張南

摘要：在小學(xué)音樂教學(xué)中傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極有必要和意義，教師應(yīng)當(dāng)積極找準(zhǔn)中國傳統(tǒng)文化與音樂文化的契合點并主動有的放矢。文章從歌曲教學(xué)、音樂欣賞、樂器教學(xué)以及課后活動設(shè)計等方面闡釋了文化內(nèi)涵的有效滲透，以期能夠營造良好的音樂學(xué)習(xí)氛圍，使小學(xué)生在潛移默化中接受并傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：小學(xué) 音樂教學(xué) 傳統(tǒng)文化 傳承與發(fā)展

音樂是小學(xué)階段發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的重要學(xué)科。新課改背景下，以音樂課程新理念為指導(dǎo)，將中國傳統(tǒng)文化融入音樂教學(xué)，以實現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，是教育教學(xué)實踐的重要任務(wù)。加強中國傳統(tǒng)文化在小學(xué)音樂教學(xué)中的滲透，對培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂素養(yǎng)，提高學(xué)生對民族音樂文化豐富性和多樣性的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷具有重要意義。本文圍繞“如何在小學(xué)音樂教學(xué)中有效傳承中國傳統(tǒng)文化”這一問題展開探討，并主要從歌曲教學(xué)、樂器教學(xué)、音樂欣賞以及課后音樂實踐活動設(shè)計等方面予以闡述，以期能為今后的教學(xué)和教研提供一定的啟示。

一、歌曲教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化體系中，音樂一直是人們表達情感的重要載體。如傳承千年的《詩經(jīng)》就是先秦時期各地民歌的集合。雖然其中的曲調(diào)已經(jīng)淹沒在歷史的洪流中，但其優(yōu)美的詞句、一詠三嘆的結(jié)構(gòu)依然能夠感受到傳統(tǒng)音樂與傳統(tǒng)文化的魅力。在小學(xué)音樂教學(xué)中，學(xué)唱歌曲是課程實施的主要環(huán)節(jié)。教師應(yīng)當(dāng)在歌曲教學(xué)中有意識地滲透傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)音樂的魅力，體會傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值。

第一，教師應(yīng)當(dāng)注重挖掘音樂作品中的傳統(tǒng)文化，力求在最大限度上豐富歌曲中的文化元素。例如，《少先隊員采茶歌》就是從南方小調(diào)《采茶歌》演變而來?！恫刹韪琛肥悄戏礁栉璧闹匾d體，表演形式通常是一男一女或一男兩女，表演內(nèi)容是對種茶、采茶過程的美化與演變。在教學(xué)歌曲時，一是要結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化，為學(xué)生提供歌曲的發(fā)展背景，讓學(xué)生在茶文化的熏陶中體會《采茶歌》的創(chuàng)作靈感與情感基調(diào)；二是結(jié)合《采茶歌》的學(xué)習(xí)逐漸過渡到《少先隊員采茶歌》，引導(dǎo)學(xué)生在充滿勞動熱情的小調(diào)中理解音樂情感，并初步理解南方茶文化的發(fā)展。

第二，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，引入經(jīng)典歌曲，在教唱中形成良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化的傳承在音樂的滲透中更加真實且富有情趣，教師可以從傳統(tǒng)文化作品中挖掘音樂資源，從而為學(xué)生提供更多學(xué)唱歌曲的機會。例如，《紅樓夢》既是我國古典文學(xué)創(chuàng)作的一座高峰，又是小學(xué)生的必讀書目，教師可以在音樂教學(xué)中將文學(xué)作品的閱讀與音樂的學(xué)習(xí)相融合，為學(xué)生提供其中經(jīng)典音樂——《枉凝眉》《葬花吟》《紅豆曲》《秋窗風(fēng)雨夕》等，在詩化的歌詞、古典的曲調(diào)中強化學(xué)生對文化作品的體驗，并在歌曲的輔助下深入到古典作品中來。

第三，注重民族音樂技巧的滲透，使學(xué)生在民族音樂中深入理解傳統(tǒng)文化。目前，流行音樂的盛行使音樂中傳統(tǒng)文化的傳承呈現(xiàn)明顯劣勢。對此，教師應(yīng)積極引入民族音樂演唱技巧。比如，在《快樂的潑水節(jié)》《唱山歌》等音樂教唱中，利用民族音樂強化學(xué)生對傳統(tǒng)音樂文化的理解，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞民族音樂，并在文化多元的背景下形成對傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文化的自信。

二、音樂欣賞中傳承中國傳統(tǒng)文化

音樂欣賞是培養(yǎng)學(xué)生音樂鑒賞能力，提升學(xué)生音樂審美素養(yǎng)，滲透音樂文化的重要途徑。在小學(xué)音樂教學(xué)中，教師應(yīng)把握欣賞課堂的設(shè)計環(huán)節(jié)，將中國傳統(tǒng)文化滲透其中，讓學(xué)生在文化熏陶中進一步感知、理解音樂的情感價值與文化價值。在此，我們可以臉譜欣賞與京劇欣賞課——《生、旦、凈、丑薈精粹》的教學(xué)設(shè)計為例進行闡述。

