【摘要】送子娘娘不僅容貌端莊體態(tài)秀美，具有教子賢母的外在形象，還體現(xiàn)著無私慈祥母愛、旺盛生命力的內(nèi)在象征。古時(shí)送子娘娘這一女神崇拜往往會(huì)吸引大量女性信眾，而由其產(chǎn)生的燒枷兒儀式信俗活動(dòng)也常由家中女性長(zhǎng)輩來操持，顯然提高了當(dāng)?shù)嘏孕疟姷慕巧J(rèn)同感，同時(shí)增強(qiáng)了女性信眾之間的凝聚力。本文簡(jiǎn)述晉南地區(qū)娘娘信仰及燒枷兒儀式，并分析近代以來娘娘廟廟宇被破壞的情況下，當(dāng)?shù)責(zé)蟽簝x式的獨(dú)特傳承，能夠更加全面地理解儀式對(duì)于當(dāng)?shù)匦疟娚畹挠绊懀材軌蜇S富女神信仰研究與儀式研究成果。

【關(guān)鍵詞】?jī)x式;信俗活動(dòng);民俗場(chǎng)

【中圖分類號(hào)】K890? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）33-0048-02

中國(guó)的女神崇拜繁雜，僅山西臨汾地區(qū)，就有萬榮的后土娘娘廟、洪洞的女媧娘娘廟等等。而在翼城縣，送子娘娘廟數(shù)量繁多，信眾繁雜，由此產(chǎn)生的信俗活動(dòng)——從孩童出生到十二歲一年一度的燒枷兒儀式也是這一地區(qū)獨(dú)有的特色。然而近幾十年來，臨汾地區(qū)許多廟宇由于年久失修、戰(zhàn)爭(zhēng)、破四舊、占做學(xué)校等等原因，都遭受到了不同程度的毀壞。通常民俗場(chǎng)遭受毀壞，與之相伴的信俗活動(dòng)及儀式也會(huì)同時(shí)受到破壞。但在翼城地區(qū)，民俗場(chǎng)雖遭毀壞，信俗活動(dòng)保存度卻較高，尤其是翼城縣西閻鎮(zhèn)地區(qū)，雖然全鎮(zhèn)的娘娘廟現(xiàn)在僅剩一座，但是每個(gè)村子的燒枷兒儀式卻是年年都會(huì)舉行。

一、娘娘信仰與儀式

臨汾市翼城、曲沃地區(qū)曾有多座娘娘廟，娘娘廟的規(guī)模一般與村中經(jīng)濟(jì)有關(guān)。在村中女性信眾心中，娘娘廟的重要性大抵與農(nóng)民信眾心中的龍王廟一樣重要。娘娘廟中一般只供奉送子娘娘的神像，身形苗條優(yōu)美，面容端莊慈祥。娘娘神像旁邊有兩位輔祭的小神，一位男孩模樣的“哥神”和一位女孩模樣的“姐神”。

古時(shí)村里婦女在結(jié)婚后若久未懷孕，婆婆或自家媽媽往往會(huì)親自帶著前去娘娘廟求子。若順利誕下子嗣，村里這樣同樣求來的孩子們便都要在每年三、四月里前往娘娘廟燒枷兒，直至十二歲時(shí)最后一次燒枷兒，這時(shí)也叫“完枷兒”。久而久之，村里不管是不是娘娘廟求得的孩子們，每年也都會(huì)去娘娘燒枷兒，祈求娘娘的護(hù)佑。

進(jìn)行燒枷兒儀式的日子在每個(gè)村子都不一樣，從三月初五到四月二十八都有。但是我們發(fā)現(xiàn)若是有兩個(gè)以上的村子共同供養(yǎng)同一間娘娘廟，信俗活動(dòng)的日子一定是不同的，這樣一方面可以方便同一村里人們的交流，另一方面也分散了人流量，讓娘娘多吃幾天香火。

祭品是人神交換關(guān)系的確立的重要媒介，也是祭祀儀式的核心環(huán)節(jié)，民眾們通過精心準(zhǔn)備的祭品取悅娘娘，以換取娘娘對(duì)自家孩子的護(hù)佑。這一般由家中女性長(zhǎng)輩為燒枷兒儀式的祭品提前做準(zhǔn)備，首先是要獻(xiàn)給娘娘的紙?jiān)憾p娘娘鞋、兩雙姐姐鞋、兩雙哥哥鞋。娘娘是三寸金蓮，要做紅色尖頭小鞋，姐姐鞋是略小一些的粉色尖頭小鞋，哥哥鞋便是灰色、藍(lán)色的土布鞋樣式。娘娘鞋與姐姐鞋上還要貼上蓮花的樣式，意為“步步生蓮”。其次還需要做12個(gè)“桃兒”，也就是12個(gè)白面饅頭，上綴一點(diǎn)紅，仿作壽桃的樣子獻(xiàn)給娘娘。最后便是給孩子們戴的“枷兒”，一般按孩子脖子的尺寸，用高粱稈綁成一個(gè)三角形架，再用彩紙包裹裝飾架子，在角上做一些流蘇的樣子，也有吊上幾個(gè)紙糊彩色繡球。

