黃東娥

【摘要】 《時(shí)間的面孔》中安黎的批判思想涉及的領(lǐng)域廣闊，有現(xiàn)實(shí)人性、社會(huì)官場(chǎng)、宗教信仰以及中西方思想等方面，在眾多的領(lǐng)域里滲透不同的批判性。安黎在小說(shuō)中將人性之惡、官場(chǎng)丑相、宗教虛偽、中西方思潮的差別一一暴露，對(duì)社會(huì)的思想教化、社會(huì)變革以及批判文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，同時(shí)為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。

【關(guān)鍵詞】 安黎;《時(shí)間的面孔》;批判;思想

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）26-0010-02

不同于一般普通紀(jì)錄片只停留在簡(jiǎn)單的記錄，安黎筆下的《時(shí)間的面孔》更像是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的面孔，其中的一點(diǎn)一滴都是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的縮影，讓人讀后，大為震驚，之后便是思慮重重。

一、《時(shí)間的面孔》中作者的自我角色定位

安黎在作品中一人分飾多角，分別講述著社會(huì)圈發(fā)生的事情。安黎巧妙地將文學(xué)創(chuàng)作論中的主客體聯(lián)系起來(lái)，把自己融入作品，將社會(huì)各個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)到作品中，并將自己的主觀思想融入其中。

（一）村民黑豆

黑豆是土生土長(zhǎng)的麻子村人，因天生膚色暗黑，故得此名號(hào)。與其他村民相比，黑豆是依靠知識(shí)走出農(nóng)村的知識(shí)分子。因?yàn)槌錾诼樽哟?，所以熟知村里的人和事。安黎以村民黑豆這樣一個(gè)身份，為我們講述村民立本作為美國(guó)華僑榮歸故里，投資建設(shè)家鄉(xiāng)的事情，其發(fā)展過(guò)程就是村名由“麻子村”變成最終的“撒可魯”，整個(gè)過(guò)程中，將人與人之間的鉤心斗角，人情的冷漠，人性的貪婪等諸多的人性之惡，通過(guò)村民黑豆的視角一一呈現(xiàn)在讀者面前。

（二）報(bào)社記者田大慶

田大慶作為來(lái)自農(nóng)村的知識(shí)分子，在報(bào)社打工，一來(lái)沒(méi)有靠山，二來(lái)沒(méi)有門(mén)路，唯一的依靠就是腦子里的知識(shí)?？墒莾H存的優(yōu)勢(shì)卻遇上了不講理的領(lǐng)導(dǎo)——薛雨露，作為田大慶的直接領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)?？垩核牟稍L稿件，不料田大慶在一次采訪中拉上自己的同事項(xiàng)文化，項(xiàng)文化作為省長(zhǎng)的兒子，薛雨露覬覦他背后的實(shí)力，沒(méi)有出手阻撓。也正是因?yàn)樵谶@次的采訪中，了解到官場(chǎng)里存在的潛規(guī)則，靠山和門(mén)路的重要性，進(jìn)而借用記者的身份，將一幕幕官場(chǎng)丑態(tài)暴露出來(lái)。

（三）宗教邊緣人

小說(shuō)里談到基督教和佛教兩大宗教信仰，其中基督教的信徒高牧師是上帝之子的代表，而村民富貴則是佛教的明德佛化身。而安黎作為兩大宗教的邊緣人，將自己視為眾多祈禱者中的一員，一方面不愿做基督教虔誠(chéng)的信徒，覺(jué)得上帝的庇佑太過(guò)虛有，另一方面面對(duì)不堪的現(xiàn)實(shí)，無(wú)能為力的時(shí)候又極其渴望得到上帝的救贖，這種復(fù)雜的心理讓他一直徘徊在基督教的門(mén)外，搖擺不定。與此相反的是，通過(guò)描寫(xiě)村民富貴的佛寺事業(yè)，將佛教商業(yè)化，從中謀取私利的惡行揭露出來(lái)，指出了宗教的虛偽。

（四）中國(guó)底層知識(shí)分子

安黎作為中國(guó)底層知識(shí)分子，他深知農(nóng)村地區(qū)村民思想的劣根性，知道要想打破這種局面困難重重。安黎站在知識(shí)分子的層面，將中西方思潮的差異滲透到小說(shuō)的情節(jié)當(dāng)中，指出了以美國(guó)先進(jìn)的思想試圖改變現(xiàn)狀的海歸華人康圓圓等人，試圖脫離實(shí)際，改變麻子村落后的面貌，結(jié)果以失敗告終?？v觀安黎在小說(shuō)《時(shí)間的面孔》中的自我角色預(yù)定，巧妙地將文學(xué)創(chuàng)作論中的主客體聯(lián)系起來(lái)，把自己融入作品，將世界反映其中。根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作論的規(guī)律，文學(xué)主客體融為一體，主觀再現(xiàn)客體，客體反觀主觀思想。安黎創(chuàng)作的小說(shuō)《時(shí)間的面孔》正是符合了這一規(guī)律，將社會(huì)各個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)到作品中，并將自己預(yù)設(shè)成作品中的人物，將主觀思想融入其中。

