摘 要：傳統(tǒng)文化是中華民族的核心與靈魂，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。人們對(duì)文化遺產(chǎn)的重視程度不斷地提高，傳播文化遺產(chǎn)、解讀文化遺產(chǎn)的方式與方法也越來越豐富。廣州作一個(gè)歷史文化悠久的城市，從古越文化到絲綢之路上的大港，再到嶺南文化的主陣地，其豐富的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的精神內(nèi)涵，不僅讓人們領(lǐng)略到文化遺產(chǎn)的藝術(shù)之美，更讓人們感受到孕育其中不竭的精神力量。文章以廣州文化遺產(chǎn)中的美術(shù)創(chuàng)作為研究對(duì)象，引入哲學(xué)概念“第二自然”，對(duì)廣州美術(shù)藝術(shù)的再造進(jìn)行一些研究，以期用具象的行為，為“文化自信”提供生動(dòng)的注解。

關(guān)鍵詞：第二自然 廣州文化遺產(chǎn) 美術(shù)創(chuàng)作

文化遺產(chǎn)是人類歷史中遺留下來的精神財(cái)富，具有無可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。它不同于自然環(huán)境中物質(zhì)的天生天養(yǎng)，而是緊密的附著于某種物質(zhì)之上，力圖通過與人類生活的連接，發(fā)揮出自身的價(jià)值。廣州作為古越文化、雷州文化、嶺南文化等各種文化形態(tài)的聚集地，是名副其實(shí)的歷史文化名城。本文試圖以廣州的文物為載體，對(duì)于美術(shù)再造遺產(chǎn)的價(jià)值這一哲學(xué)議題進(jìn)行一番探究，在充分展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的外在形象和價(jià)值內(nèi)涵，喚起人們內(nèi)心深處的認(rèn)同與共鳴的同時(shí)，讓“第二自然”成為藝術(shù)再造的常態(tài)。

一、什么是第二自然

1.第二自然的定義

“第二自然”是來源于哲學(xué)范疇的定義，是相對(duì)于沒有經(jīng)過人類改造的“第一自然”而言的。兩者統(tǒng)稱為自然客體，只是第二自然需要人類通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來形成，意即第二自然是以第一自然的存在與發(fā)展為前提的，是不能脫離第一自然的物質(zhì)形態(tài)的呈現(xiàn)與延伸。

2.第二自然的構(gòu)建

從屬性上看，第二自然屬于人化自然，是人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象與產(chǎn)物。人們對(duì)它進(jìn)行的改造，其實(shí)是將自己意識(shí)形態(tài)中的內(nèi)容物化。古人以看山時(shí)的三個(gè)境界描述這種物化，第一層境界是看山是山;第二層境界是看山不是山;第三層境界是看山還是山。他們分別對(duì)應(yīng)了物質(zhì)境界、有我境界和無我境界，人逐漸和山融為一體，到最后，已經(jīng)分不清哪個(gè)是我，哪個(gè)是山。近代享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者王國維首先提出了“有我”、“無我”兩個(gè)境界，他說：“有我之境，物皆著我之色彩。無我之境，不知何者為我，何者為物……有我之境是‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮，無我之境是‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下。后世之人就把有我之境劃分到了主觀世界中（即第二自然），而把無我之境劃到了客觀世界（即第一自然）。

對(duì)應(yīng)西方的繪畫體系來看，有我之境即為西方的表現(xiàn)主義，如畫家梵高、蒙克就是表現(xiàn)主義的代表人物，而在無我方面，西方的繪畫似乎并沒有過于鮮明的代表，倒是中國的倪瓚、黃公望等山水大家更能代表這種無我之境，當(dāng)然，“有我”與“無我”，都是主觀精神的表達(dá)，“無我”也并不是真的把個(gè)人消弭，只是說“無我”相對(duì)于“有我”，感情更加平淡和冷峻。所以“第二自然”的構(gòu)建可以被認(rèn)為是為客觀世界注入主觀的色彩，讓我們所能感受到的世界更有“溫度”一些。

