戴湖松

摘? ? 要：文化理念的轉(zhuǎn)型、與經(jīng)濟(jì)地位不匹配的文化話語(yǔ)權(quán)、現(xiàn)代化的精神重建，需要我們堅(jiān)定文化自信。君子人格、忠恕之道、內(nèi)圣外王是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的深刻追求。教學(xué)中講好傳統(tǒng)文化故事，要貼近學(xué)生實(shí)際，緊跟時(shí)政議題，善用思維導(dǎo)圖。

關(guān)鍵詞：文化自信;傳統(tǒng)文化精神;傳統(tǒng)文化故事

文化自信是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信心。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，沒有哪個(gè)國(guó)家文化發(fā)展因?yàn)檠赜盟麌?guó)的話語(yǔ)體系而取得成功。中華民族文化有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和邏輯體系，傳統(tǒng)文化精神是我們據(jù)以行動(dòng)的思維模式和內(nèi)在規(guī)范。我們?cè)谖幕K的教學(xué)中，要圍繞文化自信這一主題，重構(gòu)傳統(tǒng)文化的精神，講好傳統(tǒng)文化故事。

一、堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)因緣

1.文化理念的轉(zhuǎn)型

梳理近代以來(lái)文化理念的變遷，中國(guó)經(jīng)歷了從文化自大、文化自卑到文化自信的歷史轉(zhuǎn)型。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，統(tǒng)治者自詡為世界的中心，普遍存在“文化自大”心理。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)在西方工業(yè)文明的沖擊下，出現(xiàn)了什么都不如人的“文化自卑”心理。在經(jīng)歷新文化運(yùn)動(dòng)的文化自省、新中國(guó)成立后的文化自立、改革開放后的文化自覺后，文化自信已成為新時(shí)代的文化理念。文化自信要求我們平等地看待外域文化和民族文化，珍視自己的傳統(tǒng)文化，既不能盲目自大，也不要妄自菲薄。

2.匹配經(jīng)濟(jì)地位的文化話語(yǔ)權(quán)

福柯說：“話語(yǔ)即權(quán)力?！毙聲r(shí)代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)穩(wěn)居全球第二。中國(guó)智慧和中國(guó)方案為世界提供了成功的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。但是，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)在國(guó)際舞臺(tái)上還沒有形成足夠的話語(yǔ)力量，有些國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展仍然持懷疑甚至詆毀態(tài)度，中國(guó)文化還沒有取得與經(jīng)濟(jì)地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在中國(guó)內(nèi)部，對(duì)于自身文化認(rèn)同還存在不同的聲音，文化領(lǐng)域還存在非主流的價(jià)值觀。新時(shí)代迫切需要凝聚社會(huì)共識(shí)，堅(jiān)定文化自信，掌握話語(yǔ)權(quán)力，形成與物質(zhì)硬實(shí)力相匹配的文化軟實(shí)力。

3.現(xiàn)代化的精神重建

現(xiàn)代化既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化，也是人的精神的現(xiàn)代化。改革開放以來(lái)，我們的物質(zhì)生活取得巨大進(jìn)步，但是一些游走于世界的國(guó)民身上發(fā)生的不文明言行，常常讓人瞠目結(jié)舌，嚴(yán)重影響中國(guó)人仁愛寬厚的傳統(tǒng)文化形象。一些人享受著物質(zhì)的現(xiàn)代化，卻透露出文化上的自大或自卑，亟需重建精神上的現(xiàn)代化。精神上的現(xiàn)代化難以照抄照搬，需要堅(jiān)守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓現(xiàn)代人的血液里流淌著本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，以完成現(xiàn)代化的精神重建。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的深厚根基，文化自信首先來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。傳統(tǒng)文化并不是用來(lái)點(diǎn)綴的飾物，而是現(xiàn)實(shí)的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。費(fèi)孝通先生曾把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱之為鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。[1]在鄉(xiāng)土社會(huì)孕育出來(lái)的傳統(tǒng)文化，維護(hù)著個(gè)人、家庭和國(guó)家之間的穩(wěn)定秩序。傳統(tǒng)文化精神追求此岸世界的現(xiàn)世倫理和家國(guó)情懷，凝結(jié)著中華民族安身立命、為人處世、治國(guó)理政的東方智慧，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

