀鄉(xiāng)懷祖之情深深烙入中華民族人們的心中，直至今日，也培養(yǎng)了人們堅(jiān)貞、正氣和尊重他人等優(yōu)良品格[2]。

3.玉覆面的發(fā)展

（1）覆面在古代的發(fā)展。顧樸光在《面具》中在商周時(shí)期覆面就開始廣泛運(yùn)用在祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、驅(qū)儺、喪葬和樂舞等領(lǐng)域，在葬儀中使用綴玉覆面即為延緩尸體腐爛，又是權(quán)勢(shì)的象征并且還含有宗教意義，在漢唐時(shí)期，因絲綢之路的開辟是周邊國家和地區(qū)的面具紛紛傳入中原。佛教與道教的廣泛傳播也對(duì)漢唐時(shí)期的面具文化產(chǎn)生了一定的影響。作者指出，在宋元以后面具完成了功能上和藝術(shù)上的兩大轉(zhuǎn)變?？偟膩碚f其文章指出了覆面在商周喪葬中使用，在漢唐時(shí)期達(dá)到了成熟期，在宋元以后開始在功能和藝術(shù)上發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的改變。由此可見，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，覆面文化的發(fā)展一是一波三折，在發(fā)展過程中，吸收了佛教和道教等宗教文化，同時(shí)還運(yùn)用于祭祀、驅(qū)儺、喪葬和樂舞等領(lǐng)域。正因其運(yùn)用發(fā)展面的廣闊，而導(dǎo)致了其文化價(jià)值的重要性。從而了解古代人的思想觀念和生活方式等內(nèi)容[3]。

（2）覆面發(fā)展的重要時(shí)期。顧樸光在《中國面具文化略論》中將中國面具文化的發(fā)展，大體分為：遠(yuǎn)古時(shí)期上古時(shí)期、中古時(shí)期、近古時(shí)期以及近代以來這五個(gè)時(shí)期。他擬對(duì)各個(gè)時(shí)期面具文化發(fā)展的主要線索和特征作蓋略論述和分析。他認(rèn)為玉覆面是在中古時(shí)期及戰(zhàn)國時(shí)期使用于喪葬習(xí)俗中最為居多，在這段時(shí)期是覆面發(fā)展成熟階段。中古后期也是覆面逐漸走向娛人化、戲樂化方向的轉(zhuǎn)折時(shí)期[4]。

（二）國外玉覆面中民俗文化研究現(xiàn)狀及發(fā)展

1.世界覆面文化

《世界面具文化的功能和意義》一文中將面具分為豐饒祭儀面具，辟邪面具，神圣面具，醫(yī)術(shù)面具，靈魂面具，戰(zhàn)爭(zhēng)面具，葬禮面具，入社面具，狩獵面具，圖騰面具，祈雨面具，藝術(shù)面具等。在封建傳統(tǒng)的社會(huì)中，面具出現(xiàn)在人們生活中的方方面面。每個(gè)朝代都有其特殊的功能與特征。

在世界面具文化中中國的覆面文化作為世界覆面文化中的一部分，它起到了促使世界覆面文化多元化發(fā)展的作用

2.中日覆面比較

中國的儺戲面具和日本的能樂面具，是兩國最具代表性的面具。這兩種面具是不同文化背景下的產(chǎn)物。它們?cè)诓馁|(zhì)的選擇、制作的工藝以及造型的設(shè)計(jì)方面都各有千秋，同時(shí)也蘊(yùn)含了不同的民俗文化以及民族習(xí)慣。《中國儺戲面具與日本能樂面具之比較》一文中指出，中國的儺戲面具作為儺戲演出所佩戴的面具，充分體現(xiàn)了儺戲世俗化和宗教化的精神。而日本的能樂面具作為能樂演出時(shí)佩戴的面具，充分體現(xiàn)了能樂貴族化和藝術(shù)化的精神，能樂面具作為日本面具藝術(shù)的代表，充滿了禪的旨趣，它與日本的茶道、石庭、花道、棋道的精神是一致的[5]。

二、結(jié)語

綜上所述，通過文獻(xiàn)閱讀與梳理，可對(duì)楚地玉覆面中的民俗文化進(jìn)行進(jìn)一步的綜合分析，覆面作為中國歷史上的文化現(xiàn)象之一，它是人類思維發(fā)展和宗教情感的產(chǎn)物，但其產(chǎn)生由多種因素結(jié)合而成，和原始社會(huì)低下的生產(chǎn)力水平有關(guān)，也離不開人類早期的生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等活動(dòng)，以及由此而形成的原始狩獵、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、巫術(shù)信仰、動(dòng)物崇拜、頭顱崇拜及祭祀儀式等人類學(xué)因素。而綜合文獻(xiàn)資料來看，迄今尚未有在楚人信巫重祀的文化背景下，研究玉覆面中的民俗文化。這也是需要去進(jìn)一步探討的方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大明.九歌論箋[M].成都：四川大學(xué)出版社， 1992.

[2]姜亮夫.楚辭今繹講錄[M].北京：北京出版社， 1981.

[3]顧樸光.中國面具文化略論[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，（03）.

[4]田耕旭.世界面具文化的功能和意義[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，（01）.

[5]顧樸光.中國儺戲面具與日本能樂面具之比較[J].民族藝術(shù)，1994，（02）.