【摘要】 在俄羅斯文學(xué)中，或者說(shuō)在20世紀(jì)的俄羅斯文化中，弗拉季斯拉夫·費(fèi)里齊阿諾維奇·霍達(dá)謝維奇的創(chuàng)作是一個(gè)值得引人注意的現(xiàn)象。作為俄羅斯域外文學(xué)“第一浪潮”的著名詩(shī)人和批評(píng)家，霍達(dá)謝維奇以自己不同于其他文學(xué)評(píng)論家的創(chuàng)作風(fēng)格在20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)領(lǐng)域?yàn)槲覀兞粝铝藷o(wú)數(shù)璀璨的寶藏。本文旨在通過(guò)分析俄羅斯僑民文學(xué)先驅(qū)人物霍達(dá)謝維奇的評(píng)論文章，揭示其文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 霍達(dá)謝維奇;文學(xué)批評(píng);特點(diǎn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）26-0012-03

霍達(dá)謝維是一個(gè)堅(jiān)定的古典藝術(shù)傳教士，一個(gè)杰爾查文和普希金的忠實(shí)擁護(hù)者。他認(rèn)為暴徒的力量使俄羅斯即將面臨黑暗，在這場(chǎng)危難中必須高聲呼喊普希金的名字。在離開(kāi)俄羅斯后，他仍把俄羅斯人自己的文化和尊嚴(yán)帶到了移居國(guó)外的地方。在國(guó)外復(fù)雜和相互矛盾的生活條件下，他以新的方式來(lái)看待自己的觀點(diǎn)。霍達(dá)謝維奇留給我們的批判思想和批判風(fēng)格的范例，至今仍有很強(qiáng)的借鑒意義。

一、對(duì)古典傳統(tǒng)的繼承

霍達(dá)謝維奇開(kāi)辟了作家美學(xué)思想探索的總方向，在其創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)俄羅斯古典傳統(tǒng)的繼承?；暨_(dá)謝維奇不僅是詩(shī)歌的改革者，也是杰出批評(píng)家的先鋒。他的立場(chǎng)遠(yuǎn)高于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，是所有當(dāng)代文學(xué)流派代表眼中的古典主義者。文學(xué)總是意味著某種激情，即尋求過(guò)去的支點(diǎn)。沒(méi)有這種支點(diǎn)，現(xiàn)在和未來(lái)都同樣難以理解。藝術(shù)家對(duì)于過(guò)去的理解越深刻，他的創(chuàng)作就越有生命力和持久性。過(guò)去的文化價(jià)值觀都是基于時(shí)代的需要，用自己的方式進(jìn)行改變和解釋以適應(yīng)社會(huì)正在形成的精神氛圍，這需要作家本身的努力。事實(shí)上，霍達(dá)謝維奇是古典藝術(shù)的支持者和傳教士，他的基礎(chǔ)是杰爾查文和普希金的作品?；暨_(dá)謝維奇認(rèn)為杰爾查文傳統(tǒng)的最高發(fā)展是普希金。兩個(gè)偉大的名字不僅僅是“才華橫溢的杰爾查文”或“天才普希金”，還給予了他一生創(chuàng)作的靈感。

對(duì)霍達(dá)謝維奇來(lái)說(shuō)，十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)制定的美學(xué)和人文價(jià)值觀的尺度始終是俄羅斯文學(xué)的指導(dǎo)方針。在這方面他是傳統(tǒng)藝術(shù)的積極倡導(dǎo)者，傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于霍達(dá)謝維奇來(lái)說(shuō)則是杰爾查文和普希金?；暨_(dá)斯維奇認(rèn)為杰爾查文和普希金在他的創(chuàng)作生涯中占據(jù)了最為重要的位置，霍達(dá)謝維奇對(duì)待杰爾查文和普希金創(chuàng)作的態(tài)度具有特殊的色彩。他一生尋求藝術(shù)卓越的典范，這不僅是他自我道德和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的參考，還是他的精神家園。與其他詩(shī)人、藝術(shù)家一樣，霍達(dá)謝維奇試圖在精神上尋找杰爾查文和普希金與自己親近的東西，試圖在過(guò)去的偉大人物創(chuàng)造的偉大作品中找到自己。