3.第二自然與中國哲學(xué)的連接

徐復(fù)觀曾說：“藝術(shù)家最根本的能力是能從第一自然中看到第二自然”。也就是說藝術(shù)家需要有傳統(tǒng)主觀世界和客觀世界，并將兩者融合為一的能力，有人把其稱作辨別力，也有人稱其為世界感。這一點(diǎn)在古今中外的畫家的身上都有鮮明的體現(xiàn)，他們均憑借個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，形成了獨(dú)特的、不存在于普世之中的精神世界。例如梵高作品的熱烈艷麗、畢加索作品的變幻詭異、莫奈作品中的立體深刻……再有黃賓虹的渾厚華滋、黃公望的出世成仙、朱耷的飄逸雋永……他們的作品都有著明確的世界感，無論所描繪的事物是多是少，軍帶給人們無限延伸、無盡回味的感受。

有人把第二自然等同于藝術(shù)作品，筆者是極為贊同的。在美術(shù)領(lǐng)域，畫家借助物質(zhì)材料，把精神直接的不可琢磨轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)世界的可見可觀，對(duì)于他自己來說，也許是內(nèi)心世界的表白，對(duì)于自己之外的人，則可能會(huì)被當(dāng)做精神世界的引導(dǎo)。我們當(dāng)然知道，并不是所有人都能把第一自然和第二自然連接起來，更不要說表現(xiàn)出自己的內(nèi)心世界，所以在古人的哲學(xué)體系中，物質(zhì)世界中任何可見可感可用的元素，都被當(dāng)做是自我修行的途徑，所以后來“外師造化，中得心源”成為指導(dǎo)文人的精神世界的重要哲學(xué)，和第二自然一起打造了中國傳統(tǒng)的藝美領(lǐng)域。

二、廣州文化遺產(chǎn)概述

1.廣州文化遺產(chǎn)概況

文化遺產(chǎn)包含意識(shí)形態(tài)和實(shí)存物兩大形態(tài)，即所謂無形文化遺產(chǎn)和有形文化遺產(chǎn)，或者叫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣州這座城市以實(shí)存物而存在的文化遺產(chǎn)，包括自然的，也包括人類創(chuàng)造的。美術(shù)創(chuàng)作題材豐富多樣，具有一定的隨意性，專門針對(duì)廣州的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)作研究的美術(shù)家較少，也很少有針對(duì)廣州文化遺產(chǎn)的專門美術(shù)活動(dòng)，偶有個(gè)別藝術(shù)家對(duì)于廣州文化遺產(chǎn)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作研究。像是廣州著名畫家何世德針對(duì)廣州文化遺產(chǎn)在2012年舉行的《守護(hù)遺產(chǎn) 愛我羊城——何世德捐贈(zèng)鋼筆水彩畫特展》美術(shù)活動(dòng)，算是較有代表性的一例。這種現(xiàn)實(shí)狀況的好處就是，廣州美術(shù)領(lǐng)域文化遺產(chǎn)的研究有較大的延伸空間，弊端則在于引入一個(gè)新的理念時(shí)，很難獲得某些支持。

據(jù)可考?xì)v史顯示，廣州一地有人類活動(dòng)的歷史將近五千年，確立城池的歷史是兩千余年，是古代海上絲綢之路的重要發(fā)祥地。從西漢至今，一直是華南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。在近代的民主革命史中，廣州扮演著重要的角色，在改革開放的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)革命中，廣州是主陣地與橋頭堡。

這座歷史底蘊(yùn)深厚的城市自1981年被確立為國家首批歷史文化名城后，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作上，展現(xiàn)出嶄新的面貌。全市不可移動(dòng)文物初步預(yù)計(jì)三千余處，國家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)1座，國家及歷史文化名村6個(gè)，國家級(jí)歷史文化街區(qū)26片。古建筑和村落達(dá)到百余處。從最新的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，廣州各級(jí)非遺文化項(xiàng)目240項(xiàng)，非遺項(xiàng)目的傳承人452人，各級(jí)文物保護(hù)單位720處，14家省級(jí)、33家市級(jí)非遺傳承保護(hù)示范基地。

2.文化遺產(chǎn)和美術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系

國內(nèi)的美術(shù)教育一直被分為專業(yè)院校和民間。雖然我國文化遺產(chǎn)的傳播和創(chuàng)新大多是建立在對(duì)民間藝術(shù)的研究之上，但是專業(yè)院校始終“凌駕”于民間美術(shù)創(chuàng)作之上。如果繼續(xù)深究，我國民間的美術(shù)創(chuàng)作早已古老的無跡可尋，但是美術(shù)理論研究者、畫家、民俗專家對(duì)于民間美術(shù)的重視大概是在上世紀(jì)七十年代，民間藝術(shù)已經(jīng)蓬勃發(fā)展到了，不得不重視的地步，中央美術(shù)學(xué)院在1986年開設(shè)了民間美術(shù)系，才有了后來專業(yè)化的研究。

