陳彥余

【摘要】 祖先崇拜在中國的發(fā)展最為普遍、繁細(xì)，是具有宗教性的一種民俗文化現(xiàn)象。其根源于人類懼死向生的生命觀，展衍于“香火”綿延的家族意識，表現(xiàn)為對祖先的尊崇、敬奉和祭祀，具有祈福昌順、緩和精神沖擊、整合世代子孫、強(qiáng)化宗族意識和深化民族認(rèn)同的社會價值。

【關(guān)鍵詞】 祖先崇拜;懼死向生;宗族意識;民族認(rèn)同

【中圖分類號】C95? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）15-0044-02

死亡是人一生中最具破壞的事，是生命發(fā)展的最終形式和最終歸宿。求生是人的本能，渴望生命不朽是人類樸素的生命觀。對死亡的恐懼、對生的渴望，形成了中國人格外重視“香火”延續(xù)和祭祀祖先的風(fēng)俗習(xí)慣。在費孝通先生著寫的《江村經(jīng)濟(jì)》一書中，第三章——家，就談到了“香火”綿續(xù)。組建家庭更重要的因素是傳宗接代。家庭中更重要的關(guān)系是父母與子女。“婦女在生育了孩子之后，她的社會地位才得到完全確認(rèn)。同樣，姻親關(guān)系只有在她生育孩子以后才開始有效。”[1]可見“香火”對于中國傳統(tǒng)家庭的重要性。費老先生也談到，“香火”綿續(xù)意味著家族要一直有人祭奉先祖，用以償還父母生前對子女的撫育之恩。而今，祖先崇拜的意蘊(yùn)繁密深遠(yuǎn)，具有原始宗教的特色，在追溯共同祖先，整合萬世子孫的基礎(chǔ)之上，形成了同宗同源的大宗族意識，對進(jìn)一步深化民族認(rèn)同具有現(xiàn)實意義。

一、永生信仰：追求生命無限延續(xù)

自然生命只有一次，是人類從事一切活動的現(xiàn)實依托。死亡會撕毀個人情感、解組家族結(jié)構(gòu)，懼死向生便上升為人類崇尚永生的價值觀念。祖先崇拜即是一種對死亡的自然反對，認(rèn)為人死后還有靈魂得以永生，是對生命永續(xù)存在的一種心理補(bǔ)償。“父死子繼”即為生，追求子孫的綿延不絕，是對自然生命的超越，是生命不朽的象征。

（一）懼死向生的生命觀。人類在長期的生存活動中，不斷感受因部族、親人離世帶來的悲傷與痛苦，巨大的死亡恐懼迫使人們尋求一種擺脫途徑——相信靈魂永生。靈魂觀念的產(chǎn)生是人類精神世界追求永生的結(jié)果。不愿相信生命的消逝，不愿接受與親人死別的痛苦事實。繁復(fù)的喪葬儀式和虔誠的祖先崇拜應(yīng)運而生，使人相信死后靈魂不滅，會去到另外一個世界繼續(xù)生活，以避免“死人歸天后，遭逢此絕大損失的生人，便墮入方寸皆亂的情緒中，這種情緒對于個人或社區(qū)都是很危險的?！盵2]在各大宗教信仰中我們可以發(fā)現(xiàn)，喪葬儀式是其中非常重要的一種宗教形式。人死后衣著、入棺、守尸、儀式、葬地選擇、下葬時間、祭祀祭品、守孝規(guī)矩都有嚴(yán)格規(guī)定，作為生人對死者離魂的幫助，是生人與死人之間的一種精神上的互助，表現(xiàn)著人死后靈魂不滅的精神信仰。隆重的喪葬儀式在很大層面上給人以巨大心理暗示，讓人相信靈魂的存在，從而有坦然接受死亡到來的心理準(zhǔn)備。如在一些地區(qū)，八九十歲的老人會為自己準(zhǔn)備好棺木、遺像、遺囑、祭文，甚至是壽衣、冥衣，安靜地等待死亡的到來。這在很大程度上減輕了人們對于死亡的恐懼，使其緩解死亡帶來的精神沖突，避免個人與社會陷入瓦解的狀態(tài)。

（二）“香火”綿延的家族意識。中國人自古就有“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也”（《孟子·離婁上》），“父死子繼曰生”[3]3的說法，講究“香火”傳承不滅，代代家傳有人，成為中國人盡孝道的根本基點。