到了燒枷兒這一天的早上，村中凡是有十二歲以下孩子的家庭，父母都會(huì)親自帶著孩子前往娘娘廟，大家會(huì)一起先放炮，再各家輪流燒香磕頭祭拜，奉上提前準(zhǔn)備好的娘娘鞋和桃兒，最后取下孩子脖子上戴著的枷兒，一起燒掉，到此這一儀式便結(jié)束了。孩子們自周歲時(shí)，每年到這天都會(huì)舉行燒枷兒儀式，直到十二歲“完枷兒”，意為孩子已平安長(zhǎng)大。還有一些更為虔誠(chéng)的家庭，會(huì)在孩子剛出生或滿月時(shí)，便自己到娘娘廟來燒枷兒。

二、儀式與民眾生活

（一）女神形象

在田野調(diào)查中，每次問及村民們村內(nèi)曾有什么廟宇時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕駛兪紫忍岬烬埻鯊R，其次便是娘娘廟?？梢钥闯鲈谠?jīng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們第一看重自己賴以生存的土地，其次便是自己的孩子。添丁不僅是為家中、村里增加了勞動(dòng)力，更是自己生命的延續(xù)。娘娘廟的興盛不僅代表著村內(nèi)旺盛的生命力，也飽含著人們盼望孩子茁壯成長(zhǎng)的希冀。

送子娘娘博愛、關(guān)懷、親切、無私的形象，尤其感召著每一個(gè)富有母愛的女性村民。在燒枷兒儀式的準(zhǔn)備到結(jié)束階段，女性在其中的參與度最高。在一個(gè)家庭中，母親與女兒、婆婆與兒媳婦兒通過共同的信仰以及共同籌備燒枷兒儀式，使這些女性培養(yǎng)了角色責(zé)任意識(shí)，也使得她們?cè)谶@些角色之間，不論是精神上還是行為上都產(chǎn)生了認(rèn)同與凝聚。而這一信仰、儀式所帶來的凝聚力又可上升至區(qū)域性，每個(gè)村子在舉行燒枷兒儀式，每家都會(huì)提前聯(lián)系，比較娘娘鞋、枷兒的樣式，儀式當(dāng)天還會(huì)相約一起出門，共同舉行儀式，這些又增強(qiáng)了這些女性們對(duì)家族、村民、村莊的認(rèn)同感與凝聚力。

（二）儀式民俗場(chǎng)

信仰儀式活動(dòng)是在約定俗成的場(chǎng)合進(jìn)行的，這也是信仰賴以生存的民俗場(chǎng)。民俗場(chǎng)的消失很可能導(dǎo)致儀式活動(dòng)面臨瀕危，如曲沃縣中許多村莊的娘娘廟拆毀，燒枷兒儀式失去民俗場(chǎng)，娘娘信仰同時(shí)衰微。但在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)翼城縣西閻鎮(zhèn)，民俗場(chǎng)被破壞且無力恢復(fù)重建，信眾們選擇了“移植”民俗場(chǎng)，甚至在無廟宇的情況下保留了燒枷兒儀式。

如西閻村便是其中最為典型的一個(gè)村莊，村內(nèi)送子娘娘神像曾放置于村中鳳翼樓上，燒枷兒儀式曾經(jīng)也在鳳翼樓上進(jìn)行。后來破四舊時(shí)，有村民為保護(hù)神像，將村中神像都搬至村后一處破敗的土窯中。雖然沒過多久神像還是被全數(shù)毀壞，土窯中也半點(diǎn)痕跡不留，但村民們卻把燒枷兒儀式也搬到了土窯中。土窯已經(jīng)挨近村外耕地區(qū)域，從小路進(jìn)入窯洞的土坡長(zhǎng)滿雜草，若無村里人帶路，很難發(fā)現(xiàn)窯洞位置，更不會(huì)知曉這竟是村內(nèi)進(jìn)行燒枷兒儀式的場(chǎng)所。窯洞外寬內(nèi)窄，進(jìn)到一半已經(jīng)需要彎腰行走，最后幾米更是需要人們蹲著行走，但在窯洞深處還是堆滿了娘娘鞋，可見儀式活動(dòng)久遠(yuǎn)。

