王文靜

【摘要】 在戲劇《赫爾曼戰(zhàn)役》中所涉及到的政治和軍事背景早已為人所熟知，但是對其中的美學(xué)內(nèi)容卻尚未有人討論。本文將在克萊斯特“秀美”理論下探討圖斯奈爾的復(fù)仇動機(jī)以及她與赫爾曼之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 圖斯奈爾;秀美;赫爾曼;克萊斯特

【中圖分類號】I516? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）47-0022-02

克萊斯特在1808年創(chuàng)作完成了戲劇《赫爾曼戰(zhàn)役》，以歇魯斯克酋長赫爾曼戰(zhàn)勝羅馬人的光輝事跡，顯示出德意志民族反抗外族侵略的堅強(qiáng)意志。這部小說中唯一的女性形象是赫爾曼的妻子圖斯奈爾，她對自我價值的追尋與克萊斯特在《論木偶戲》中闡述的秀美思想有著密切聯(lián)系。在完成《赫爾曼戰(zhàn)役》的短短兩年后，也就是在1810年克萊斯特出版了雜文《論木偶戲》，可以說《赫爾曼戰(zhàn)役》的創(chuàng)作為他后來“秀美”理論的形成奠定了基礎(chǔ)。本文將研究歷來被學(xué)術(shù)界所忽視的圖斯奈爾的形象、她的復(fù)仇與自我救贖。

戲劇《赫爾曼戰(zhàn)役》是克萊斯特根據(jù)歷史上發(fā)生的真實故事改編而成的，一直以來都被學(xué)術(shù)界所忽視，直到他去世的49年后才在布雷斯勞首次被搬到舞臺。在公元一世紀(jì)初，羅馬為了擴(kuò)展自己的領(lǐng)地，派瓦魯斯元帥帶領(lǐng)大批部隊北上，試圖通過暴力手段征服萊茵河畔的日耳曼部落。酋長赫爾曼為了迷惑敵人，聲稱要“獻(xiàn)出歇魯斯克的全部力量，向奧古斯都?xì)w順稱臣，讓瓦魯斯和他的軍團(tuán)進(jìn)來……和他一致行動，對付馬博德王” ①。這只是他的緩兵之計，私下里他聯(lián)合馬博德將羅馬人引誘到條托堡森林，大敗敵軍。為了使計謀得逞，他利用自己的妻子圖斯奈爾引誘羅馬使臣溫提丟斯，制造出誠心服從羅馬人的假象。而天真的圖斯奈爾就像是一個被丈夫操縱的木偶，對真相一無所知，還陷入了與溫提丟斯的感情漩渦中無法自拔。赫爾曼再次利用計謀使妻子誤認(rèn)為溫提丟斯背叛了她，這種毀滅性的打擊也激化了圖斯奈爾內(nèi)心的矛盾，用熊殺死了溫提丟斯，試圖自我救贖。

赫爾曼與圖斯奈爾的關(guān)系就如同《論木偶戲》中機(jī)械師與木偶的關(guān)系，一個操縱，一個被操縱?？巳R斯特認(rèn)為，“美在這樣一種人的身上顯現(xiàn)得最為純凈，這個身體要么根本沒有，要么有無窮盡的意識，即在木偶或上帝身上” ②。身處世俗世界中的人類永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)這種完美理想。對于被機(jī)械工操控的木偶來說，只要“重心”在一條直線上運動，就會有節(jié)奏地像跳舞一樣運動起來。最初的圖斯奈爾忠于赫爾曼，就像一個木偶，一切都按照丈夫所說的去做，沒有自我意識的覺醒，溫提丟斯的到來才讓她開始出現(xiàn)“異化”。

圖斯奈爾的內(nèi)心發(fā)展過程經(jīng)歷了三個階段，從無自我意識—自我覺醒—自我救贖，這與克萊斯特后來提到的歷史發(fā)展的三個階段相吻合。克萊斯特認(rèn)為世界發(fā)展有三個階段：第一個階段是能夠?qū)崿F(xiàn)秀美與和諧的自然階段，表現(xiàn)為無意識的木偶和自然界的動物;第二個階段是人類形成了理性意識，但由于認(rèn)識的有限性，不能正確解釋和把握自然規(guī)律，因而遠(yuǎn)離伊甸園;第三個階段是神性階段，在這里只有具有無限意識的上帝，最終實現(xiàn)自然與意識、必然與自由的統(tǒng)一。人類自吃了智慧果以后，再也返回不了原初狀態(tài)了，只能進(jìn)行艱苦的旅行，“看看天堂之門是否在后面某個地方又打開了”（《論木偶戲》304）。圖斯奈爾在擁有自我意識之后，再也無法成為被赫爾曼所操縱的木偶，她通過熊殘忍殺害了溫提丟斯，試圖救贖自我，卻再也無法回到“天然純潔的狀態(tài)”。

