今日是何日？

當(dāng)念三年前。

愿從今日起，

更結(jié)萬年緣。

三年前的今日，老山下的小莊出了一樁奇事。他們是來掃墓嗎？香燭在哪兒？強(qiáng)盜來分贓嗎？如何這樣客氣？他們是開學(xué)的喲。開學(xué)？學(xué)堂在哪兒？連燕子都不肯飛來的地方，忽然這樣熱鬧，奇怪得很！

不錯(cuò)，我們是來開學(xué)。說得更確切些，我們是來開工。還不如說，我們是來這兒開始生活。“從野人生活出發(fā)，向極樂世界探尋”是我們今天所立的宏愿。學(xué)堂是有的，不過和別的學(xué)堂不同。它頭上頂著青天，腳上踏著大地，東南西北是它的圍墻，大千世界是它的課室，萬物變化是它的教科書，太陽月亮照耀它工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是它的先生，也都是它的學(xué)生。曉莊生來就是這樣的一副氣骨。

到了今天，已經(jīng)是三周年了。說到可以看見的成績(jī)，真是微乎其微。它所有的茅草屋，稍微有點(diǎn)財(cái)力的人，只要兩個(gè)月就可以造得成功。一陣野火，半天便可以把它們燒得干干凈凈。至于每個(gè)同志之所有，除了一顆血紅的心和一些破布爛棉花的行李之外，還有什么可說？然而曉莊畢竟有那野火燒不盡的東西。這些東西的價(jià)值，也許只等于窮人家在天寒地凍時(shí)之破布爛棉花，也許就是因?yàn)檫@些破布爛棉花的力量，那血紅的心才能繼續(xù)不斷地跳動(dòng)，那懷抱著這血紅的心的生命便能生生不已。我現(xiàn)在所高興說的就是這些東西。

曉莊是從愛里產(chǎn)生出來的。沒有愛便沒有曉莊。因?yàn)樗鼝廴祟?，所以它愛人類中最多?shù)而最不幸之中華民族；因?yàn)樗鼝壑腥A民族，所以它愛中華民族中最多數(shù)而最不幸之農(nóng)人。它愛農(nóng)人只是從農(nóng)人出發(fā)，從最多數(shù)最不幸的出發(fā)，它的目光，沒有一刻不注意到中華民族和人類的全體。在吉祥學(xué)園里寫了兩句話：“捧著一顆心來；不帶半根草去?！睍郧f是從這樣的愛心里出來的。曉莊可毀，愛不可滅。曉莊一天有這愛，則曉莊一天不可毀。倘使這愛沒有了，則雖稱為曉莊，其實(shí)不是曉莊。愛之所在即曉莊之所在。一個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)里的教師有了這愛，便是一個(gè)曉莊；一百萬個(gè)鄉(xiāng)村小學(xué)里的教師有了這愛，便是一百萬個(gè)曉莊。雖是名字不叫曉莊，實(shí)在是真正的曉莊了。

曉莊三年來的歷史，就是這顆愛心之歷史——這顆愛心要求實(shí)現(xiàn)之歷史。有了愛便不得不去找路線，尋方法，造工具，使這愛可以流露出去完成它的使命。流露的時(shí)候，遇著阻力便不得不奮斗——與土豪劣紳奮斗，與外力壓迫奮斗，與傳統(tǒng)教育奮斗，與農(nóng)人封建思想奮斗，與自己帶來之偽知識(shí)奮斗。這奮斗之歷史，也就是這顆愛心之歷史。曉莊沒有愛便不能奮斗，不能破壞，不能建設(shè)，不能創(chuàng)造。今人沒有愛，便沒有意義，即使在曉莊，也不見得有貢獻(xiàn)。所以曉莊和各個(gè)同志的總貢獻(xiàn)——破壞也創(chuàng)造——如果有的話，都是從愛里流露出來的。曉莊生于愛，亦惟有憑著愛的力量才能生生不已咧。