西閻鎮(zhèn)僅古十銀村剩一娘娘廟，除本村外臨近的幾個(gè)村子也在這座娘娘廟中祭拜，其他村各自在娘娘廟遺址或神像毀壞遺址進(jìn)行燒枷兒儀式。相類似的還有當(dāng)?shù)赝恋厣窦漓雰x式，雖然土地廟廟宇也遭到大肆破壞，但是當(dāng)?shù)厝员Ａ糁抑欣先诉^世后，家人前往土地廟遺址磕頭告知土地爺這一習(xí)俗。

三、“燒枷兒”儀式的傳承

翼城縣、曲沃縣屬于同一文化帶，兩縣同是三晉文化的源頭，民眾生活層面上日常節(jié)日中的民俗、禁忌都往往相同。兩縣均有娘娘信仰與燒枷兒儀式，但在近些年民俗場(chǎng)遭到破壞后，只有翼城縣傳承下來了這一儀式。這與兩縣的生態(tài)環(huán)境有關(guān)，曲沃縣地處平原，交通發(fā)達(dá)，即使是不同鎮(zhèn)上的村子，也會(huì)有或多或少的聯(lián)系，信息交流較為方便;而翼城縣除縣城外，每個(gè)鎮(zhèn)基本都在山上，交通十分不便，村民們的日常生活、貿(mào)易、通婚等往往均囿于同鎮(zhèn)，或是相鄰邊界鎮(zhèn)上的一兩個(gè)村子，活動(dòng)范圍較小。

另一方面，這也與兩縣的歷史文化環(huán)境有關(guān)，雖兩縣在三晉源頭之初都曾有著一脈相承的文化，但曲沃縣除娘娘信仰之外，還有著其他十分豐富的神靈信仰。如曲沃橋山是黃帝文化發(fā)源地，幾乎村村都有黃帝廟，保存至今，故而橋山更加注重黃帝信仰;曲沃東閆村打鐵的商戶較多，故而村內(nèi)的老君廟香火更為興盛等等。故而在娘娘廟民俗場(chǎng)遭到破壞后，曲沃地區(qū)的人們還有其他與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活更為密切相關(guān)的神靈，即能夠找到替代娘娘信仰的精神寄托，也就集中信仰自己村中僅剩的廟宇神靈。而翼城縣除信仰娘娘外，雖然也有著堯、舜、禹、湯、關(guān)帝、龍王等等信仰，但受限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，往往是四五個(gè)村共同供養(yǎng)同一座廟宇。如西閻鎮(zhèn)全鎮(zhèn)規(guī)模最大的四圣宮，是由全鎮(zhèn)五個(gè)村共同奉養(yǎng)，共同出資支持每年的廟會(huì)、請(qǐng)戲等儀式活動(dòng)。而西閻鎮(zhèn)一個(gè)鎮(zhèn)上共九個(gè)村莊，旺盛時(shí)期曾有七座娘娘廟，信眾基礎(chǔ)較為深厚，故而能夠在民俗場(chǎng)遭到毀壞后，仍能保持儀式的傳承。

除此之外民間信仰往往也會(huì)受到周圍村莊的傳染、影響，當(dāng)民間信仰賴以維持的民俗場(chǎng)遭到破壞時(shí)，曲沃的娘娘祭祀圈也隨之遭到了破壞，因替代神眾多，加之便捷的信息溝通，擴(kuò)大影響至整個(gè)縣城。而翼城的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由于地處封閉空間，祭祀圈往往只集中于自己鄉(xiāng)鎮(zhèn)，受其他干擾較小，且祭祀圈與通婚圈重合程度較高，更加注重女神崇拜的女性之間互通消息，也是燒枷兒儀式保留至今的原因之一。

可見娘娘信仰的物化外在——廟宇、神像——只是其外殼，而其內(nèi)在象征精神才是信仰的核心。娘娘廟的民俗場(chǎng)空間雖已被破壞，但娘娘信仰已在民眾的精神空間中深植，且每年延續(xù)不斷的“燒枷兒”儀式更是鞏固了此地的祭祀圈，加深了當(dāng)?shù)嘏灾g的聯(lián)系，同時(shí)深深影響著當(dāng)?shù)孛癖姷纳睢?/p>

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作者簡(jiǎn)介：

劉曉悅，女，漢族，山西太原人，山西師范大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)碩士生，研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)。