沈袁達

摘要：蘇軾作為北宋書壇的領(lǐng)軍人物與中國文化史上的巨擘，其不僅精通詩詞與文賦，而且擅長書法與繪畫。他重視書法創(chuàng)作理論，其書論多集中于他的題跋或散論中，觀念自成體系、主旨明確，其中論理、論意、論法、論評所蘊含的美學(xué)思想對當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作有著極為深刻的啟示意義。通過分析蘇軾書論核心思想與現(xiàn)代設(shè)計審美的共通性，借此確立對古代藝術(shù)理論成果的關(guān)注，倡導(dǎo)構(gòu)建具有傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計體系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué);審美共通性;蘇軾書論;現(xiàn)代設(shè)計;關(guān)系

中圖分類號： J52文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2020）030010704

蘇軾作為宋式美學(xué)的代表，擅長在書畫創(chuàng)作中對一些重要的觀念進行研究，因此形成了很多重要的書學(xué)觀念和繪畫思想。他的書法創(chuàng)作理論雖未有專門的個人著作予以論及，但多集中于他的題跋或散論中，文章篇制短小卻意味雋永，率性放達而見解獨到，蘊藏著豐富深邃的美學(xué)思想，為書法的發(fā)展積淀了豐厚的理論指導(dǎo)與經(jīng)驗傳承。其所闡釋的“尚法”創(chuàng)作面貌和“尚意”的理論主張，“物一理”創(chuàng)作規(guī)律及“字如其人”的批評思維同其他藝術(shù)門類的創(chuàng)作要義和審美規(guī)律能相互契合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和審美精神。對于現(xiàn)代設(shè)計而言，在審美表述和內(nèi)核、審美觀照與注解等方面載荷著與傳統(tǒng)書論相似的因子。因此，我們可以藉書論中的審美語境作為比照，加以貫通，為不同審美主體在設(shè)計審美活動中感發(fā)審美情思、馳騁審美想象提供多樣化的條件和契機[1]78。

一、書論中的“論理”思想與現(xiàn)代設(shè)計的審美表述蘇軾的書法理論雖開尚意一派，但并不否定對事物內(nèi)在規(guī)律的關(guān)注，他主張學(xué)書自有其次第，除波磔點畫之外，字的間架結(jié)構(gòu)也應(yīng)該講求。主張正書是諸法皆備，是各體書法基礎(chǔ)，如蘇軾所云：“溢而為行，草，未能正書而能行、草，猶未嘗莊語而輒放言，無是道也?！盵2]2185然而就“理”而言，若要“無適而不可”，必要有一“意”以貫通。又如：“物一理也，通其意，則無適而不可。分科而醫(yī)，醫(yī)之衰也。占色而畫，畫之陋也。和、緩之醫(yī)，不知老少，曹、吳之畫，不擇人物。……非通其意，能如此乎？”[2]2181可見這一“意”字，闡釋了萬物之間俱存共性，書法中的各體書法波磔點畫、字間架構(gòu)雖各有不同，但書理卻是相為融通的，如能懂物理通物意，便可處處適意，其對藝術(shù)科學(xué)的自身規(guī)律（“理”）的主張也正是現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作系統(tǒng)的邏輯起點。

現(xiàn)代設(shè)計作為一種視覺創(chuàng)造活動，雖然各個門類呈現(xiàn)有所不同，但其審美原則與審美規(guī)律卻是一致的。設(shè)計作品想要更為生動，更容易進行審美闡意，在進行設(shè)計構(gòu)思時就需要把藝術(shù)規(guī)律置于首要位置，關(guān)注設(shè)計與各個藝術(shù)門類中的互滲性，力求形式與內(nèi)容的合理統(tǒng)一，局部與整體的完美一致。正如黑格爾在《美學(xué)》中所言：“藝術(shù)作品的表現(xiàn)愈優(yōu)美，它的內(nèi)容和思想也就具有愈深刻的內(nèi)在真實?！盵3]89藝術(shù)規(guī)律正是設(shè)計作品思想性表達和藝術(shù)價值生成的保證，其來源于對典型作品的設(shè)計目的、視覺要素以及審美內(nèi)蘊所進行的逐步歸納，作為一種具有典范意義的“審美把握”方式，藝術(shù)規(guī)律必定是創(chuàng)作主體在設(shè)計表現(xiàn)時需深研的要核，當(dāng)然，很多優(yōu)秀設(shè)計師在重視設(shè)計客體藝術(shù)規(guī)律的同時，也會尊重其相對獨立性，力求消弭技術(shù)與藝術(shù)的裂隙，利用設(shè)計師自身積累的藝術(shù)修養(yǎng)和文化底蘊設(shè)計出緊跟當(dāng)代社會文化潮流的設(shè)計作品。