1.安身立命的理想品格：君子人格

“君子”是西周時(shí)期對(duì)封建諸侯的稱謂，意思是“國(guó)君之子”，而普通百姓則是“小人”或“庶民”。[2]30隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸以道德品質(zhì)的高低來(lái)作為界定君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。古人通過君子和小人的對(duì)比，來(lái)表達(dá)對(duì)君子人格的追求。例如：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”（《莊子·山木》）君子之間的交往不以功利為目的，小人之間的交往卻多因利益驅(qū)使?！熬雍投煌∪送缓??！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）君子追求自身的獨(dú)立性，君子行事不盲目附從，小人則盲目附從。“君子周而不比，小人比而不周?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）君子不結(jié)黨營(yíng)私，君子團(tuán)結(jié)人而不搞勾結(jié)拉攏，小人只搞勾結(jié)拉攏而不團(tuán)結(jié)人?！熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）君子樂于助人，愿意成全別人的好事，不幫助別人做壞事，小人則與此相反?！熬忧笾T己，小人求諸人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子注重精神的自我修煉，凡事都要求自己，小人凡事都要求別人，推卸責(zé)任，不反思自身?！熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）君子的人生態(tài)度是知命，不拳拳于個(gè)人得失，心胸坦蕩，光明磊落，小人則斤斤計(jì)較、患得患失。這些君子和小人的區(qū)分，彰顯了君子個(gè)體的自主性和獨(dú)立性人格，君子既有人群之中的謙謙態(tài)度，又保持了自我的反思和堅(jiān)持。這種君子人格，正是傳統(tǒng)文化對(duì)理想人格的追求。

孔子說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語(yǔ)·憲問》）有仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。傳統(tǒng)文化中的君子人格，集仁德、智慧和勇敢于一身，是理想人格的完美體現(xiàn)，彰顯著寬厚博大的人道情懷，凝結(jié)著人類安身立命的生活智慧。君子不受外在關(guān)系的羈絆，堅(jiān)持自我價(jià)值的體認(rèn)，顯示出卓爾不群的超然氣質(zhì)。這種品格，展現(xiàn)了一種跨越時(shí)空的永恒魅力，在人的現(xiàn)代化過程中，依然具有可以借鑒的當(dāng)代價(jià)值。

2.為人處世的基本準(zhǔn)則：忠恕之道

儒家學(xué)說的核心就是仁，“忠恕之道”是仁的實(shí)踐要求，是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！胺蜃又?，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“忠恕之道”是孔子學(xué)說一以貫之的根本原則?！爸摇奔词恰凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），意思是自己想要立身于世，有所作為，也幫助別人有所為，自己想做事通達(dá)，也使別人通達(dá)?！八　奔词恰凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》），自己不愿意的事，不要強(qiáng)加于別人。做事情的時(shí)候，要體諒他人，替他人著想。簡(jiǎn)單地說，“忠”就是要推己及人，主動(dòng)去做，“恕”就是要由人及己，知道所不當(dāng)做。二者合稱為“忠恕之道”，這是孔子將仁付諸實(shí)踐的途徑，即“仁之方”，也是為人處世的基本準(zhǔn)則。孟子說：“人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕?！保ā睹献印けM心下》）人們的毛病在于舍棄自己的田地，而去耕耘別人的田地，要求他人太多，而對(duì)自己的要求卻很少。這是有違忠恕之道的。

“忠恕之道”包含了現(xiàn)代社會(huì)普遍提倡的誠(chéng)實(shí)信用原則。一個(gè)能嚴(yán)于律己的人就是誠(chéng)實(shí)的人，一個(gè)能推己及人的人也是有信用的人。誠(chéng)實(shí)守信，正是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需的契約精神。