霍達(dá)斯維奇文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)是詩(shī)歌，被同時(shí)代人認(rèn)為是古典詩(shī)歌的直接延續(xù)甚至是復(fù)興?；暨_(dá)謝維奇一向認(rèn)為自己是俄羅斯傳統(tǒng)的詩(shī)人。真正的俄羅斯詩(shī)歌是羅蒙諾索夫、杰爾查文、普希金的創(chuàng)作。他們是唯一的救星，同時(shí)也是一個(gè)連接環(huán)節(jié)，連接的不僅僅是霍達(dá)謝維奇，還有許多其他的俄羅斯僑民。使得古典詩(shī)詞的復(fù)興過(guò)程中能保留下俄羅斯民族的精神，不被溶解在西方的巴比倫文明中。俄羅斯僑民的主要任務(wù)之一是保護(hù)和促進(jìn)俄羅斯民族文化，保護(hù)人文傳統(tǒng)也就是普希金的傳統(tǒng)，他的名字是所有俄羅斯移民的象征。但在同一時(shí)間，霍達(dá)謝維奇希望看到20-30年代俄羅斯的文學(xué)和精神，真正的詩(shī)歌不能存在于俄羅斯文化之外。

二、以歷史具體性為切入點(diǎn)

無(wú)論是在俄羅斯還是在西方，霍達(dá)謝維奇一貫倡導(dǎo)具有社會(huì)意義的藝術(shù)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的哲學(xué)、道德和倫理觀念，同時(shí)也構(gòu)成了歷史時(shí)代的面貌。任何時(shí)候、任何時(shí)代都有自己的道德法則、文化原則和生活觀，這些都構(gòu)成了自己時(shí)代的精神面貌和特征。創(chuàng)作者即是藝術(shù)家，如果不思考他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，而是經(jīng)常超前于他所處的時(shí)代，他會(huì)被大家遺忘，被時(shí)代拒絕。

霍達(dá)謝維奇的批評(píng)文章以分析歷史具體性見(jiàn)長(zhǎng)， 這種分析才能立足于批評(píng)家豐富的歷史和文學(xué)史知識(shí)。霍達(dá)謝維奇注重將歷史人物和歷史事件放在具體的歷史背景下進(jìn)行整體性、連續(xù)性的理解。

在《杰爾查文》這部評(píng)傳中，霍達(dá)謝維奇特別強(qiáng)調(diào)了作者與時(shí)代的關(guān)系。他認(rèn)為反映時(shí)代并不是詩(shī)人的任務(wù)，只有那種呼吸自己時(shí)代的空氣、傾聽(tīng)自己時(shí)代音樂(lè)的詩(shī)人才是有生命的。即使這種音樂(lè)不符合他對(duì)于和諧的理解，甚至是他所否定的 — 他的聽(tīng)覺(jué)器官應(yīng)當(dāng)為這種音樂(lè)所充滿(mǎn)，如同肺腑為空氣所充滿(mǎn)一樣。這就是詩(shī)學(xué)生物學(xué)的規(guī)律。霍達(dá)謝維奇在《杰爾查文》一書(shū)中再現(xiàn)了歷史的真面目。立足于杰爾查文所處時(shí)代真實(shí)具體的分析了他的創(chuàng)作，他詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)生命的熱愛(ài)，詩(shī)意地展現(xiàn)了俄羅斯十八世紀(jì)。重新展示了這位偉大詩(shī)人的輝煌歷史地位，試圖讓這位偉大的詩(shī)人重新走入我們的時(shí)代?；暨_(dá)謝維奇為我們層層揭開(kāi)歷史謎團(tuán) ，對(duì)杰爾查文的生平事件作了大量的心理破譯，對(duì)歷史文學(xué)的研究 和對(duì)杰爾查文創(chuàng)作個(gè)性以及成果的認(rèn)識(shí)都具有一定的價(jià)值。