廣州的民間藝術(shù)非常豐富，曲藝方面有粵劇，書畫方面又是嶺南自成一派，還有盆景、建筑等方面的成就。廣州美術(shù)學(xué)院作為華南唯一的高等美術(shù)學(xué)府，也一直在做美術(shù)教育和美術(shù)的研究工作。可以說，從客觀基礎(chǔ)上看，廣州一地若是圍繞文化遺產(chǎn)進(jìn)行美術(shù)的創(chuàng)作，可以說是具備絕對(duì)便利的條件。但是迄今為止，廣州美術(shù)學(xué)院都沒有建立民間藝術(shù)系，這在美術(shù)創(chuàng)作上實(shí)質(zhì)是一種掣肘。所以我們看到的更多圍繞廣州文化遺產(chǎn)開展的美術(shù)創(chuàng)作，都是以油畫為主導(dǎo)的。在很大的程度上抑制了嶺南本土文化資源的發(fā)揚(yáng)。

包括廣東在內(nèi)的全國的文化遺產(chǎn)都在面臨著一定程度的破壞，甚而即將消失的危險(xiǎn)。而我國的美術(shù)教育本應(yīng)該起到保護(hù)的作用并沒有得到發(fā)揮，更妄談對(duì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新了。其實(shí)，高校擁有著豐富的教育資源，可以對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行專業(yè)而行之有效的保護(hù)，因此，我國高校作為一個(gè)地區(qū)的教育執(zhí)行中心，對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)、文化的教育有重要的責(zé)任，而這項(xiàng)工作的開展實(shí)施，也可以讓高校學(xué)生的文化素養(yǎng)和能力得到提升，從而更好地服務(wù)社會(huì)，使文化遺產(chǎn)真正和人們的日常生活融合在一起。

三、基于“第二自然”的廣州文化遺產(chǎn)美術(shù)創(chuàng)作

1.主題性美術(shù)創(chuàng)作喚起國家民族文化記憶。

悠久的歷史使我們從來不缺乏關(guān)于歷史、現(xiàn)實(shí)主題的創(chuàng)作內(nèi)容。而歷史與現(xiàn)實(shí)正是由人類創(chuàng)造出來的“第二自然”，它極為宏觀，凝聚了全人類的智慧，同時(shí)展現(xiàn)出了人類的命運(yùn)在時(shí)代變遷下的演進(jìn)。在學(xué)術(shù)界，這樣的題材被當(dāng)做是傳承歷史文化、喚起民族記憶、承擔(dān)國家使命的重要載體。在沒有照相技術(shù)的古代，這樣的美術(shù)作品還承載著記錄歷史的責(zé)任。例如分別存放于北京故宮、南京博物院和沈陽故宮的《康熙南巡圖》，一共有12卷，200余米長(zhǎng)，不僅展現(xiàn)了康熙在1689年南巡時(shí)的浩浩蕩蕩、氣勢(shì)磅礴的威儀，還把從京師到江南一路上的山川河岳、樓臺(tái)城池、名勝古跡全部記錄了下來，其學(xué)術(shù)價(jià)值是后世任何研究都無法達(dá)到的精細(xì)程度。

廣州無論在歷史文化還是現(xiàn)代文明中，扮演的重要角色都為美術(shù)創(chuàng)作提供了源源不竭的素材。代表歷史的陳家祠、南越王墓;代表革命主題的中共三大會(huì)址、黃埔軍校等，組成了廣州的古代史和近代史。2011年7月，“百年風(fēng)云——廣東近當(dāng)代重大歷史題材美術(shù)作品創(chuàng)作工程”，開啟了廣州美術(shù)創(chuàng)作承載歷史使命的帷幕，適逢中國共產(chǎn)黨建黨90周年、辛亥革命發(fā)生100周年，廣州一地的人民的命運(yùn)，連同國家和民族的命運(yùn)，是如何從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一路走到改革開放，用了五百余幅作品進(jìn)行立體的展現(xiàn)，其中《廣州十三行》、《林則徐》、《太平天國》等美術(shù)作品形成的獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化品格，他們所構(gòu)成的家國情懷正是中國傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)土情懷的延伸。