圖斯奈爾就如同被赫爾曼操縱的木偶一樣，沒有自我意識，看不清當(dāng)前局勢，完全相信赫爾曼說的話?？巳R斯特認(rèn)為，要操縱木偶不需要“一一地擺弄和拉扯每個肢體……把握住木偶的這個內(nèi)在的重心就足夠了;跟鐘擺似的四肢，不用動它，它自己就會機(jī)械地做出動作?！保ā墩撃九紤颉?01）圖斯奈爾的“重心”其實是她對丈夫的無條件的忠誠，對他沒有任何防備，坦誠相待。而赫爾曼利用這點，讓妻子與羅馬人周旋，為自己爭取時間籌劃計謀。

作為一名女性，圖斯奈爾在男權(quán)統(tǒng)治的社會中一直處于依附地位，作為酋長的配偶，雖然能過上衣食無憂、受人擁護(hù)的生活，但她卻沒有自己的自由和獨立，無法把握自己的命運，社會環(huán)境迫使她必須對丈夫的話言聽計從。她甚至沒有被丈夫當(dāng)作一個完整的人來看待，而只是一個沒有感情的工具，用來迷惑羅馬人。在她身上最有價值的東西就是美麗的外表，她無法施展自己的才能，對未來的夢想也日復(fù)一日地消磨在瑣碎的生活中。

正是赫爾曼有預(yù)謀得縱容妻子與溫提丟斯之間的曖昧關(guān)系，才會導(dǎo)致后來的悲劇，而悲劇的發(fā)生正是赫爾曼想要的結(jié)果。在一次狩獵中，溫提丟斯射殺了被激怒的野牛，救了圖斯奈爾的性命，這是雙方的首次相遇。赫爾曼看出了溫提丟斯對妻子的好感，慫恿妻子接近他，制造表面上討好羅馬人的假象。溫提丟斯的出現(xiàn)使圖斯奈爾的自我意識開始覺醒，她對被愚弄的羅馬人表示同情，懇求丈夫能“開誠布公地對待他”（《赫爾曼戰(zhàn)役》40-41），不想讓丈夫繼續(xù)利用自己。這是圖斯奈爾的第一次覺醒，開始反抗丈夫的不公。最后，她還請求赫爾曼饒恕情人的性命，讓他可以迅速逃回祖國去。在暴力問題上，身經(jīng)百戰(zhàn)的赫爾曼認(rèn)為德國多山的地貌有利于圍困和伏擊敵人，要利用武力對付羅馬軍團(tuán)，并要將其全部消滅掉。圖斯奈爾卻對丈夫的殘暴行為感到震驚，認(rèn)為整個羅馬也許是極其兇惡的，但是個別的羅馬人會是真誠的。她視自己為一個有道德的人，不愿殘害無辜的生命，然而卻與赫爾曼的主張背道而馳。她就像一個擁有意識的木偶一樣，試圖扯斷捆綁在身上的線，擺脫機(jī)械師的控制，但這也意味著她會失去“秀美”。

溫提丟斯的熱情、開朗和自信使圖斯奈爾想到了曾經(jīng)的自己，那縷被搶走的秀發(fā)正是她丟失的自我 ③。她請求丈夫饒恕溫提丟斯的性命，“讓他迅速逃回祖國去”。（《赫爾曼戰(zhàn)役》117）溫提丟斯所能帶來的，并非只有熾熱的愛情，也為她提供了自我意識覺醒的機(jī)會。在戲劇的第4幕中，赫爾曼告訴妻子，她的那縷秀發(fā)被溫提丟斯放在了寫給羅馬女皇利維亞的信中，被當(dāng)作是即將要戰(zhàn)勝歇魯斯克部落的戰(zhàn)利品。這封信是否為赫爾曼偽造的，這個問題并不重要，因為它已經(jīng)給圖斯奈爾致命一擊，使她嘗到了背叛和被羞辱的滋味，這也成為了她實施野蠻報復(fù)手段的導(dǎo)火索。憤怒使她“變成了一頭雌熊，她（我）要重新配做赫爾曼的妻子”。（《赫爾曼戰(zhàn)役》157-158）為了重新回到原初狀態(tài)，圖斯奈爾采用和丈夫一樣殘暴的方式結(jié)束了溫提丟斯的性命，但是失去的秀美卻無法復(fù)得。