《俄羅斯詩(shī)歌論集》一書(shū)中霍達(dá)謝維奇評(píng)論了果戈里等19世紀(jì)的詩(shī)人、作家以及同時(shí)代的別雷等人的作品。書(shū)中作者注重將詩(shī)人與他們所處的時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，闡釋了詩(shī)人對(duì)俄羅斯文學(xué)發(fā)展所作出的卓越貢獻(xiàn)。在《藝術(shù)的死亡》一書(shū)中霍達(dá)謝維奇再一次談到了歷史具體性的問(wèn)題，即作家與所處時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為：藝術(shù)家和他的同時(shí)代人一起呼吸時(shí)代的空氣，但他的呼吸比一般人更深一些。

三、傳記式的文學(xué)批評(píng)方法

客觀的評(píng)價(jià)任何一位藝術(shù)家的創(chuàng)作都是相當(dāng)困難的。批評(píng)家需要豐富的知識(shí)、敏銳的思維、生動(dòng)的想象力等等， 僅僅做到公正是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。 如果他想成為我們靈魂的朋友和最?lèi)?ài)，他必須有一顆善良，溫柔的心;如果他希望自己的才能以閃爍的光芒照耀;如果他想寫(xiě)永遠(yuǎn)收到人民的祝福……總之：我確信一個(gè)壞人不能成為一個(gè)好批評(píng)家。應(yīng)該指出的是，霍達(dá)謝維奇也有同樣的觀點(diǎn)：一個(gè)壞人不能成為一個(gè)好的批評(píng)家。為了理解和評(píng)價(jià)任何作家的作品，都需要關(guān)注他的作品所處的時(shí)代特征、他的個(gè)人感情。包括他所接觸的一切，比如什么鼓勵(lì)或阻礙他創(chuàng)作了這樣或那樣的作品。當(dāng)我們?cè)噲D對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行批判性分析時(shí)，經(jīng)常忽視的一個(gè)主要因素是：作者本身是個(gè)什么樣的人。

霍達(dá)謝維奇寫(xiě)了不少關(guān)于普希金的文章：兩本出版書(shū)刊《普希金的詩(shī)學(xué)世界》和《論普希金》，100多篇論文、研究、筆記、評(píng)論和文章，以及《普希金傳記》的第一章。在20世紀(jì)初，普希金研究的兩個(gè)主要趨勢(shì)已經(jīng)形成。第一個(gè)是傳統(tǒng)的學(xué)院派，主要的任務(wù)集中在收集新材料，仔細(xì)記錄和批判性地發(fā)展詩(shī)人的傳記以及創(chuàng)作。重點(diǎn)不在于對(duì)普希金的整體性思考。第二種趨勢(shì)最先出現(xiàn)在梅列日科夫斯基、索洛維約夫，羅扎諾夫等人的作品中，后在格爾申宗等人的文章中得以發(fā)展。他們從哲學(xué)和宗教的角度對(duì)普希金的生活和工作進(jìn)行理解，而這往往忽略了依據(jù)材料的事實(shí)性和文本準(zhǔn)確性?；暨_(dá)謝維奇一直希望成為普希金研究的專(zhuān)業(yè)人士，一位精準(zhǔn)而知識(shí)淵博的研究人員，力求達(dá)到對(duì)普希金研究工作的準(zhǔn)確性和合理性。他試圖將一個(gè)專(zhuān)業(yè)的事實(shí)基礎(chǔ)與一個(gè)意義的方向結(jié)合起來(lái)，用一百種方式解開(kāi)普希金的秘密，整體理解普希金是一個(gè)創(chuàng)造性的人類(lèi)的現(xiàn)象。

霍達(dá)謝維奇認(rèn)為借助傳記法來(lái)研究普希金是有益的。在科學(xué)占主導(dǎo)地位的20-30年代，這一研究方法被遺忘在現(xiàn)代生活中。而事實(shí)上作者的創(chuàng)作如果沒(méi)有他的生活事件，有時(shí)會(huì)變得無(wú)法理解，甚至是不真實(shí)的，他的創(chuàng)作只不過(guò)是一堆材料。正如霍達(dá)謝維奇所認(rèn)為的作品與作者的個(gè)性不可分割一樣，在這種不可分割的統(tǒng)一中，我們才能感受到藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容。文學(xué)批評(píng)只能爭(zhēng)取客觀分析，但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的客觀，因?yàn)閷?duì)藝術(shù)作品的分析沒(méi)有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)。正如每個(gè)研究人員都有自己的普希金，在霍達(dá)謝維奇眼中這是完全正常的，因?yàn)檫@正是文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)。霍達(dá)瑟維奇一直堅(jiān)持作品自傳性質(zhì)的概念，在文學(xué)文本中以開(kāi)放或隱蔽的形式直接展現(xiàn)作者的現(xiàn)實(shí)生活事件，并且他認(rèn)為不可能在不澄清藝術(shù)家傳記的某些事實(shí)情況下對(duì)作品進(jìn)行徹底的分析。

