內(nèi)容提要：本文對(duì)“裴閣德號(hào)”捕鯨船上主要人物的倫理行為進(jìn)行了探究。亞哈在同白鯨的搏斗中，用動(dòng)物界的生存法則處理和白鯨的沖突，表現(xiàn)的是“不是你死就是我亡”的生存法則，即自然倫理；斯達(dá)巴克看重大鯨的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，站在以人類為中心的立場(chǎng)上來(lái)處理自然與人類的關(guān)系，體現(xiàn)的是自然為人類所用的經(jīng)濟(jì)倫理觀念；以實(shí)瑪利則將人類社會(huì)的仁愛(ài)擴(kuò)展到了動(dòng)物世界，形成了人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀念。亞哈的毀滅和以斯達(dá)巴克為代表的“裴闊德號(hào)”的悲劇及以實(shí)瑪利的生還，反映了麥爾維爾在處理人與自然關(guān)系時(shí)的倫理取向，并進(jìn)一步揭示了他在小說(shuō)中傳達(dá)出的倫理思想：在對(duì)待自然的態(tài)度問(wèn)題上，人類需要的應(yīng)該是以實(shí)瑪利式的倫理關(guān)懷及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的人與自然的和諧；人與自然的和諧是構(gòu)成人類和諧的生存空間的重要因素，是人類命運(yùn)的終極式救贖。

關(guān)鍵詞：赫爾曼·麥爾維爾《白鯨》亞哈斯達(dá)巴克以實(shí)瑪利

作者簡(jiǎn)介：郭海平，武漢工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系副教授，華中師范大學(xué)文學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，主要研究英美文學(xué)。

對(duì)美國(guó)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系有著永恒的魅力，在表現(xiàn)這種關(guān)系上，麥爾維爾堪稱首屈一指(烏斯比75)。赫爾曼·麥爾維爾的傾心之作《白鯨》被雷蒙德·韋弗(Raymond Weaver)熱情地稱贊為“無(wú)可爭(zhēng)辯的，最偉大的捕鯨小說(shuō)?！雹貲·H·勞倫斯也對(duì)《白鯨》大加褒揚(yáng)，盛贊其是“一本美不勝收的書，寓意不凡”(153)。在這部以海洋生物大鯨為故事主體的小說(shuō)中，麥爾維爾栩栩如生地向世人展示了一個(gè)以白鯨為代表的海洋生物世界和一個(gè)以“裴廓德號(hào)”捕鯨船為代表的人類社會(huì)，并對(duì)人與自然的關(guān)系作出了極為集中、獨(dú)到和深刻的探索。目前國(guó)外學(xué)界對(duì)《白鯨》的生態(tài)批評(píng)研究大多著眼于人類通過(guò)工業(yè)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的征服這一觀點(diǎn)②。例如邁克爾·羅金認(rèn)為亞哈具象化了當(dāng)時(shí)美國(guó)人民的愿望，即技術(shù)能賦予人類強(qiáng)大的力量(Rogin 138)。國(guó)內(nèi)對(duì)《白鯨》的生態(tài)批評(píng)研究主要聚焦小說(shuō)的反生態(tài)性③。上述觀點(diǎn)對(duì)于讀者對(duì)《白鯨》的生態(tài)理解大有裨益。然而關(guān)于“裴廓德號(hào)”捕鯨船上主要人物行為的差異性和支配他們行為的倫理觀念的多樣性的研究存在著嚴(yán)重的留白。這方面研究的缺失使我們無(wú)法理解小說(shuō)的真正倫理意蘊(yùn)。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和生態(tài)批評(píng)相結(jié)合的方法來(lái)觀照“裴廓德號(hào)”捕鯨船上異彩紛呈的三位主要人物：船長(zhǎng)亞哈、大副斯達(dá)巴克和船員以實(shí)瑪利，審視他們?cè)谔幚碜晕遗c自然關(guān)系上所秉持的倫理觀念和這些迥異的倫理觀念所導(dǎo)致的不同的命運(yùn)終局，從而挖掘麥爾維爾傳遞在小說(shuō)中的倫理思想，并為《白鯨》的生態(tài)研究提供新的闡釋視角。

亞哈通常被視為一個(gè)悲劇英雄的形象，表現(xiàn)了人們?cè)谙ＥD英雄和文藝復(fù)興悲劇中所看到的那種悲壯豪氣。時(shí)至今日，亞哈與白鯨的慘烈沖突仍激起人們意識(shí)上的震蕩。到底是怎樣的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)讓亞哈與自然的矛盾變得如此不可調(diào)和?到底是固守著怎樣的理念亞哈就這樣義無(wú)反顧地踏向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵?讀者的困惑與唏噓應(yīng)和著亞哈在最后追擊前的捫心自問(wèn)：“這是什么莫名其妙的、難以捉摸的、神秘可怕的事情!是什么欺詐的、隱藏的統(tǒng)治者和王君，和殘酷無(wú)情的皇帝在控制我，才弄得我違反一切常情的愛(ài)慕，這么始終不停地硬沖、硬擠、硬塞；弄得我這么輕率地隨時(shí)去做那種按照我的本意來(lái)說(shuō)，我決不會(huì)那么勇敢去做的事呢?是亞哈，亞哈嘛?……是我，是上帝，還是誰(shuí)?”(麥爾維爾762)④究竟是什么作用于亞哈的行為?神性?人性?抑或是獸性?