在費孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》中，費老也談到了婚姻中的重點—— “香火”綿續(xù)?；橐黾彝サ慕M建多為父母之命，媳婦的挑選皆由父母做主。挑選條件最重要的一條就是能否孕育后代，且必須要能夠生育男孩。如果婦女沒有順利誕育男孩，就會被視為沒能完成她作為媳婦的職責(zé)，“夫家就有很充足的理由將她遺棄而無需任何賠償?！盵4 ]20這種以傳承香火為目的的組建家庭，在中國由來已久。中國人重視“香火”繼承，人丁興旺就是家族興旺。生命的意義已超出個人的范疇，轉(zhuǎn)化為關(guān)系家族宗族興旺發(fā)達(dá)的責(zé)任。所以人們懼怕無人繼后，這將意味著代際傳承的重任將在自己的手中斷層，辜負(fù)祖宗基業(yè)、隔斷祖先血脈，將會被視為背祖棄宗的不肖子孫。

二、祭奉形式：祖先崇拜的表現(xiàn)

傳統(tǒng)中國的祖先崇拜包括兩種不同的形式，那即是牌位崇拜與墳?zāi)钩绨?。雖然崇拜的形式有所不同，但都包含著對祖先的尊崇、敬奉和祭祀三方面的內(nèi)容。

（一）尊崇。中國自古以來就有尊老、敬老的傳統(tǒng)。在中國的鄉(xiāng)土社會中，尊老是一種道德品質(zhì)。因為，鄉(xiāng)土社會住著世世代代的同鄉(xiāng)人，經(jīng)過世世代代的生產(chǎn)勞作，長輩們已積累下豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，后世子孫只需要根據(jù)祖先們留下的生產(chǎn)生活經(jīng)驗便可以確保正常生活的運轉(zhuǎn)。一代代人經(jīng)過勤勞的雙手傳承與積累家族財富，感恩祖輩的付出。為了弄清和紀(jì)念對家族做出巨大貢獻(xiàn)的祖先，人們會確認(rèn)自己的祖先，然后在自己祖先的名字后加上“公”這樣的尊稱。這就是對祖先的尊崇，也是世代子孫祭奉先祖的開始。在眾多家譜中我們可以看到，家譜總是從一個祖先開始記錄、編寫，以血緣關(guān)系為依據(jù)，世世代代記錄傳承下去。每一代人都會對該家族的祖先報以最崇高的敬意。

（二）敬奉。敬奉是在確認(rèn)祖先之后開始的。人們在確認(rèn)祖先之后，便會將祖先的名字刻于牌位上加以供奉，這便是敬奉。敬奉又分為牌位敬奉和祠堂敬奉。一般的家族大多會選擇牌位敬奉，將祖先的牌位奉于家中，按時上香、祭拜、灑掃。有些家族或宗族則選擇建立祠堂或宗廟，將自己祖先或本宗族祖先敬奉起來。祠堂和宗廟規(guī)模有大有小，依據(jù)自家族人或宗族族人的重視程度修建。對于祖先的敬奉不僅僅局限于自家祖先。如在福建、廣州地區(qū)，我們經(jīng)常可以看到許多家庭會在大門處敬奉門神、財神。有些店鋪會在店鋪里供奉財神爺。有些工匠手藝人也會在家里或店面供奉行業(yè)本行業(yè)的祖師爺。還有一些地方政府會修女媧廟、伏羲廟、炎帝陵、媽祖廟等，來敬奉民族祖先。

（三）祭祀。祭祀是敬奉祖先的一種重要方式。祭祀一般包括燃點香燭、焚燒冥幣、燃放禮炮、叩拜禱告、擺放供品、敬奉花圈、宣讀祭文、配奏禮樂等。有些重要的祭祀場合，還配有與之對應(yīng)的祭祀品，祭祀規(guī)格各有差異。如祭祀民族祖先，一般用生食、整畜，如生豬頭、生羊;祭祀家族祖先，一般白水熟食，如刀頭肉。我國將每年的4月5日定為國定假日清明節(jié)，用以祭祀祖先、民族英雄、烈士。每年清明，前去祭祀民族祖先的人絡(luò)繹不絕，各有所求。

三、社會功能：祖先崇拜的當(dāng)代價值

中國自古以來就有祖先崇拜的民俗習(xí)慣，其歷史悠久、根脈深遠(yuǎn)、形式多樣。中國人“深信祖先的靈魂仍然存在，并能夠以不同的方式對后代的生活產(chǎn)生影響”，已成為中國人普遍信守的靈魂慰藉。蘊(yùn)含于其中的精神信仰已上升為社會心理的一部分，在中國人代際相承的信念中，逐漸融入現(xiàn)代社會生活，并以獨特的社會功能彰顯其當(dāng)代價值。