后來在2017年，“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”、“‘一帶一路美術(shù)創(chuàng)作工程”等美術(shù)活動(dòng)中，以廣州十三行、懷圣寺光塔等為主題的美術(shù)作品紛紛涌現(xiàn)，作為廣州文化遺產(chǎn)的光影記憶，充分的表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)歷史和文化的主觀認(rèn)知和情感寄托，更為廣州的后世歷史研究奠定了客觀基礎(chǔ)。

2.人本性美術(shù)創(chuàng)作回歸藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。

關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)是什么，從其誕生之日討論就不絕如縷。綜合各家之言，筆者認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用等方式，把對(duì)主觀或客觀對(duì)象的感知、意識(shí)、思維、表達(dá)等記錄下來。它可以是一個(gè)過程，也可以是一個(gè)形態(tài)，但它一定是非常私人化的，正如一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特一樣，人們對(duì)于它的感受和解讀必然是不會(huì)雷同的。所以，藝術(shù)最終還是需要通過第一自然回歸第二自然，然后再把第一自然和第二自然聯(lián)合在一起。美術(shù)學(xué)博士黃宗賢認(rèn)為，真正能夠打動(dòng)人的創(chuàng)作必然存有對(duì)生命價(jià)值的呵護(hù)、對(duì)人生意義的保險(xiǎn)、對(duì)人性光芒的謳歌。人創(chuàng)造了“第二自然”，自然就被賦予了“第二自然”的生命力。

劉光煒取材廣州六榕寺古塔創(chuàng)作的油畫《斜陽古道》，畫面中的六榕寺遠(yuǎn)遠(yuǎn)的矗立在古道的盡頭，斜陽下的行人與房子交相輝映，使得畫面動(dòng)靜相和，人并不是主體，但是人將第一自然和第二自然串聯(lián)起來，營造出“夕陽西下幾時(shí)回，似曾相識(shí)燕歸來”的意境。這幅作品后來成功的入選了“2018中國文化遺產(chǎn)美術(shù)展”。

藝術(shù)實(shí)踐的主體是人，所以我們無法回避與否認(rèn)人對(duì)于藝術(shù)的掌控，就像人們之所以創(chuàng)造出第二自然，很大一部分原因是因?yàn)闊o法對(duì)第一自然實(shí)施掌控。第二自然成為我們通向第一自然的通道，讓我們部分實(shí)現(xiàn)了對(duì)“無我”的控制，個(gè)人的價(jià)值也在“控制”中得到了轉(zhuǎn)化。因此，藝術(shù)創(chuàng)作最終回歸到人性的本質(zhì)，俱可認(rèn)為是“正道滄?！?。

3.傳承式美術(shù)創(chuàng)作活化創(chuàng)作者的主體地位。

不同的文化遺產(chǎn)具有不同的藝術(shù)價(jià)值。我們?cè)谏衔挠懻撧q證性的關(guān)系時(shí)指出，當(dāng)下的文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承方面正在遭受著前所未有的危機(jī)。高等院校和研究員作為具備專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)、專業(yè)載體的機(jī)構(gòu)，更具備從藝術(shù)的角度全面解析和發(fā)現(xiàn)文化遺產(chǎn)中的美的能力。廣州一地的文化遺產(chǎn)和其他地區(qū)一樣，都面臨著重大的問題，歷史久遠(yuǎn)的破損程度大，且保護(hù)成本極高，近代的文化遺產(chǎn)又不可避免的被商業(yè)化，通過美術(shù)的方式，如繪畫、雕塑、手工藝制作等，保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，無論從文化角度還是經(jīng)濟(jì)角度，都是比較適宜的。而且這種保護(hù)的過程可以通過現(xiàn)代技術(shù)記錄下來，如照相、錄像、文字等，全面的展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程，更容易在大眾中傳播保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)與理念。