烏斯比認(rèn)為亞哈對(duì)白鯨的追擊是一種要透入到自然神秘的心臟的探求，這種探求在必要時(shí)敢于對(duì)抗上帝本人，體現(xiàn)了一種蔑視天地萬(wàn)物的悲壯豪氣(89)。哈羅德·布魯姆從亞哈的身上看到了一個(gè)理想主義者，一個(gè)“世俗的，神靈般的人物”(103)。布魯姆的觀點(diǎn)與裴廓德號(hào)的大股東法勒對(duì)亞哈的評(píng)價(jià)如出一轍：“他[亞哈]是個(gè)偉大的，不敬神卻又像神似的人物”(113)。然而，亞哈畢竟只是社會(huì)的普通一員，也正如法勒船長(zhǎng)對(duì)他作為社會(huì)一員的評(píng)價(jià)：“亞哈可還是有人性的!”(114)法勒對(duì)亞哈作出的道德評(píng)價(jià)是建立在人類社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)之上。人類社會(huì)倫理是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的倫理、道德、習(xí)俗等共同構(gòu)建的倫理體系，是規(guī)范人類自身行為的重要導(dǎo)向。法勒所說(shuō)的“人性”即人的仁愛(ài)之心便是眾多的倫理規(guī)約的前提，它是人與人之間相互交往、彼此信任、相互幫助和交互合作的基石。作為“世俗的”人物、社會(huì)的一員，亞哈在一定的程度上，以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)了他對(duì)人類社會(huì)倫理原則的遵循，多次表現(xiàn)得非常富有人情味、富有仁愛(ài)之心，尤其是在小說(shuō)的結(jié)尾部分：比普因落水而成為白癡，亞哈深切同情他的遭遇并給他以周到的呵護(hù)；他曾同斯達(dá)巴克一起深情回顧自己過(guò)去的生活經(jīng)歷；在同白鯨最后的追逐中他命令斯達(dá)巴克留在大船上而不要去冒險(xiǎn)與莫比一迪克拼死搏斗。在上述這些具體的情節(jié)中，亞哈的行為是合乎道德的，這也正驗(yàn)證了法勒船長(zhǎng)對(duì)他作出的積極的、正向的道德評(píng)價(jià)。

然而，仁愛(ài)并非亞哈個(gè)人性格中的主導(dǎo)成分。在亞哈的身上也有非人性的一面，他的許多行為是對(duì)人類社會(huì)倫理原則的背離。當(dāng)比普央求亞哈放棄對(duì)白鯨復(fù)仇的追捕時(shí)，亞哈說(shuō)如果比普再阻攔他的話他就宰了比普；他數(shù)次拒絕斯達(dá)巴克的勸告，有一次甚至威脅要?dú)⒘怂?；亞哈在“拉吉?hào)”捕鯨船的船長(zhǎng)請(qǐng)求幫助時(shí)的表現(xiàn)更是違背人倫常情——“拉吉號(hào)”捕鯨船的船長(zhǎng)在同白鯨莫比一迪克的遭遇中失落了兩個(gè)兒子，他懇請(qǐng)亞哈停船幫忙搜尋，亞哈卻因?yàn)闀?huì)耽擱他追擊白鯨的行程而斷然拒絕。人與人之間基本的互助與愛(ài)心在亞哈身上消失了，他在面對(duì)同類的求助時(shí)放棄了人類社會(huì)應(yīng)該互助的倫理規(guī)則，表現(xiàn)的正是他身上非人性的一面。

在亞哈身上人性缺失的同時(shí)，我們看到了獸性的暗影浮動(dòng)。在小說(shuō)中，作者多次把亞哈和動(dòng)物聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了二者之間的共通與相似：“他[亞哈]活在世上，就像是寄居在密蘇里州的一種末代灰熊。也像是森林里那個(gè)野人羅干一樣，每當(dāng)春夏兩季一過(guò)就隱藏在樹(shù)洞里，在那里度過(guò)了寒冬，舔咂著自己的腳爪；亞哈也是這般，把他那凋零垂暮之年，他的心靈，關(guān)在他自己體內(nèi)的中空的軀干里，賴殘軀的污穢的腳爪為生”(213)。在亞哈的潛意識(shí)里，他和孤獨(dú)的灰熊、野人一樣已與人類社會(huì)發(fā)生了疏遠(yuǎn)和隔離。在更多的時(shí)候，亞哈與大鯨之間表現(xiàn)出了極大的相似性。在“煙斗”在這一章中，亞哈當(dāng)風(fēng)抽煙，嘴里不住地噴出濃濃煙霧，“仿佛就像條垂死的大鯨”(181)。在小說(shuō)中的最后一些章節(jié)，以實(shí)瑪利注意到了亞哈和白鯨在外形上的驚人一致，那就是二者的額頭都有深深的皺褶。以實(shí)瑪利多次提到白鯨莫比一迪克額頭上的皺褶，尤其是在第三天的追擊中，白鯨那“寬大的皺紋白結(jié)”的額頭令人靈魂生畏。在“熔爐”一章中，亞哈讓鐵匠熨平他皺結(jié)的額頭。鐵匠告訴亞哈他無(wú)能為力，亞哈進(jìn)而認(rèn)識(shí)到這皺褶“直鉆通到我的頭蓋骨”(683)。據(jù)此我們可以認(rèn)定，在亞哈的潛意識(shí)里，他已經(jīng)將自己完全與大鯨等同起來(lái)。作用于他行動(dòng)的內(nèi)力源自大鯨所代表的自然界的弱肉強(qiáng)食的生存法則即自然倫理⑤或叢林法則，而并非人類社會(huì)的倫理。

自然倫理是動(dòng)物界在自然中形成的規(guī)則和秩序，這種秩序的穩(wěn)定是依靠弱肉強(qiáng)食的方

法加以維持的。由于動(dòng)物不能作出理性的判斷，只能憑借本能和習(xí)慣遵守弱肉強(qiáng)食的規(guī)則，因此，弱肉強(qiáng)食的叢林法則是動(dòng)物生存競(jìng)爭(zhēng)的基本規(guī)則，也是自然倫理的基本表現(xiàn)形式。人類雖然在許多方面有著同動(dòng)物類似的特點(diǎn)，但是人的理性使人把自身同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人不僅具有人類社會(huì)的善惡觀念，而且能夠憑借理性調(diào)節(jié)自身同周圍環(huán)境的關(guān)系。而自然倫理是非理性的，是相對(duì)人類社會(huì)的倫理的存在。