二、《時(shí)間的面孔》中的批判性及其呈現(xiàn)

（一）人性之惡的批判

安黎的筆下，透射出的是對(duì)人性之惡的批判。為了達(dá)到寫(xiě)其文、達(dá)其意，作者化身村民黑豆，講述了麻子村到撒可魯?shù)母淖冞^(guò)程，期間人性之惡盡顯其中。一方面是人情的冷漠。安黎從村民黑豆的角色，引出麻木、貪婪、缺少人情味的淘氣弟弟這一人物形象，無(wú)疑是對(duì)農(nóng)村地區(qū)人與人之間冷漠無(wú)情的鞭撻，深刻地反映出農(nóng)民階級(jí)思想的愚昧性。另一方面是人性的貪戀。如為了一己之利、不顧道德底線、經(jīng)營(yíng)不正當(dāng)商業(yè)的副鄉(xiāng)長(zhǎng)拴虎，私吞公款、潛逃出走的宋通過(guò)等，這些人物形象的刻畫(huà)，將人性貪婪的本性再現(xiàn)出來(lái)。安黎在小說(shuō)中批判人性之惡的同時(shí)，也將其社會(huì)根源作了引申。他利用村民黑豆的身份，將批判的領(lǐng)域定位在當(dāng)下的農(nóng)村地區(qū)，而其中各個(gè)人物形象展示出來(lái)的人性之惡，則歸結(jié)于農(nóng)村地區(qū)村民道德思想層面的薄弱。

（二）社會(huì)官場(chǎng)丑相的揭露

《時(shí)間的面孔》涉及眾多領(lǐng)域，而較為敏感的就是社會(huì)官場(chǎng)的描繪。作者在小說(shuō)中自我角色的預(yù)定是報(bào)社的記者田大慶。他從記者的角度出發(fā)，將官員的丑相暴露出來(lái)。

一是官場(chǎng)的門(mén)路。其中最為典型的兩個(gè)人物形象就是鄉(xiāng)長(zhǎng)劉奇和副鄉(xiāng)長(zhǎng)趙曉輝，一介屠夫劉奇當(dāng)上麻子村村長(zhǎng)，靠的竟是威嚇?biāo)姆?，誰(shuí)要是招惹他，他就拿出刀子嚇唬，這樣的官場(chǎng)丑態(tài)看了讓人吃驚。與劉奇相反的是副鄉(xiāng)長(zhǎng)趙曉輝，為人良善，親民友好。在劉奇死后，趙曉輝成為村里的鄉(xiāng)長(zhǎng)，他事事為村民著想，不料遭到村民的猜忌誹謗，面對(duì)村民的惡意，趙曉輝頓悟了劉奇在官場(chǎng)的門(mén)路。安黎在人物形象的安排上，正面反面人物相互穿插，表面上看似是在褒獎(jiǎng)反面人物的成功，貶低正面人物的失敗，實(shí)則是在辛辣的諷刺官場(chǎng)丑態(tài)。二是官場(chǎng)的靠山。作者在小說(shuō)中作為一名報(bào)社的記者，自己同事項(xiàng)文化是省長(zhǎng)之子。劉奇等人借此從中拉扯關(guān)系。村民宋通過(guò)也是如此，在省長(zhǎng)視察麻子村時(shí)，他利用和省長(zhǎng)的合照，在美騰公司大發(fā)橫財(cái)，最后事情敗露，私吞公款，逃之夭夭。安黎對(duì)劉奇和宋通過(guò)兩人的形象的刻畫(huà)，正是當(dāng)下基層官員的真實(shí)寫(xiě)照，道出了官場(chǎng)黑暗腐敗的丑相。

（三）宗教虛偽的諷刺

現(xiàn)實(shí)中的黑暗，讓人喪失了直面問(wèn)題的勇氣，最后人只能將意念寄托于宗教信仰。安黎在《時(shí)間的面孔》中自我角色是“宗教的邊緣人”，可是在小說(shuō)接近尾聲的時(shí)候，作者被現(xiàn)實(shí)的困境逼得無(wú)處容身時(shí)，自己變成了一名忠實(shí)的基督教徒，這樣的情節(jié)安排，正是將對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判增加了新的高度。與基督教相反的是對(duì)佛教的描寫(xiě)，同樣作為一個(gè)“邊緣人”的角色，小說(shuō)中通過(guò)“明德佛”的化身富貴進(jìn)行了描寫(xiě)，將佛教的商業(yè)化現(xiàn)象展示出來(lái)，揭開(kāi)宗教虛偽的面紗。