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，“忠恕之道”是處理熟人關(guān)系的潤(rùn)滑劑?，F(xiàn)代商業(yè)社會(huì)以法治為基礎(chǔ)，主要依靠法律來(lái)規(guī)范市場(chǎng)秩序。但是，法律是冰冷的外在約束，而道德是溫暖的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依然需要“忠恕之道”，在人際關(guān)系中推己及人，己所不欲，勿施于人，堅(jiān)守處世為人的底線。誠(chéng)如是，我們的社會(huì)則不至于出現(xiàn)那么多傷及市場(chǎng)、動(dòng)搖社會(huì)信用基礎(chǔ)的行為。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，“忠恕之道”也應(yīng)該成為陌生人之間的行為準(zhǔn)則。

3.治國(guó)理政的內(nèi)在要求：內(nèi)圣外王

“內(nèi)圣外王”雖然出自道家《莊子·天下》，但儒家思想與其有相通之處，也是儒家追求的至高境界。馮友蘭先生對(duì)“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)，外王，是說他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王?！盵2]7在儒家的政治哲學(xué)中，只有圣人才能成為真正的君主，政治領(lǐng)袖也應(yīng)該是社會(huì)的道德領(lǐng)袖。中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)切社會(huì)倫理和政治道德，以個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)影響社會(huì)政治表現(xiàn)。內(nèi)圣外王之道，也是治國(guó)理政之道?！洞髮W(xué)》提到的八個(gè)條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”被視為實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的途徑，其中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家、治國(guó)、平天下則被視為外王之業(yè)。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心，具有溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的德行，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。“枉己者，未有能直人者也?！保ā睹献印る墓隆罚┳约翰徽钡模瑥膩?lái)沒有能使別人正直的。一個(gè)人要主動(dòng)提高內(nèi)在的品性，“克己復(fù)禮”，成為有修養(yǎng)的仁人，然后才能“修己以安人”，通過修己達(dá)到治人的目的。

內(nèi)圣外王之道見之于政治就是儒家的“仁政”和“禮治”?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》）統(tǒng)治者只有致力于圣人之道，成為圣人，才可能成為天下愛戴的君主。他的統(tǒng)治便可稱為“王道”，即“圣王之道”，它是靠道德教化而實(shí)施的?！巴醯馈钡姆疵婕础鞍缘馈?，霸道則是依靠暴力來(lái)統(tǒng)治的。如果政治無(wú)道德，就可能是霸道和暴政，這樣的政治是難以為繼的。這種治國(guó)理政思想也能給現(xiàn)代社會(huì)治理許多有益的啟示。任何人要想對(duì)他人產(chǎn)生正面的影響，必須有一定的道德示范作用，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）在公共關(guān)系中，管理者要想具備社會(huì)公信力，有必要在道德上身體力行，樹立好自己的道德形象。

三、講好傳統(tǒng)文化故事

柏拉圖說：誰(shuí)會(huì)講故事，誰(shuí)就擁有世界。課堂教學(xué)，也需要教師有講故事的能力。課堂教學(xué)如果用學(xué)生聽不懂的晦澀語(yǔ)言去講文化自信，很難擁有課堂中的文化話語(yǔ)權(quán)。教師要善于提煉傳統(tǒng)文化精神，提高講好傳統(tǒng)文化故事的能力。

1.故事要貼近學(xué)生實(shí)際

在課堂教學(xué)中，講好傳統(tǒng)文化故事，要選擇貼近學(xué)生實(shí)際的故事，讓學(xué)生在耳熟能詳?shù)纳钪?，感受傳統(tǒng)文化的魅力。大多學(xué)生對(duì)體育、電影、音樂等時(shí)尚文化很感興趣，挖掘體育、電影、音樂文化中的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行文化模塊的教學(xué)，更能引起學(xué)生的共鳴。例如，在“國(guó)無(wú)德不興? ?人無(wú)德不立”一目中，在講述方志敏、雷鋒、楊善洲等杰出人物的事跡后，可以補(bǔ)充講述貼近學(xué)生實(shí)際的偶像故事，利用偶像身上體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同感。姚明被視為擁有世界聲譽(yù)的中國(guó)球員，他深受球迷的歡迎，不只是因?yàn)榍蚣几叱?，更因?yàn)槠渖砩险蔑@著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。姚明初入NBA時(shí)，同為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的中鋒奧尼爾，曾對(duì)姚明出言不遜，后來(lái)折服于姚明的球技和人品，變成姚明的鐵桿好友。姚明以球場(chǎng)上的成績(jī)回應(yīng)NBA名宿巴克利的公開挑釁后，以“這并不影響我對(duì)巴克利的尊重”這樣的話語(yǔ)回應(yīng)制造話題的媒體。世界以痛吻我，我卻報(bào)之以歌。姚明身上溫良謙遜的君子人格，待人處事的忠恕之道，正是傳統(tǒng)文化的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和生活體驗(yàn)，設(shè)置能共情的教學(xué)案例，更能增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力。