事實(shí)上，亞哈的自然倫理意識(shí)貫穿于他整個(gè)的捕鯨生涯。亞哈十八歲登上捕鯨船，從事捕鯨業(yè)整整四十年，呆在岸上的時(shí)間不到三年。在結(jié)婚的第二天就離開(kāi)了新婚的妻子，“就這樣放下了無(wú)數(shù)次的小艇，憤怒兇狂地去追擊他的獵物”(760)。不是為了經(jīng)濟(jì)利益，而是為了征服自然的快感，亞哈摒棄了作為丈夫和父親應(yīng)有的溫情和職責(zé)，割舍了與家人的幸福聯(lián)絡(luò)。在大海上與大鯨展開(kāi)了四十年的弱肉強(qiáng)食的生死搏斗。在這四十年里，亞哈一直是這些生存競(jìng)爭(zhēng)的勝利者。但是在他遇到大鯨莫比一迪克時(shí)他遭遇到了失?。骸八鸞亞哈]從破爛的艇頭抓到一把小刀，朝大鯨猛地?cái)S去，象個(gè)阿肯色州人在跟他的宿敵決斗，胡亂地找到一把六英寸的刀，想結(jié)束那條大鯨深不可測(cè)的生命。而且正在這時(shí)，莫比一迪克突然從他下邊揮起他那鐮刀似的下顎，如同一架割草機(jī)在地里割草一樣，把亞哈的腿給割掉了”(258)。亞哈想結(jié)束白鯨的生命，白鯨亦是如此。這場(chǎng)搏斗已經(jīng)不是一般意義上的人鯨大戰(zhàn)，而是動(dòng)物與動(dòng)物之間為了生存而進(jìn)行的殊死搏斗，它生動(dòng)典型地體現(xiàn)了自然界中不是你死就是我亡的叢林法則，即自然倫理。在這場(chǎng)按照弱肉強(qiáng)食的叢林法則進(jìn)行的生存斗爭(zhēng)中，亞哈丟失了一條腿，成為生存競(jìng)爭(zhēng)的失敗者。

失敗后的亞哈沉溺于復(fù)仇的欲望之中，這種欲望進(jìn)一步強(qiáng)化了他的叢林法則意識(shí)。由于這種叢林法則即自然倫理意識(shí)的強(qiáng)化，亞哈的所作所為就出于動(dòng)物的直覺(jué)和本能，從而喪失了人的理性判斷能力。人作為一個(gè)有理性的生物，具有能對(duì)自身行為作出積極反思和吸收外部事物經(jīng)驗(yàn)的能力，但是這一特點(diǎn)卻很少在亞哈身上看到。在追擊白鯨的航程中，亞哈有足夠的時(shí)間來(lái)改變“裴廓德號(hào)”的航程和他的命運(yùn)，然而他沒(méi)有作出絲毫的努力?！芭崂绿?hào)”一共遭遇過(guò)九艘不同的捕鯨船，它們都對(duì)亞哈的追擊有積極的啟示作用。來(lái)自英國(guó)的“撒母耳·恩德比號(hào)”和“歡喜號(hào)”捕鯨船的經(jīng)歷對(duì)亞哈有極強(qiáng)的警示意義。“撒母耳·恩德比號(hào)”的船長(zhǎng)在追擊白鯨的過(guò)程中丟失了一只胳膊，但他卻以思考的眼光看待自我與白鯨的沖突，為逃離白鯨之口深感慶幸，從而與自然達(dá)成了和解；“歡喜號(hào)”在同白鯨的搏斗中損失了五名水手。“歡喜號(hào)”是“裴闊德號(hào)”此次航行所遇到的最后一艘船，也是對(duì)亞哈的最后一次，最嚴(yán)重的警告。可是，“亞哈從來(lái)就不思考；他只是感覺(jué)，感覺(jué)，感覺(jué)”(790)。這種感覺(jué)實(shí)際上就是動(dòng)物的本能。于是兩個(gè)額頭上都有“皺褶”的動(dòng)物按照叢林法則，展開(kāi)了新一輪的生死搏斗。在這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)的搏斗中，亞哈用標(biāo)槍扎進(jìn)莫比一迪克的身體。但當(dāng)他彎下身去解開(kāi)繩索的一個(gè)絞扣時(shí)，繩索圈一下兜住他的脖子，眨眼間就把他從小艇上拖走了，亞哈與白鯨同歸于盡。

亞哈之死在于他秉持的錯(cuò)誤的倫理理念。他是人類社會(huì)的成員，卻把自身視為動(dòng)物界的一員，不是用人類社會(huì)的理性，相反站在動(dòng)物的立場(chǎng)用動(dòng)物界的生存法則來(lái)處理和白鯨的沖突。作為人類社會(huì)的一員，亞哈家有嬌妻幼子，然而他卻放棄了人倫之樂(lè)，背離了人類社會(huì)的倫理，接受自然界的叢林法則，將自身從人類降格為獸類，進(jìn)而按照自然界的叢林法則進(jìn)行生存斗爭(zhēng)。但是人類不是獸類，因此叢林法則即自然倫理就不適合用來(lái)處理人與動(dòng)物的關(guān)系。亞哈在同白鯨的搏斗中沒(méi)有把這兩種本質(zhì)不同的倫理區(qū)別開(kāi)來(lái)，在觀念上出現(xiàn)了倫理混亂。處于倫理混亂之中的亞哈無(wú)法站在理性的立場(chǎng)上化解心中的仇恨，處理同大海的關(guān)系，最終釀成了自我毀滅的悲劇。因此我們可以說(shuō)，造成亞哈悲劇的真正原因就是滲透在他血液中的叢林法則意識(shí)，以及他放棄了人類社會(huì)的倫理而接受了動(dòng)物界的自然倫理。

不同于船長(zhǎng)亞哈蔑視天地萬(wàn)物的偏執(zhí)，大副斯達(dá)巴克表現(xiàn)更多的是理性。精神分析批評(píng)家亨利·A·默瑞(Henry A.Murry)認(rèn)為斯達(dá)巴克象征著一種平衡、明智的理性⑥，他竭力調(diào)解白鯨與船長(zhǎng)亞哈之間的沖突。這種闡釋對(duì)于我們理解小說(shuō)有新的啟示，卻仍然無(wú)法解答一個(gè)令人困惑的話題：如果說(shuō)接受動(dòng)物倫理的亞哈的毀滅不可避免，那么為什么理性的斯達(dá)巴克最終也難逃厄運(yùn)?透過(guò)斯達(dá)巴克，麥爾維爾究竟要傳遞怎樣的信息?