圖斯奈爾在歌中唱到，“一個男孩在水池里，看見了月光，他把手伸進(jìn)去，想捉住月亮;池邊的水混濁了，閃耀的月影不見了，而他的手……（《赫爾曼戰(zhàn)役》40-41）”她通過月亮照在水中的影像來向溫提丟斯展示自己的“秀美”。就如同在《論木偶戲》中的那個少年，“他偶然在鏡子里看到自己，并清楚地認(rèn)識到，自己無意識地做出的那個動作非常美。照鏡子在這里具有強(qiáng)烈的象征意義。” ④但是，當(dāng)他再次有意識地去模仿之前的動作時，卻只看到滑稽可笑的自己，弄巧成拙，無法展示秀美。歌曲中的“手”試圖去捕獲水中月亮的鏡像，這種有目的地追尋最后只能導(dǎo)致美的丟失。

人類的行為過分強(qiáng)調(diào)自我，不顧客觀規(guī)律，“人意識到自身的獨特性，意識到自身的利益，開始為自身而奔忙，但是人畢竟還處于通向神界的途中，還受到客觀命運的影響和操縱，任何違反都將帶來報復(fù)的苦果?！?⑤圖斯奈爾多次試圖拒絕赫爾曼讓她迷惑羅馬人的要求，還為屠殺羅馬人的行為感到震驚，這是因為她一直活在自己的世界中，沒有認(rèn)清楚周圍的形勢。羅馬統(tǒng)帥瓦魯斯奉命北上，絕不是為了和各日耳曼部落和平相處，而是要用武力統(tǒng)治他們。他們在所到之處燒殺搶掠，致使“三個最繁榮的村莊被搶劫一空，部落居民四散逃亡，茅舍和帳篷都被燒光”。（《赫爾曼戰(zhàn)役》59）一旦赫爾曼戰(zhàn)敗，那么整個家園都會淪為羅馬人的殖民地，他的部落將失去自由，臣民們甚至?xí)S為羅馬人的奴隸。然而圖斯奈爾因為自身認(rèn)識的局限性，沒有考慮到這些國恨家仇，沒有認(rèn)清楚日耳曼民族與羅馬人之間不可調(diào)節(jié)的矛盾?？巳R斯特認(rèn)為，“在有機(jī)界中，反思越模糊越微弱，美就越閃閃發(fā)光，就越主宰一切?！保ā墩撃九紤颉?07）有意識的人類因為自身的局限性，無法實現(xiàn)身體和靈魂、主觀和客觀的統(tǒng)一，唯有木偶或者上帝才能擁有秀美。這就注定了圖斯奈爾的命運，她自我救贖中的失敗。

由于溫提丟斯的出現(xiàn)，圖斯奈爾的自我意識覺醒，要擺脫赫爾曼的控制，從一個無意識的木偶轉(zhuǎn)變?yōu)橛芯窒抟庾R的人類，內(nèi)心出現(xiàn)異化，曾經(jīng)的秀美也無法再次獲得。克萊斯特用美學(xué)思想來解釋現(xiàn)實社會中的理性膨脹和異化現(xiàn)象，探討現(xiàn)代人的生存問題，企圖找到一條途徑，來調(diào)節(jié)個人與社會、主觀與客觀、理性與感性之間的矛盾。

注釋：

①海因里希 · 馮 · 克萊斯特著、劉德中譯：《赫爾曼戰(zhàn)役》，上海文藝出版社1961年版，第32頁。（以下直接縮寫為《赫爾曼戰(zhàn)役》，用阿拉伯?dāng)?shù)字表示頁數(shù)）

②劉小楓（選編）：《論木偶戲》，《德語詩學(xué)文選（上卷）》，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第307頁。（以下直接縮寫為《論木偶戲》，用阿拉伯?dāng)?shù)字表示頁數(shù)）

③Daniel Tobias Seger： “Sie wird doch keine Klinke drücken？”Kleists Herrmannsschlacht im Rahmen seines Graziedenkens.In： Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft Geistesgeschichte 78.1.（2004）S.426.

④任衛(wèi)東：《木偶之秀美與熊之神性——克萊斯特對古典美學(xué)的解構(gòu)》，《外國文學(xué)》2018年第3期，第7頁。

⑤王建：《評克萊斯特的〈論玩偶戲〉》，《外國文學(xué)評論》1993年第4期，第96頁。