2.故事要緊跟時(shí)政議題

講傳統(tǒng)文化故事，不能一味地沉浸在故紙堆里，必須緊跟時(shí)政議題，在時(shí)代的大潮中尋找傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。文化模塊的教學(xué)，應(yīng)該與時(shí)政議題保持緊密的聯(lián)系。文化生活的課堂教學(xué)中，設(shè)置“時(shí)政議題”環(huán)節(jié)，既是拓展課程內(nèi)容、激發(fā)學(xué)生興趣、提高課堂表現(xiàn)能力的重要手段，也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下的故事表達(dá)。例如，有學(xué)生在課前演講中，提到了大學(xué)吸引外國(guó)留學(xué)生的政策這一熱門話題，教師依據(jù)課堂情境，隨機(jī)設(shè)置了“從文化自信的角度，我們應(yīng)如何對(duì)待外國(guó)留學(xué)生”這一議題，讓學(xué)生們表達(dá)自己的意見。很多同學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”的好客態(tài)度，值得繼承和弘揚(yáng)，但是無(wú)原則的友好會(huì)變成崇洋媚外、自作多情，其實(shí)就是文化自卑的體現(xiàn)。教師從同學(xué)們的討論中，適時(shí)地引導(dǎo)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中處理與他人關(guān)系所奉行的“君子之交”和“忠恕之道”，與朋友交往，不必妄自菲薄、刻意迎合。中國(guó)能吸引世界各地的外國(guó)留學(xué)生，既是文化吸引力的體現(xiàn)，也是我國(guó)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，符合古人所提倡的“內(nèi)圣外王”原則。

3.故事要善用思維導(dǎo)圖

文化生活課程，圍繞文化自信這一主題，在課程的第二單元，多次提及“傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展”，在課程的第四單元，多次提及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在教學(xué)中，可以建構(gòu)以傳統(tǒng)文化為核心的教學(xué)話語(yǔ)體系，利用思維導(dǎo)圖對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行課程整合，克服課程的碎片化，讓學(xué)生通過可視化的結(jié)構(gòu)圖，深入理解傳統(tǒng)文化在課程中的重要位置，明白課程的本質(zhì)就是要對(duì)自己的傳統(tǒng)文化有信心，堅(jiān)定文化自信。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化根源，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一主題建立思維導(dǎo)圖，既能顯示“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的課程地位，也能更好地聚焦傳統(tǒng)文化精神，講述傳統(tǒng)文化故事，通過諸如抗擊新冠肺炎疫情中的“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的時(shí)代故事，在思維的框架中注入有血有肉的傳統(tǒng)文化精神，彌補(bǔ)課程內(nèi)容缺少傳統(tǒng)文化味的不足。

四、結(jié)語(yǔ)

任何國(guó)家和民族都有自己的話語(yǔ)體系和文明結(jié)構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)國(guó)家和民族的文化根基。如今的國(guó)家治理體系，既是幾千年古老文明長(zhǎng)期內(nèi)生性演進(jìn)、創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，也需要繼續(xù)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，汲取治國(guó)理政的有益啟示。欲人勿疑，必先自信。教師要想讓學(xué)生堅(jiān)定文化自信，自己首先要有對(duì)傳統(tǒng)文化的深度理解，才能在課堂中擁有堅(jiān)定的話語(yǔ)力量。文化課程的教學(xué)，需要教師堅(jiān)守文化主體意識(shí)，汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，擁有傳統(tǒng)文化情懷，講好傳統(tǒng)文化故事，延續(xù)傳統(tǒng)文化血脈，讓學(xué)生在課堂中浸染優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，獲得更深沉更持久的文化信仰。

參考文獻(xiàn)：

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