在“裴闊德號(hào)”航程的初始，斯達(dá)巴克就表現(xiàn)出不同于亞哈的理性。斯達(dá)巴克的理性在于他固有的與亞哈完全不同的倫理原則。亞哈的追擊體現(xiàn)了動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)即自然倫理，斯達(dá)巴克的出海則純粹為了經(jīng)濟(jì)效益。作為捕鯨業(yè)發(fā)源地南塔開(kāi)特人，斯達(dá)巴克深諳捕鯨的風(fēng)險(xiǎn)并有著超越亞哈的清醒與實(shí)際。捕鯨對(duì)于他來(lái)說(shuō)只是一種職業(yè)、一種謀生的手段，而并非如亞哈那般瘋狂、偏執(zhí)的復(fù)仇舉動(dòng)?！叭耸菫榱松疃蝣L的，并不是為鯨的生活而反讓他們殺了的”(161)。斯達(dá)巴克的這句話為他的倫理原則作出了最好的詮釋，即在規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)博取最大的經(jīng)濟(jì)效益。這種倫理思想是經(jīng)濟(jì)倫理的具體體現(xiàn)。在小說(shuō)第109章，這一倫理原則得到了再次的彰顯。當(dāng)捕鯨船即將駛進(jìn)日本海域也就是白鯨出沒(méi)的海域時(shí)，斯達(dá)巴克發(fā)現(xiàn)船艙里的鯨油在泄漏。對(duì)于講求實(shí)際并忠于職責(zé)的斯達(dá)巴克來(lái)說(shuō)，漏掉鯨油是令人痛惜的，因?yàn)檫@意味著捕鯨船的經(jīng)濟(jì)效益將會(huì)蒙受巨大的損失。因此他請(qǐng)求亞哈停船檢查：“一天漏掉的油，就抵得上我們一年弄來(lái)的油還有余。我們趕了兩千英里弄來(lái)的油，就該多愛(ài)惜呀”(664)。當(dāng)斯達(dá)巴克的要求遭到亞哈的拒絕后，他又以船東們的利益對(duì)亞哈進(jìn)行規(guī)勸。由此我們可以說(shuō)在斯達(dá)巴克身上直接體現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)效益為中心的經(jīng)濟(jì)倫理思想。在“裴廓德號(hào)”捕鯨船的整個(gè)航程中，斯達(dá)巴克的一切行動(dòng)都源自這種倫理信念。

斯達(dá)巴克的理性還在于他能從經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)來(lái)審視人類與自然的關(guān)系。當(dāng)亞哈鼓動(dòng)船員和他一起追擊白鯨時(shí)，斯達(dá)巴克對(duì)亞哈的舉動(dòng)非常不理解，并認(rèn)為這是極度非理性的表現(xiàn)?！皩?duì)一條啞口畜牲報(bào)仇!它襲擊你只不過(guò)是出自最盲目的本能罷了!發(fā)瘋!去跟一條啞物賭氣，亞哈船長(zhǎng)，這似乎是褻瀆神明了”(228)。斯達(dá)巴克竭力反對(duì)亞哈的自私行為：“我是到這里來(lái)捕鯨的，不是來(lái)為我的上司報(bào)仇的。就算你捉到它，你報(bào)這個(gè)仇能多產(chǎn)幾桶油啊，亞哈船長(zhǎng)?拿到我們南塔開(kāi)特市場(chǎng)去是賣不了多少錢的”(228)。

亞哈所要追擊的白鯨莫比一迪克曾使許多追擊它的船艇覆沒(méi)，無(wú)數(shù)水手喪生，人們一聽(tīng)到白鯨這個(gè)名稱簡(jiǎn)直就毛骨悚然，避之唯恐不及。斯達(dá)巴克當(dāng)然十分了解追擊它的危險(xiǎn)性，同時(shí)追擊白鯨的行動(dòng)違背了斯達(dá)巴克的倫理原則。斯達(dá)巴克行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是追求經(jīng)濟(jì)效益，而白鯨和其它抹香鯨相比并不能“多產(chǎn)幾桶油”，也“賣不了多少錢”，即白鯨不能帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)財(cái)富。因此在對(duì)待白鯨這一問(wèn)題上，斯達(dá)巴克有著亞哈所不能比擬的理性和明智。然而斯達(dá)巴克的理性和明智卻是以人類為中心的。斯達(dá)巴克在同亞哈的爭(zhēng)執(zhí)

中強(qiáng)調(diào)的也僅僅是白鯨的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。正如利奧波德所說(shuō)的那樣，土地在人類的眼里就是如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財(cái)富；人和土地之間的關(guān)系是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，人類只享受權(quán)利，卻無(wú)須盡任何義務(wù)(192—193)。雖然利奧波德強(qiáng)調(diào)的是土地，但這句話也同樣適用于海洋。在斯達(dá)巴克眼里，海洋只是能給人類帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的、免費(fèi)的生產(chǎn)資料。自然的存在僅僅在于它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在于它能給人類帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富。斯達(dá)巴克站在以人類為中心的立場(chǎng)上來(lái)處理自然與人類的倫理關(guān)系，因此他在捕鯨中體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)基本思想，就是自然為人類所用的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