1915年，在圣彼得堡，霍達(dá)謝維奇寫(xiě)了一篇文章《普希金的彼得斯堡故事》，他的普希金派活動(dòng)開(kāi)始于此。在這部作品中他用自己的直覺(jué)和感覺(jué)，從假設(shè)到證明和肯定 清楚地表達(dá)了彼得斯堡詩(shī)學(xué)的影響，以及在精神聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的普希金個(gè)人世界觀與內(nèi)在親屬關(guān)系的感覺(jué)。移民后不久，霍達(dá)斯維奇提出了一本關(guān)于普什金的新書(shū)的想法，即寫(xiě)一部傳記的計(jì)劃。詩(shī)人的生活將解釋他的作品，他的作品將突出生活的沖突。對(duì)于霍達(dá)謝維奇來(lái)說(shuō)，幾乎每一位想要了解普希金作品的研究人員，至少在某種程度上都成了他的傳記作者?；暨_(dá)謝維奇在《普希金的詩(shī)學(xué)世界》一書(shū)中將普希金的創(chuàng)作和生活一同展現(xiàn)在讀者面前。他將自己很好的融入進(jìn)了作者的精神世界，洞察到普希金生活與他的創(chuàng)作之間的神秘關(guān)系?；暨_(dá)謝維奇的書(shū)讓人們能夠理解普希金生活的節(jié)奏。換句話(huà)說(shuō)，霍達(dá)謝維奇在對(duì)普希金的批評(píng)工作中總是努力做到創(chuàng)造性和純粹的人性相統(tǒng)一。而生活方式與創(chuàng)作的聯(lián)系，總是很復(fù)雜、曲折和難以理解，書(shū)中《與父親的爭(zhēng)吵》和《庭院雪鈴》這兩個(gè)章節(jié)都很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。這些章節(jié)與《褻瀆神靈》《曾祖父和曾孫》《阿穆?tīng)柡徒Y(jié)婚曲》等可以使我們了解普希金的一般心理結(jié)構(gòu)和共同思想體系，直接觀察到普希金個(gè)性的中心?；暨_(dá)謝維奇曾指出：“普希金的詩(shī)歌幾乎總是提供豐富的傳記材料?！痹趲啄昶障＝鹗攀?00周年之時(shí)，霍達(dá)謝維奇出版了《論普希金》一書(shū)。該書(shū)對(duì)《普希金的詩(shī)學(xué)世界》進(jìn)行了刪減和補(bǔ)充。全書(shū)為普希金經(jīng)歷的描述和作品的研究。霍達(dá)謝維奇曾指出：“普希金的詩(shī)歌幾乎總是提供豐富的傳記材料。”以詩(shī)人的作品為主要依據(jù)來(lái)探討他的生平和創(chuàng)作，成為該書(shū)的基本結(jié)構(gòu)原則。

四、結(jié)語(yǔ)

霍達(dá)謝維奇，作為詩(shī)人是一個(gè)絕妙的詩(shī)人，作為作家是一個(gè)真正的俄羅斯散文大師。從霍達(dá)謝維奇的作品中可以看出，倫理與美學(xué)是不可分割的范疇。他的批評(píng)作品中生活在俄羅斯文學(xué)、俄羅斯歷史和俄羅斯文化中是無(wú)可替代的力量。評(píng)論家們?cè)诤艽蟪潭壬显u(píng)論的都是自己，在這一點(diǎn)上霍達(dá)謝維奇也不例外。他的文學(xué)批判傳統(tǒng)以俄羅斯古典藝術(shù)為模型，把它作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，在今天看來(lái)任然有很大的意義。

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作者簡(jiǎn)介：

干雨，女，漢族，河南濮陽(yáng)人，黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，2018級(jí)俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)在讀研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。