（四）西學(xué)為體思潮的批判

在《時(shí)間的面孔》中關(guān)于中西方思潮領(lǐng)域的批判，安黎是站在中國(guó)底層知識(shí)分子的角度表現(xiàn)的。從麻子村到最后撒可魯?shù)陌l(fā)展過(guò)程，期間出現(xiàn)的人和事，都存在著中西方思潮的碰撞。其中堅(jiān)持西方思想的代表人物是立本和康圓圓，而站在中方思潮看問(wèn)題的代表，就是作者在小說(shuō)中的自我角色預(yù)定“底層知識(shí)分子”，將中國(guó)底層農(nóng)民思想中的愚昧、麻木、固化，不愿接受新事物的弊端，雜糅到故事的事件當(dāng)中?！稌r(shí)間的面孔》這部小說(shuō)的批判性涉及的領(lǐng)域眾多，但其中關(guān)于人性之惡的批判、官場(chǎng)的丑態(tài)、宗教的虛偽以及中西方思潮的批判在小說(shuō)中體現(xiàn)的較為明顯。作者在安排這樣龐雜的內(nèi)容時(shí)，在作品中進(jìn)行自我角色的預(yù)設(shè)，一個(gè)身份對(duì)應(yīng)一個(gè)領(lǐng)域，傳達(dá)出相應(yīng)的批判性，也就書(shū)寫(xiě)出了這樣一部有血有肉的紀(jì)錄片。

三、安黎批判思想的意義和影響

（一）現(xiàn)實(shí)意義

《時(shí)間的面孔》中包含的批判性，其實(shí)是作者自我思想在作品中的呈現(xiàn)，而作者花費(fèi)這么多的文字去抒發(fā)個(gè)人的思想，其目的在于實(shí)現(xiàn)作品的價(jià)值。

姚摩先生認(rèn)為安黎的《時(shí)間的面孔》是“路標(biāo)式”的作品，而安黎顯然已經(jīng)超越了原有的基礎(chǔ)，進(jìn)入了一個(gè)新的高度。安黎的《時(shí)間的面孔》一書(shū)中，除了對(duì)人性之惡的批判，還涉及其他領(lǐng)域，包括社會(huì)官場(chǎng)腐敗黑暗、宗教信仰以及中西方思潮等領(lǐng)域。它就像是一個(gè)大熔爐，集萬(wàn)千于一體，將社會(huì)的方方面面都呈現(xiàn)出來(lái)。在麻子村的建設(shè)過(guò)程中，盲目地引進(jìn)西方的思想，嚴(yán)重脫離麻子村的實(shí)際情況，導(dǎo)致發(fā)展脫離了規(guī)律，結(jié)局就是投入大量資金建設(shè)起來(lái)的撒可魯破產(chǎn)停工，住在撒可魯小別墅的村民，迫于生計(jì)變賣房產(chǎn)，流離失所。反觀麻子村的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，可以為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)變革提供一定的借鑒意義。

（二）社會(huì)影響

安黎在《時(shí)間的面孔》這部小說(shuō)中，滲透的批判思想對(duì)社會(huì)的影響也是多方面的。小說(shuō)中痛斥了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不為人知的丑相，通過(guò)一些幾乎荒誕的故事情節(jié)的描寫(xiě)，將人性中的諸多弊端展現(xiàn)在世人的面前。例如立本自殺的情節(jié)，給人的第一感覺(jué)就是“簡(jiǎn)直太荒唐了”，這也正是安黎的用意所在，利用這樣極其荒謬的情節(jié)，刺痛讀者的神經(jīng)，反思人性的扭曲。

關(guān)于從《時(shí)間的面孔》看安黎的批判思想這一論題的研究，本文選取了三個(gè)角度，其實(shí)就是從作者、作品以及思想展開(kāi)論述，通過(guò)分析作者在作品中預(yù)設(shè)的四個(gè)身份，村民黑豆、記者田大慶、宗教邊緣人以及中國(guó)底層知識(shí)分子，總結(jié)出四種典型的批判思想，人性之惡、官場(chǎng)的丑相、宗教的虛偽以及西學(xué)為體錯(cuò)誤思潮的批判，并指出其現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)影響。關(guān)于社會(huì)影響，積極方面就是大膽地揭露社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)當(dāng)下的建設(shè)提供借鑒經(jīng)驗(yàn)，除此之外，就是他在批判文學(xué)的領(lǐng)域里開(kāi)創(chuàng)了“路標(biāo)式”的文學(xué)，擴(kuò)寬了批判文學(xué)的領(lǐng)域;消極影響就是他作品中過(guò)多激進(jìn)的情節(jié)安排難免讓讀者產(chǎn)生審美疲勞，不利于文意的傳達(dá)。

安黎的小說(shuō)《時(shí)間的面孔》更多的帶給讀者的是對(duì)當(dāng)下社會(huì)中諸多問(wèn)題的思考，不論是社會(huì)方面的官場(chǎng)、宗教、思潮，還是文化方面批判文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，都產(chǎn)生極大的影響，可以算是一次批判文學(xué)的創(chuàng)新。

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