如果說(shuō)斯達(dá)巴克是代表這種以人類為中心的經(jīng)濟(jì)倫理思想的個(gè)體，那么“裴廓德號(hào)”捕鯨船則是代表這種倫理思想的群體，或者這個(gè)群體的物化。它代表的是一個(gè)社會(huì)。在這種意義上，我們也可以說(shuō)，“裴廓德號(hào)”捕鯨船是物化了的斯達(dá)巴克。捕鯨業(yè)的巨大財(cái)富效應(yīng)吸引著世界各個(gè)角落的人們來(lái)到以捕鯨業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的全美洲最富裕的地方——新貝德福，甚至連美國(guó)內(nèi)陸費(fèi)蒙特州和新罕布爾州的生手都急于在捕鯨業(yè)上撈個(gè)名利雙收。而沿海的居民則把錢都投資到捕鯨船上。以“裴廓德號(hào)”為例，法勒船長(zhǎng)和比勒達(dá)船長(zhǎng)是這只船的大股東，其余的股份則屬于一群領(lǐng)年金的老年人，一些寡婦、孤兒和受保護(hù)的未成年人，不一而足。同時(shí)捕鯨業(yè)是不付工資的行業(yè)，船上所有人員都是分取一定的份數(shù)，叫做“拆賬”的紅利。拆賬是按船上各人的職責(zé)大小來(lái)分的。也就是說(shuō)，無(wú)論船東們還是船上的人員，他們最終的分紅是按照所獲取的鯨油的多少來(lái)確定的。為獲取豐厚的物質(zhì)回報(bào)，捕鯨手們必須勤奮地工作來(lái)提高他們的經(jīng)濟(jì)收益，而他們勤奮的工作便是向海洋發(fā)起捕獲更多大鯨的戰(zhàn)斗。在裴廓德號(hào)上，一向以小心謹(jǐn)慎著稱的斯達(dá)巴克，會(huì)在霧蒙蒙的狂風(fēng)里，不顧全艇人的性命，扯起篷帆去襲擊一條飛速奔跑的大鯨；捕殺大鯨對(duì)于二副斯塔布來(lái)說(shuō)則是一種超級(jí)享受，他“賽似一個(gè)嘴里一邊吹著唿哨，一邊舉起錘子的修補(bǔ)匠”(165)。在三副弗拉斯克的眼里一條大鯨不過(guò)是“一種放大的老鼠，或者不過(guò)是一只水老鼠而已，只消略施小技，稍花時(shí)間，稍花力氣就可以把它殺了烹了”(166)。而船長(zhǎng)亞哈，作為南塔開(kāi)特?cái)?shù)一數(shù)二的捕鯨手，一生刺殺的大鯨更是無(wú)數(shù)?！皹?biāo)槍一只一只地投去，這只巨獸的四周都涌出一片紅的潮水……鮮血在它后面涌騰達(dá)幾英里長(zhǎng)”(402)。此種描述在小說(shuō)中俯拾皆是。為了獲取鯨油所帶來(lái)的財(cái)富，光是美國(guó)的捕鯨者每年在西北線上所捕殺的抹香鯨就多達(dá)一萬(wàn)三千條。

在捕殺大鯨的時(shí)候，人類的理性消失了。然而捕鯨手的這種倫理行為和亞哈的喪失理性的瘋狂舉止是完全不同的。亞哈體現(xiàn)的是一種將自身從人變?yōu)楂F的自然倫理，他的倫理行為是不為人類社會(huì)所接受的，斯達(dá)巴克的反對(duì)便是佐證。而捕鯨手對(duì)大鯨的屠殺則是為了經(jīng)濟(jì)效益，體現(xiàn)的是以人類為中心、自然為人類所用的經(jīng)濟(jì)倫理思想。從社會(huì)的角度來(lái)看，捕鯨手的行為是無(wú)可厚非，甚至是值得推崇的，因?yàn)檫@種以追求物質(zhì)財(cái)富或金錢增長(zhǎng)的行為畢竟是一種對(duì)社會(huì)有利的行為，它能推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。捕鯨業(yè)每年給美國(guó)帶來(lái)七百多萬(wàn)美元的收入，成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)軍行業(yè)便是再好不過(guò)的說(shuō)明。

“在某種環(huán)境下正當(dāng)?shù)男袨?，在其他環(huán)境下則可能不正當(dāng)?！雹哌@種以人類為中心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在給人類社會(huì)帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，卻給海洋生物的生存權(quán)利和生存空間造成極大的危害，它表達(dá)了人類對(duì)海洋生物的漠視和踐踏。正因?yàn)槿绱?，大鯨的報(bào)復(fù)行動(dòng)也就在所難免了。莫比一迪克就是作為大鯨的代表，自然界懲罰人類的化身而出現(xiàn)的。任何試圖追擊白鯨的人都會(huì)招致各種不幸：有的扭傷了肘腕和膝蓋骨，有的折斷了四肢，有的被白鯨吞噬了肢體，亞哈的一條腿就是在追擊白鯨中被刈掉的；有的甚至遭受殺身之禍?！按篥L出來(lái)了號(hào)”的大副拉德尼在攻擊白鯨的過(guò)程中被大鯨拖進(jìn)海底?！耙_波安號(hào)”的大副梅賽在小艇上準(zhǔn)備向白鯨擲標(biāo)槍時(shí)被白鯨用尾巴擊中永遠(yuǎn)沉人海里，“撒母耳·恩德比號(hào)”的船長(zhǎng)在同白鯨的遭遇中失去了一只胳膊。“拉吉號(hào)”的船長(zhǎng)則失去了兩個(gè)兒子。“歡喜號(hào)”在同白鯨的激戰(zhàn)中付出了五名水手的代價(jià)。在小說(shuō)的結(jié)尾，麥爾維爾對(duì)白鯨攻擊捕鯨船的描述可謂意蘊(yùn)深刻：“……它似乎看到了這艘大船就是對(duì)它迫害的罪魁禍?zhǔn)祝凰涯撬掖蟠?dāng)做是——也許就是——一個(gè)更大更有力量的仇敵；因此，猝然間，它猛地?fù)湎蚰浅榜倎?lái)的大船頭，它的嘴巴就在激烈的泡沫陳中亂嚙起來(lái)”(801)。