我們最初拿到曉莊來試驗(yàn)的要算是教學(xué)做合一的理論了。當(dāng)初的方式很簡(jiǎn)單。它的系統(tǒng)也就是曉莊一面試驗(yàn)一面建設(shè)起來的。這個(gè)理論包括三方面：一是事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。無論哪方面，“做”成了學(xué)的中心即成了教的中心。要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。要想做得好，就須“在勞力上勞心”，以收手腦相長(zhǎng)之效。這樣一來，我們便與兩種傳統(tǒng)思想短兵相接了。一是孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”的二元論。這種二元論在中國(guó)的力量是很大的。它在教育上的影響是：教勞心者不勞力；不教勞力者勞心。結(jié)果把中華民族劃成兩個(gè)階級(jí)，并使科學(xué)的種子長(zhǎng)不出來。二是先知后行的謬論。陽明雖倡知行合一之說，無意中也流露出“知是行之始”之意見。東原更進(jìn)一步地主張：“重行必先重知。”這種主張?jiān)谥袊?guó)教育上的影響極深?！爸切兄肌币蛔兌鵀椤白x書是行之始”，再變而為“聽講是行之始”?！爸匦斜叵戎刂币灿型瑯拥牧鞅?。請(qǐng)看今日學(xué)校里的現(xiàn)象，哪一處不是這種謬論所形成？不入虎穴，焉得虎子。知識(shí)是要自己像開礦樣去取來的。取便是行。中國(guó)學(xué)子被先知后行的學(xué)說所麻醉，習(xí)慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也是一無所知。如果有所知，也不過是知人之所知，不是我之所謂知。教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明、東原見解顛倒過來，成為“行是知之始”“重知必先重行”。我很誠(chéng)懇地敬告全國(guó)的同志：“有行的勇氣，才有知的收獲?！毕戎笮械膶W(xué)說的土壤里，長(zhǎng)不出科學(xué)的樹，開不出科學(xué)的花，結(jié)不出科學(xué)的果。

教學(xué)做合一的理論最初是應(yīng)用在培養(yǎng)師資上面的。我們主張培養(yǎng)小學(xué)教師要在小學(xué)里做，小學(xué)里學(xué)，小學(xué)里教。這小學(xué)是培養(yǎng)小學(xué)教師的中心，也就是師范學(xué)校的中心，不是它的附屬品，故不稱它為附屬小學(xué)，而稱它為中心小學(xué)。培養(yǎng)幼稚園教師的幼稚園，和培養(yǎng)中學(xué)教師的中學(xué)，都是中心學(xué)校而不是附屬學(xué)校?，F(xiàn)在實(shí)行的學(xué)園制即是藝友制，每學(xué)園有導(dǎo)師、藝友及中心學(xué)校，更進(jìn)一步求教學(xué)做合一的主張之貫徹?，F(xiàn)今師范教育之傳統(tǒng)觀念是先理論而后實(shí)習(xí)，把一件事分作兩截，好一比早上燒飯晚上請(qǐng)客。除非讓客人吃冷飯，便須把飯重新燒過。教學(xué)做合一的中心學(xué)校就是要把理論與實(shí)習(xí)合為一爐而治之。

教學(xué)做合一不是別的，是生活法，是實(shí)現(xiàn)生活教育之方法。當(dāng)初，生活教育戴著一頂“教育即生活”的帽子。自從教學(xué)做合一的理論試行以后，漸漸地覺得“教育即生活”的理論行不通了。一年前我們便提出一個(gè)“生活即教育”的理論來替代。從此生活教育的內(nèi)容方法便脈脈貫通了。

“生活即教育”怎樣講？是生活即是教育。是好生活即是好教育，是壞生活即是壞教育；有目的的生活即是有目的的教育，無目的的生活即是無目的的教育；有計(jì)劃的生活即是有計(jì)劃的教育，無計(jì)劃的生活即是無計(jì)劃的教育；合理的生活即是合理的教育，不合理的生活即是不合理的教育；日常的生活即是日常的教育；進(jìn)步的生活即是進(jìn)步的教育。依照生活教育的五大目標(biāo)說來：康健的生活即是康健的教育；勞動(dòng)的生活即是勞動(dòng)的教育；科學(xué)的生活即是科學(xué)的教育；藝術(shù)的生活即是藝術(shù)的教育；改造社會(huì)的生活即是改造社會(huì)的教育。反過來說，嘴里念的是勞動(dòng)教育的書，耳朵聽的是勞動(dòng)教育的演講，而平日所過的是雙料少爺?shù)纳睢Ｔ趥鹘y(tǒng)教育的看法不妨算他是受勞動(dòng)教育，但在生活教育的看法則斷斷乎不能算他是受勞動(dòng)教育。生活教育是運(yùn)用生活的力量來改造生活，他要運(yùn)用有目的、有計(jì)劃的生活改造無目的、無計(jì)劃的生活。

（原載1930年3月15日《鄉(xiāng)村教師》第7期，選自《陶行知全集》第二卷，原文有改動(dòng)）