除此以外，高等院校和研究機(jī)構(gòu)還需要承擔(dān)培養(yǎng)傳承人的任務(wù)。因?yàn)樵S多文化遺產(chǎn)都屬于知識(shí)、技能層面，它們作為活性的文化遺產(chǎn)，是人民群眾在歷史生活中不斷積累和衍生出來的。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)后，這些“活”遺產(chǎn)大多沒有功能性了，所以傳承人也愈來愈少，無法找到合適的傳承人，就意味著文化遺產(chǎn)的消失。高等院校作為藝術(shù)傳承的主陣地，還是有必要建立起專業(yè)的院系，將民間藝術(shù)引入到高校的教學(xué)中，招收符合要求的學(xué)生，組織民間文化遺產(chǎn)的傳承人向他們傳授相關(guān)的知識(shí)與技能，從而讓文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值得以生生不息。這些具有社會(huì)實(shí)踐性質(zhì)的工作讓從事相關(guān)工作的人們得到了社會(huì)的認(rèn)可與尊重，從而生發(fā)出內(nèi)部動(dòng)力，踏下心來做藝術(shù)教育與藝術(shù)傳承的工作。

4.創(chuàng)新式美術(shù)創(chuàng)作與時(shí)代的發(fā)展相呼應(yīng)。

文化遺產(chǎn)之所以被稱為“遺產(chǎn)”，不僅是因?yàn)槠錃v史悠久，更是因?yàn)槠鋬?nèi)核已經(jīng)和當(dāng)今的時(shí)代不相適應(yīng)，很多人不能欣賞到其中蘊(yùn)含的美感。在這種情況下，我們需要為文化遺產(chǎn)注入新的生機(jī)，讓其更符合大眾審美視域。首先，仍然堅(jiān)守這些文化遺產(chǎn)的人需要有主動(dòng)求新求變的動(dòng)力，他們?cè)敢饨邮芎侠淼母淖?，主?dòng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的要求。滿足了這個(gè)前提才有保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)。也就是我們所說的“第二自然”改變意愿，其主觀人為性特別強(qiáng)，常?？简?yàn)的是傳承者“無我”的境界處于哪種水平。其次，高等院校需要做一項(xiàng)重要的工作，那就是把傳統(tǒng)文化觀念和現(xiàn)代文化水平相結(jié)合，然后為普羅大眾進(jìn)行宣傳，同時(shí)積極鼓勵(lì)院校學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。我們講藝術(shù)再造，也有一個(gè)含義就是，學(xué)生可能在高校的教育普及之前，思想上對(duì)于文化遺產(chǎn)并沒有什么概念，但是這種宣講和培訓(xùn)會(huì)幫助學(xué)生挖掘個(gè)人學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，也就是在“本我”的基礎(chǔ)上再造一個(gè)“無我”，讓學(xué)生的觀念和視野得到徹底的解放，因此高校在美術(shù)教育過程中必須利用自身具備的資源發(fā)揚(yáng)文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生充分熟練地掌握已經(jīng)成型的文化遺產(chǎn)，才有可能全面激活創(chuàng)新的動(dòng)力，在保持文化遺產(chǎn)原有的精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，為其注入新的精神面貌，讓其結(jié)合社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，在全社會(huì)打造一個(gè)適宜的文化遺產(chǎn)發(fā)展體系。這樣看來，美術(shù)創(chuàng)作只是眾多途徑中的一種，并不是文化傳承和創(chuàng)新的全部。這也在啟示著我們的，考驗(yàn)一個(gè)人在文化遺產(chǎn)中的再造能力的根本，是其綜合的文化素養(yǎng)，而不是某一類專長(zhǎng)。

結(jié)語

文化遺產(chǎn)的美術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的意義。它給予大眾一個(gè)全面認(rèn)識(shí)和研究文化遺產(chǎn)的途徑，也讓美術(shù)教育有了較為廣闊的基礎(chǔ)培養(yǎng)文化的傳承人。在“第二自然”視域下，人的能動(dòng)性在藝術(shù)中發(fā)揮的作用已經(jīng)越來越大，一面是保護(hù)，一面是傳承，文化遺產(chǎn)的美術(shù)創(chuàng)作也不得不完全走入到有我之境中。美術(shù)工作者清醒的認(rèn)識(shí)自己的使命，然后通過一系列的具象化美術(shù)創(chuàng)作，推動(dòng)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)也是在推動(dòng)整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的繁榮。

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注：本文系2018年度廣東省普通高校重點(diǎn)科研平臺(tái)和科研項(xiàng)目之廣東省特色創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201 8GWTSCX012。