莫比一迪克對(duì)捕鯨船的攻擊意味深長(zhǎng)。亞哈畢竟只是一個(gè)特殊的個(gè)體，而斯達(dá)巴克則是普遍的現(xiàn)象。莫比一迪克對(duì)追殺它的人的攻擊，就是向迫害它的以人類為中心的人類的報(bào)復(fù)，就是向人類毀滅自然的經(jīng)濟(jì)倫理思想的挑戰(zhàn)。麥爾維爾顯然知道，只要這種倫理思想存在，人類對(duì)自然的血腥破壞和瘋狂掠奪就不會(huì)停止。在獨(dú)立后的美國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的高峰，麥爾維爾就洞悉了這種以人類為中心的自然經(jīng)濟(jì)化的經(jīng)濟(jì)倫理思想給人類社會(huì)造成的暗傷。川!性的斯達(dá)巴克的悲劇和“裴廓德號(hào)”的沉沒(méi)表明了麥爾維爾的“精神憂傷”⑧。透過(guò)斯達(dá)巴克和“裴廓德號(hào)”的悲劇，麥爾維爾傳遞了這樣一種思想：如果人類不能正確認(rèn)識(shí)人并非是一切事物的衡量尺度這一客觀事實(shí)，不能將人的價(jià)值判斷由向征服自然、向自然索取轉(zhuǎn)變?yōu)槠降裙泊媾c和諧相處的價(jià)值判斷，或許等待人類的就如白鯨和“裴廓德號(hào)”捕鯨船一樣的兩敗俱傷。

不同于斯達(dá)巴克看重大鯨的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和亞哈視白鯨為仇敵必除之而后快的憤慨，以實(shí)瑪利的出海動(dòng)機(jī)則是擺脫對(duì)陸上生活的不滿和好奇于白鯨在“那里滾動(dòng)它那島嶼般的身體的荒涼遼闊的大海；和與那條大鯨分不開(kāi)的無(wú)可言宣，難以名狀的種種驚險(xiǎn)”(9)。因此，從小說(shuō)的開(kāi)始，我們就可以看出以實(shí)瑪利的倫理意識(shí)和裴廓德號(hào)上其他成員的倫理意識(shí)相比是迥然不同的。盡管船長(zhǎng)亞哈那番為追擊白鯨而作出的煽動(dòng)性的慷慨陳詞改變了以實(shí)瑪利的態(tài)度，他同其他船員一道為亞哈熱烈喝彩，并將亞哈那難以壓制的仇恨看作是自己的仇恨，發(fā)下了對(duì)白鯨追擊到底的誓言；盡管他肯定斯達(dá)巴克的鯨魚經(jīng)濟(jì)化的倫理思想，認(rèn)同那些大鯨“該死該殺，該去照亮人類的快活的婚禮或者其它各種尋歡作樂(lè)的場(chǎng)面，也該去把莊嚴(yán)的教堂照得金碧輝煌”(502)。然而隨著船只向前航行，當(dāng)亞哈在瘋狂地跟蹤莫比一迪克的時(shí)候，當(dāng)斯達(dá)巴克們沉醉于捕殺大鯨的榮耀的時(shí)候，以實(shí)瑪利也正埋頭于另一種不同的探索。區(qū)別與亞哈盲目的、失去理性的偏執(zhí)，不同于斯達(dá)巴克自然唯我所用的冷酷，以實(shí)瑪利以深邃透徹的思索，以開(kāi)放的、理智的姿態(tài)，積極審視人與自然的關(guān)系。他對(duì)巨鯨，特別是莫比一迪克本身進(jìn)行的長(zhǎng)時(shí)間的研究消解了他因亞哈而對(duì)巨鯨產(chǎn)生的仇恨，也消除了斯達(dá)巴克經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)他的影響，由此形成了一種對(duì)大鯨的獨(dú)特觀念，不是利用，不是征服。在以實(shí)瑪利的眼中，大鯨被人格化了；在裴廓德號(hào)的整個(gè)航程中，以實(shí)瑪利對(duì)人格化了的大鯨充滿了同情和敬畏。

在以實(shí)瑪利的眼中，大鯨這種海洋居民和人類這種陸地居民，有許多相似之處，他賦予它們一系列人的品質(zhì)，因此我們看到的大鯨活動(dòng)圖似乎不是海洋生物的奇觀，而是逼肖的人

類社會(huì)景象。那只在波浪里起伏和不時(shí)噴水的懶洋洋的大鯨，悠閑地“就像個(gè)肥胖的市民，在炎熱的午后吸煙斗”(398)。那只碩大、背峰隆起的老鯨和人類社會(huì)的老人一樣“年高德劭”(495)；在大鯨身上我們還看到了它們與人類所共有的弱點(diǎn)：當(dāng)鯨群受到捕鯨者的追殺而驚惶失措、毫無(wú)目的地游來(lái)游去，像是進(jìn)了水、失去航駛能力的船只一般漂在海里，這與人類遭遇危險(xiǎn)時(shí)的手足無(wú)措的情景極其相似：“當(dāng)他們?nèi)杭谝粋€(gè)羊欄似的劇院里的時(shí)候，只消一聲火警，他們會(huì)多么慌張地逛奔到出口處，擁呀，踐呀，軋呀，彼此殘忍地沖撞得要死”(537)。在鯨隊(duì)一章的描述中，鯨魚渴求幸福的本能彰顯無(wú)遺。雌性鯨隊(duì)的守護(hù)鯨年青時(shí)就是個(gè)“窮奢極欲的土耳其貴族”(546)，擁有大量的雌鯨作為它的“嬌妻美妾”，到處尋歡作樂(lè)；而雄鯨隊(duì)則“像一群年青的大學(xué)生那樣愛(ài)好打架，頑皮淘氣，滿不在乎而嘻嘻哈哈地東沖西撞”(550)。