（一）祈福昌順、尊老敬長。祖先崇拜具有一定的功利性質(zhì)，在某種程度上能夠使人安神定心，在精神上得到慰藉，在不順中獲得心靈上的解脫。世代以來，人們因為懼怕死亡，對于人死后去到哪里的問題總是向著美好，不愿承認(rèn)人死后就是毀滅、消逝、不存在，而是認(rèn)為人死后靈魂不滅。靈魂觀念認(rèn)為人死后會去到到另一個和生前相同的世界，繼續(xù)生前的生活，且記憶永存，還具有了祈福降災(zāi)的神秘力量，可以在另一個世界關(guān)照或督促著后世子孫。子孫可在遇到危難、逆境、困苦的時候向祖先禱告，祈福昌順。當(dāng)家族或宗族有不肖子孫出現(xiàn)，還會降下災(zāi)禍，對其處以責(zé)罰。但只剩靈魂留存于另一個世界的祖先要靠子孫供奉，沒有經(jīng)濟(jì)來源，“這就是定時的燒紙錢、紙衣服和其他紙扎的模擬品?！盵5]20生人與死人之間依然保持著一定的互助關(guān)系。人們通常認(rèn)為祖先具有賜福和降災(zāi)的權(quán)力，所以子孫對祖先懷有尊敬、敬畏、順從、依賴和信任的心理。辱罵、得罪、不祭奉祖先會被認(rèn)為是大逆不道的行為，受家族懲罰，從而在很大程度上強(qiáng)化了社會道德規(guī)范。追溯我國祖先崇拜蘊(yùn)含的倫理精神與價值旨向，可發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著孝親敬長、長幼有序、尊老敬賢等觀念。這些觀念發(fā)端于儒家思想，彰顯于宗教。每逢重要的祭祖儀式，家族推選的主持者必為族內(nèi)年長且聲望高的老者，以示對長者的尊重。這一習(xí)俗經(jīng)過千百年的沿襲，成為不變的定律，也傳遞著“尊老敬長”的倫理觀念。

（二）調(diào)適作用：緩和精神沖擊。祖先崇拜具有的宗教性質(zhì)使其具有一定的調(diào)適和引導(dǎo)的作用。出于對祖先的尊崇和信仰，祖先崇拜能夠煥發(fā)出宗教的獨特性質(zhì)，在某種程度上能夠救贖人的內(nèi)心、緩和精神沖擊，平復(fù)心緒。當(dāng)人的生活、精神受到嚴(yán)重沖擊的時候，祖先崇拜可以在人的思想觀念、心理活動上進(jìn)行調(diào)適，以解救處于精神壓迫下得人本身。祖先崇拜以其蘊(yùn)含的人文關(guān)懷和對生命價值的肯定，對人的負(fù)面情緒進(jìn)行緩解調(diào)適。不僅如此，祖先崇拜對漠視生命的現(xiàn)象進(jìn)行批判，倡導(dǎo)生命依屬，要珍視生命。祖先崇拜源于對生命的傳承與堅守，講究生命的無限傳承性。人的生命源自祖先、父母，珍視生命、呵護(hù)生命不僅是自己對個體生命價值的肯定，也是祖先的訓(xùn)誡與期許，是為人子孫所應(yīng)承的責(zé)任與義務(wù)。這就讓人們將對生命的珍視與呵護(hù)放置于族群去延續(xù)個體生命的無線價值，減少社會對生命漠視的現(xiàn)象。通過與祖先靈魂的互助交流，人們獲得心靈慰藉，緩和精神沖擊，尋求祖先賜福，使這看似虛無的慰藉產(chǎn)生真實的治療效果。

（三）追本溯源：尋根問祖，整合萬世子孫。祖先崇拜以血緣為紐帶，具有整合功能，在民族認(rèn)同的層面無疑起著重要的作用。血緣紐帶作為社會關(guān)系最廣泛的構(gòu)成組件，在民族認(rèn)同中產(chǎn)生著巨大的推動作用，是完善海峽兩岸關(guān)系的精神橋梁和價值紐帶。尋根問祖、宗教交流是近幾年海峽兩岸同胞相聚交流的重要活動。一股“祭祖”熱潮也在不斷加深海峽兩岸的同胞情誼。不僅如此，兩岸同胞還開展了家譜修繕和對接活動，以此追根溯源，認(rèn)祖歸宗。中國人歷來講究落葉歸根，而“根”就是“祖”。祖先崇拜強(qiáng)調(diào)的敦親睦族、尊賢敬長、祭祀先祖成為海峽兩岸普遍的社會心理，成為維系宗族譜系的強(qiáng)力紐帶。從人類學(xué)民族學(xué)的角度來說，一個民族必定包含普遍的社會認(rèn)同、共同的祖先認(rèn)同、相同的文化認(rèn)同，才會視為同一民族。尋根問祖，找尋共同的祖先，是連接海峽兩岸血親手足的血緣紐帶，這將極大地增強(qiáng)民族凝聚力，對深化海峽兩岸合作交流、最終實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一具有重要的戰(zhàn)略意義。

參考文獻(xiàn)：

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