第一，文化導(dǎo)入與初步欣賞。利用多媒體課件為學(xué)生展示西皮和二黃的經(jīng)典唱腔、京劇《空城計》的劇照、梅蘭芳先生的影像，設(shè)計“京劇知識知多少”活動。要求學(xué)生根據(jù)課前收集的資料，簡單介紹京劇。接著為學(xué)生播放傳統(tǒng)京劇《空城計》并設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生說出對于劇中各人物的印象，并以此引出生、旦、凈、丑各個角色。

第二，深入講解，指導(dǎo)學(xué)生進一步欣賞。教師在這一環(huán)節(jié)處于主導(dǎo)位置，需要為學(xué)生詳細(xì)介紹京劇中的“生”“旦”“凈”“丑”四大行當(dāng)。根據(jù)人物的性別和個性等將其分成四大類，即“生”“旦”“凈”“丑”。其中，“生”一般指男性演員，在每個行當(dāng)里，不同的年齡職業(yè)的人物又有不同的行當(dāng)名，包括“老生”“小生”“武生”；“旦”指女性角色，主要包括“青衣”“花旦”“武旦”“老旦”；“凈”指“花臉”，即通常所言之有臉譜的角色，也就是有突出性格特征的男性人物；“丑”指詼諧滑稽或小奸小惡之人，主要包括文丑和武丑。

第三，結(jié)合京劇作品進行具體分析。引導(dǎo)學(xué)生再次回顧京劇《空城計》，并要求其在欣賞中辨認(rèn)諸葛亮、司馬懿以及司馬懿兒子所代表的行當(dāng)；欣賞現(xiàn)代京劇《智斗》，啟發(fā)學(xué)生思考現(xiàn)代京劇和傳統(tǒng)京劇的區(qū)別，并引導(dǎo)學(xué)生從文化傳承與發(fā)展的角度進行深入探究。

第四，播放戲歌《說唱臉譜》。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歌詞內(nèi)容說一說歌曲中傳遞出的代際之間文化傳承所面臨的隔閡，以及不同年齡段在京劇欣賞過程中形成的不同感受。在這一環(huán)節(jié)，教師不僅要將表達的主動權(quán)交給學(xué)生，鼓勵學(xué)生表達對于京劇文化的態(tài)度，而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的思維方式，引導(dǎo)其學(xué)會欣賞傳統(tǒng)戲曲，并在傳承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新思考。

第五，課后拓展活動。要求學(xué)生課后收集自己、父母或祖父母喜歡的京劇作品，并嘗試學(xué)唱一段，在課堂上與同學(xué)分享學(xué)習(xí)京劇的體驗，進一步加深對于京劇藝術(shù)的了解。

三、樂器教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化

作為禮儀之邦，我國在上千年的文化傳承中形成了許多具有民族特色的樂器，如古箏、二胡、阮、塤、洞簫，以及少數(shù)民族的各種獨有樂器等。這些樂器不僅是演繹民族音樂的重要工具，更是文化傳承的載體，其中蘊含的文化內(nèi)涵是當(dāng)前音樂教學(xué)中不可忽視的內(nèi)容。小學(xué)音樂教學(xué)中，教師應(yīng)有意識地將樂器融入歌曲教唱、音樂欣賞中，并通過示范指導(dǎo)提高學(xué)生的演奏能力，以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透。

第一，教師應(yīng)當(dāng)將文化學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生。陶行知曾說：“‘學(xué)’字的意思，是要自己去學(xué)，并不是坐而受教。”因此，在樂器教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生通過課下自主學(xué)習(xí)與課上互動討論，自主感知樂器與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。例如，在《彈起我心愛的土琵琶》歌曲教學(xué)中，教師要求學(xué)生課前自主探究“土琵琶”這種民族樂器，收集相關(guān)演奏作品。在課堂上，教師則給予學(xué)生自主交流的機會，鼓勵他們在表達與互動中豐富樂器知識，提高對民族樂器文化的理解。

第二，教師應(yīng)通過樂器教學(xué)環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)，拓展他們對民族樂器的了解。例如，在《木鼓歌》的教學(xué)設(shè)計中，教師可以在課堂上為學(xué)生展現(xiàn)木鼓表演，并在生動活潑的音樂體驗中，為學(xué)生介紹這種佤族特有的樂器，引導(dǎo)學(xué)生從文化角度理解木鼓的形成與發(fā)展脈絡(luò)，并在歌曲中感受佤族人民歡樂歌舞的場面。同時，在學(xué)習(xí)歌曲的過程中，教師還應(yīng)示范指導(dǎo)學(xué)生演奏木鼓，將自身的情感體驗融入樂器表達中來，感受古老樂器中傳遞出的樸素情感，體會傳統(tǒng)音樂文化的粗獷和純粹 。