以實(shí)瑪利不僅把大鯨和人類等同起來(lái)，同時(shí)認(rèn)為大鯨還具有超越人類的特質(zhì)。在以實(shí)瑪利眼中，抹香鯨是“既穩(wěn)重又具有深謀遠(yuǎn)慮的動(dòng)物”(523)。它那寬大空曠的額頭使它像神一樣高貴，而那金字塔般的沉寂則是天才的表征，只有人類中那些擁有既穩(wěn)重又深謀遠(yuǎn)慮的腦袋像柏拉圖、皮洛、但丁等才能與之相媲美。以實(shí)瑪利對(duì)大鯨的敬畏由此可見(jiàn)一斑。同時(shí)大鯨身上還擁有超越人類的本能，人類和大鯨都是既有肺又有熱血的動(dòng)物，但是鯨身上裹有的鯨皮卻可以使大鯨“在各種氣候、各種海洋、各種時(shí)間、各種潮汐中過(guò)得舒舒服服”(432)。即使在寒冷的北極也會(huì)過(guò)得愉愉快快，而人類卻會(huì)凍僵在大冰塊里。大鯨的這種能力讓以實(shí)瑪利敬慕不已，聲稱從中“看出一種堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)特的生命力和罕有價(jià)值，看出了厚墻固壁的罕有價(jià)值，也看出城府深廣的罕有價(jià)值了”(432)。并情不自禁地發(fā)出由衷的贊美：“人呀!你應(yīng)該禮贊鯨，以鯨作為你的楷模!”(432)以實(shí)瑪利對(duì)白鯨的敬畏與贊美在他初次看到白鯨時(shí)達(dá)到了極致：“這條悄悄向前游去的鯨，有一種從容不迫的——迅速而又非常和緩安靜的情趣。這條令人嘆為觀止的白鯨這樣神妙的游態(tài)，決不是那雪白的大公牛和朱必特跟心神恍惚的歐羅巴緊板著他那優(yōu)美的兩只角，雙雙游去時(shí)所能望其項(xiàng)背……以爽朗迷人的神速，潺潺地直向克里特島的新房游去，不，決不是育芙，決不是那個(gè)偉大尊嚴(yán)的神所能望其項(xiàng)背”(767)。“從容不迫”、“和緩安靜”、“爽朗”等等帶有褒揚(yáng)和贊美色彩的人格化的詞語(yǔ)被用來(lái)描述白鯨游水的神態(tài)，這種迷人的游姿，即使希臘諸神都無(wú)法與之相媲美。白鯨在以實(shí)瑪利心中的地位顯然是崇高的。他眼中的白鯨超越了諸神的形象，顛覆了亞哈心目中白鯨是一切邪惡勢(shì)力的化身的惡魔形象，也消釋了斯達(dá)巴克稱之為“啞口畜牲”(228)的冷漠，為人與自然生物之間的倫理關(guān)系增添了一抹亮色。

借用這種人格化的處理，以實(shí)瑪利將大鯨和人類等同起來(lái)，將大鯨納入了人的倫理關(guān)懷的范疇。大鯨的存在，除了它們所特有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它們和人類一樣擁有自己生存的權(quán)利。正如施韋澤所說(shuō)：“動(dòng)物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡”(89)。這種生存權(quán)利是不容忽視的，它的存在讓以實(shí)瑪利意識(shí)到人類對(duì)鯨的獵殺無(wú)異于對(duì)人類的謀殺。所以當(dāng)他看到他的船友對(duì)大鯨的血腥屠殺時(shí)，他能深切體會(huì)到大鯨的痛苦并流露出深深的同情。我們看到當(dāng)大鯨被標(biāo)槍擊中后“它那苦痛的身體不是在水里，而是在血里滾動(dòng)”(402)?！澳侵蛔顓柡Φ拇篥L正在苦痛地扭絞”(500)，“那條病鯨曾經(jīng)是長(zhǎng)著鯨眼的地方，現(xiàn)在暴出兩只什么也看不見(jiàn)的大泡泡來(lái)，教人一看非?？蓱z”(502)。當(dāng)弗拉斯克在病鯨長(zhǎng)瘡的地方戳了一下時(shí)，鯨魚“苦痛難挨”(503)?！澳菞l被捕鯨鏟擊中的大鯨痛的發(fā)狂”(543)?！翱嗤础?、“非?？蓱z”、“苦痛難挨”、“苦痛地扭絞”、“痛的發(fā)狂”等我們用來(lái)表達(dá)感情的字眼，以實(shí)瑪利毫不吝惜地給予了大鯨，表達(dá)他對(duì)非人生命的倫理關(guān)懷。

作為捕鯨船上一名職位低下的普通水手，以實(shí)瑪利無(wú)法改變捕鯨船的航程和命運(yùn)，但他卻以仔細(xì)的、冷峻的觀察和清醒的、理智的思考，以開(kāi)放的、多維的視角積極審視人與自然的倫理關(guān)系，并以自身對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)海洋生物大鯨的由衷敬畏而形成了一種不同于亞哈及其船友們的倫理思想，從而超越了人類這一特殊的物種與生俱來(lái)的狹隘和自私自利，將自然生命的價(jià)值從麻木而黑暗的深谷提升到同情的光明的峰頂。他將大鯨視為海洋的“居民”，正如人類是陸地的居民一樣，將大鯨的生命等同于人類的生命，將對(duì)大鯨的關(guān)懷納入人與人之間的倫理關(guān)懷。以實(shí)瑪利在航程中逐漸形成的對(duì)自然生命的倫理關(guān)懷，建構(gòu)了人與自然和諧共生的倫理觀念。這也是為什么在“裴廓德號(hào)”沉沒(méi)后，以實(shí)瑪利乘坐的小船遭遇到的鯊魚“嘴上掛了大鎖似的”，“而駭人的海鷹也掩著鳥(niǎo)喙”(808)。因此以實(shí)瑪利的神秘生還不是憑借自然的魔力，而是人與自然構(gòu)建和諧倫理秩序的雙贏。它標(biāo)志著一種嶄新的人與自然關(guān)系的圖景的出現(xiàn)，這就是人類倫理意識(shí)的延展使得人與自然的關(guān)系獲得了不同于以往的內(nèi)涵：在對(duì)待自然的態(tài)度問(wèn)題上，人類需要的不應(yīng)該僅僅是征服，不應(yīng)該僅僅是利用，更應(yīng)該是尊重和關(guān)懷。因?yàn)樽匀皇侨祟惿脑慈c人類的命運(yùn)息息相關(guān)。

亞哈的悲劇讓人扼腕嘆息，以斯達(dá)巴克為代表的“裴廓德號(hào)”與白鯨的沖突發(fā)人深省，而以實(shí)瑪利的戲劇性生還則充滿了幽深的哲思。“作為命運(yùn)的啟示錄，這本書太深刻了，決不只是揭示悲傷，它超越了感覺(jué)”(勞倫斯151)。亞哈的悲劇在于他錯(cuò)誤地理解自我與自然的沖突，以盲目的、瘋狂的偏執(zhí)摒棄了人類的倫理觀念，在同白鯨的搏斗中自始至終表現(xiàn)的都是單向度的“不是你死就是我亡”的生存競(jìng)爭(zhēng)法則，即自然倫理，將自身從人類降格成為獸類，從而為自身的毀滅種下了悲慘種子；講求實(shí)際的斯達(dá)巴克理性地周旋在自我與自然之間，然而揭開(kāi)這層理性的面紗，我們發(fā)現(xiàn)他的理性的思想基礎(chǔ)是以人類為中心的倫理觀念。在這種倫理觀念的指導(dǎo)下，自然只能是為人類利益服務(wù)的存在，是僅僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的客體。這一經(jīng)濟(jì)倫理觀念正是導(dǎo)致斯達(dá)巴克生存悲劇的根源，也讓人類未來(lái)的命運(yùn)蒙上了憂傷的陰影；“裴廓德號(hào)”捕鯨船的航程可以說(shuō)是以實(shí)瑪利的倫理觀念形成的天路歷程。始于亞哈視白鯨為對(duì)手的同仇敵愾，歷涉認(rèn)同斯達(dá)巴克的大鯨經(jīng)濟(jì)化的物為我用，思考者以實(shí)瑪利在航程中變得成熟而富有理性(McIntosh 49)，從人與人之間的相互依存意識(shí)到人與自然的息息相關(guān)，最終將人類社會(huì)的仁愛(ài)擴(kuò)展到了動(dòng)物世界，形成了人與自然渾然一體，和諧共生的生態(tài)倫理觀念。亞哈的毀滅和以斯達(dá)巴克為代表的“裴闊德號(hào)”的悲劇及以實(shí)瑪利的喜劇性生還折射了麥爾維爾在處理人與自然關(guān)系時(shí)的倫理取向，并進(jìn)一步揭示了他傳遞在小說(shuō)中的倫理思想：在對(duì)待自然的態(tài)度問(wèn)題上，人類需要的不應(yīng)該僅僅是亞哈式的征服，不應(yīng)該僅僅是斯達(dá)巴克式的利用，更應(yīng)該是以實(shí)瑪利式的倫理關(guān)懷的延伸及在此基礎(chǔ)上所形成的人與自然的和諧共生。人與自然的和諧是構(gòu)成人類和諧的生存空間的重要因素，是人類命運(yùn)的終極式救贖。然而，麥爾維爾清醒地認(rèn)識(shí)到，在他所處的時(shí)代，在那個(gè)美國(guó)經(jīng)濟(jì)

高歌猛進(jìn)的時(shí)代，他的人與自然關(guān)系的倫理思想是不為當(dāng)時(shí)的美國(guó)人民所接受的。這也是為什么當(dāng)以實(shí)瑪利被“拉吉號(hào)”捕鯨船救起時(shí)，他意識(shí)到自己成了一個(gè)“孤兒”。

注解

①雷德蒙·韋弗：《赫爾曼·麥爾維爾：水手和神秘主義作家》，轉(zhuǎn)引自麥克菲：《赫爾曼·麥爾維爾的<白鯨>》，王克非等譯(北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997年)289。

②See Stephen Ausband, "The Whale and the Machine: An Approach to Moby-Diek," American Literature 47( 1975 ) : 197 -211 ; Richard Wixon, "Herman Melville: Critic of America and Harbinger of Ecological Crisis,"Literature and the Lore of the Sea, ed. Patricia Ann Carlson ( Amsterdam: Rodopi, 1986) 143 - 53 ; ElizabethSchultz, "Melville's Environmental Vision in Moby-Dick," Interdisciplinary Studies in Literature and Environment7.1 (2000): 111-12.

③胡鐵生教授強(qiáng)調(diào)《白鯨》的反生態(tài)面孔。參見(jiàn)胡鐵生：“對(duì)抗與和諧：生態(tài)意義上的矛盾與統(tǒng)一——論麥爾維爾《白鯨》中人與自然的關(guān)系”，《社會(huì)科學(xué)輯刊》4(2008)：209—212。

④赫爾曼·麥爾維爾：《白鯨》，曹庸譯(上海：上海譯文出版社，1982年)762。本文所引該作品引文均出自此譯本偶有改動(dòng)，下文只注出頁(yè)碼。

⑤本文中關(guān)于自然倫理的內(nèi)容參考了聶珍釗教授即將發(fā)表的論文：“《老人與?！放c叢林法則”。

⑥See Henry A. Murray, "In Nomine Diaboli," The New England Quarterly 24.4( 1951 ) :435 -52.

⑦參見(jiàn)約瑟夫·弗萊徹：《境遇倫理學(xué)》，程立顯譯(北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年)108。

⑧參見(jiàn)羅納德·梅森：《塵埃之上的精神：赫爾曼·麥爾維爾研究》，轉(zhuǎn)引自麥克菲：《赫爾曼·麥爾維爾的<白鯨>》，王克非等譯(北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997年)29l。