第三，解放學(xué)生思想，鼓勵學(xué)生在創(chuàng)新表達中提高對傳統(tǒng)文化的解讀與呈現(xiàn)。陶行知先生在闡述教育觀點時提出“六大解放”，即“解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時間和空間，還兒童以自由，從而解放兒童的創(chuàng)造力”?；诖?，在小學(xué)樂器教學(xué)中，教師不應(yīng)只是按部就班地對學(xué)生進行專業(yè)訓(xùn)練，還應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生充分的自由。讓學(xué)生在與傳統(tǒng)樂器的對話中，自主感知其中的文化內(nèi)涵，并綜合調(diào)動感覺器官，在自由的想象中采用更加生動的方式創(chuàng)新音樂的表達形式，進而深化學(xué)生對文化傳承的理解與思考，以便能夠收到事半功倍之效。

四、音樂活動中傳承中國傳統(tǒng)文化

相較于通常意義上的課堂指導(dǎo)，音樂活動對于學(xué)生的啟發(fā)與培養(yǎng)更具意義。在小學(xué)音樂教學(xué)中，教師不僅應(yīng)當(dāng)對音樂活動予以充分利用，為學(xué)生營造開放、自由的音樂氛圍，而且要有意識地在其中滲透傳統(tǒng)文化元素，讓學(xué)生在活動參與中提升音樂感知力與文化思考力。

比如，在《小小音樂劇東郭先生》的教學(xué)設(shè)計中，教師可以將學(xué)生劃分為不同的學(xué)習(xí)小組，要求各組學(xué)生利用道具自主設(shè)計表演音樂劇。在實踐活動中，教師應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)寓言故事的情節(jié)完成教唱任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生完整地感受整個音樂劇的旋律；組織學(xué)生進行角色劃分，即確定敘述者、東郭先生、狼、獵人、農(nóng)夫、毛驢、獵狗、大樹等角色，確保各組學(xué)生在排練過程中都能各司其職；指導(dǎo)學(xué)生自制道具，并提供鈴鼓、碰鈴、三角鐵、雙響筒、響板、串鈴等樂器，以輔助學(xué)生的排練；進行小組排練視察，針對學(xué)生排練中的難點進行點撥，以提高學(xué)生參與活動的有效性；為學(xué)生提供充足的表演空間，體現(xiàn)各組學(xué)生對音樂劇的自主理解。這樣的教學(xué)活動設(shè)計可以將傳統(tǒng)寓言故事用音樂表演的形式呈現(xiàn)出來，有助于學(xué)生在了解劇情、排練節(jié)目的過程中潛移默化地體驗故事，以不同角色身臨其境，從而實現(xiàn)深刻理解傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。

又如，在《古詩新唱：梅花》的教學(xué)設(shè)計中，教師可以通過創(chuàng)設(shè)情境，組織學(xué)生參加古詩《梅花》朗誦活動，并滲透古詩文化，引導(dǎo)學(xué)生體會古詩朗誦的韻律感與音樂的相通之處：利用課件介紹梅花，同時結(jié)合古詩詞引導(dǎo)學(xué)生體會梅花在中國傳統(tǒng)文化中的獨特意義，理解古人賦予其“花中君子”的原因，從而進一步體會詩人對梅花不畏嚴(yán)寒的贊美之情。完成歌曲教唱之后，設(shè)計課后拓展活動，組織學(xué)生對比欣賞陸游的《卜算子·詠梅》和毛澤東的《卜算子·詠梅》，引導(dǎo)學(xué)生體會兩位作者對于梅花的獨特理解；要求學(xué)生課下收集關(guān)于梅花的古詩詞，并在課堂上進行詩朗誦活動；要求學(xué)生選擇一首自己喜歡的梅花詩，結(jié)合所學(xué)知識編創(chuàng)歌曲。這樣的教學(xué)設(shè)計，既能將音樂文化與古詩文化相融合，為音樂表達與創(chuàng)造提供了深厚的文化底蘊，又能為學(xué)生提供自主活動的空間，促使學(xué)生在音樂的輔助下感受古詩詞的文化意境，從而在最大限度上實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的理解與傳承。

綜上所述，在小學(xué)音樂教學(xué)實踐中，教師應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)中國傳統(tǒng)文化與音樂文化的契合點，從歌曲教學(xué)、音樂欣賞、樂器教學(xué)、活動設(shè)計等方面系統(tǒng)、立體地滲透文化內(nèi)涵，最終使小學(xué)生能夠在良好的音樂氛圍中潛移默化地接受并傳承傳統(tǒng)文化。

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