二、書論中的“論意”思想與現(xiàn)代設(shè)計的審美內(nèi)核“意”是中國美學(xué)關(guān)于主體心理和作品本體內(nèi)容的一個理論范疇，貫穿中國文學(xué)藝術(shù)的整個歷史進程。在蘇軾論書中，“論意”是其藝術(shù)思想的核心內(nèi)容和審美標準。其中有著名的兩句論書詩，其一曰：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可。”[4]426又一曰：“自言其中有至樂，適意無異逍遙游。我書意造本無法，點畫信手煩推求?！盵5]235從詩中“意”有“不學(xué)可”卻能讓人“曉書”，可見蘇軾對“意”的追求，再者“我書意造本無法，點畫信手煩推求”。蘇軾將“意”視為與“法”辯證統(tǒng)一的對偶范疇，彰宣“意”即為“法”，“意”是無法之法，“意”是一種自由自適。而所謂“自言其中有至樂，適意無異逍遙游”，也就是將個人情感的抒發(fā)擺在創(chuàng)作的突出位置[6]15。蘇軾講求書法之“意”，從其自身而言，雖然只是反映了他的審美趣味和思想追求，但它卻是書法境界的升華，書法不再單賴其筆畫之工，而主張意趣的至上性。

這種審美指向在現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)中同樣具有參照價值。現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師也會在設(shè)計表現(xiàn)中關(guān)注高度、深度、廣度的想象空間表達，依據(jù)主題需要巧妙應(yīng)用造型、色彩、材質(zhì)賦予設(shè)計特定的意趣和格調(diào)，蘇軾在書論中講求申情尚意的書法創(chuàng)作心態(tài)，現(xiàn)代設(shè)計也把意境追求作為人文領(lǐng)域探索的新境界，并視意境為溝通現(xiàn)代和傳統(tǒng)的橋梁。設(shè)計語言多以“師其意”為審美關(guān)捩，推重“意與境渾，情與景化”的審美氣度，并兼顧意象性思維賦予傳統(tǒng)思維方式的價值認知。當(dāng)然，設(shè)計符號在關(guān)注意蘊美的同時，也會“自出新意”以超越常規(guī)，從而體現(xiàn)人文精神和以人為本的設(shè)計觀。現(xiàn)代設(shè)計在托意重大、意格高遠的審美理念映照下，形成了具有本土特色和強大藝術(shù)感染力的設(shè)計風(fēng)格。

三、書論中的“論法”思想與現(xiàn)代設(shè)計的審美觀照蘇軾的“論理”和“論意”之說，可謂勝義紛陳，屬書論的中心，而“論法”居于蘇軾書論思想中另一層次，其可分為“學(xué)法”與“用法”二義，其為“法”的“本義”與“轉(zhuǎn)義”，倡導(dǎo)的是一種敬業(yè)精神和創(chuàng)作心態(tài)。第一義如其《跋王晉卿所藏蓮華經(jīng)》曰：“凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴重。大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余。”[7]204蘇軾書論“貴”與“難”之說，改變了書法以往的多重評判標準，首次從“難易”的角度對書法進行審美切入。他認為一件書法作品，如果沒有技術(shù)上的難度和意境上的深度，不會耐看[8]12。這也為其強調(diào)學(xué)書要有“積學(xué)之功”，積學(xué)是由技進道、技道兩進的必要過程的觀念作了鋪陳。第二義如他在《跋葉致遠所藏永禪師〈千文〉》中說：“永禪師欲存王氏典刑，以為百家法規(guī)，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也，然其意已逸于繩墨之外矣?！盵9]7789在蘇軾看來，內(nèi)蘊于法度之下的不出新意、不求變態(tài)，是有新意和變態(tài)的，在他心目中“法度”是和“新意”并行不悖的，是一種遞進關(guān)系。學(xué)法應(yīng)該化前人法度為己有，只有知法度有創(chuàng)新，才能出新意、寄妙理，這種辯證的創(chuàng)作思維正是書法內(nèi)功的體現(xiàn)。蘇軾的藝術(shù)哲學(xué)對當(dāng)時和后世的書法實踐和創(chuàng)新具有普遍的指導(dǎo)意義，也同其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作規(guī)則有著內(nèi)在的一致性。

在設(shè)計表達中，很多優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計作品并非隨性而成，其需具備高藝術(shù)性、高技術(shù)性的品質(zhì)才能在激烈的競爭中取勝，這需要在廣泛而深入研究的基礎(chǔ)上，通過優(yōu)化表現(xiàn)手段、錘煉創(chuàng)意構(gòu)想、方案反復(fù)推演等系列過程來達成。再者蘇軾提倡書法創(chuàng)新應(yīng)建立在“法度”之上，而在“法度”之上的創(chuàng)新是更為可貴的，這也是藝術(shù)創(chuàng)作過程自身邏輯體認進入的必然結(jié)果。在重視文化創(chuàng)新、大力發(fā)展設(shè)計產(chǎn)業(yè)的今天，我們的設(shè)計主旨是以人為本，滿足人們功能與精神的雙重需要。要達到這個目的，設(shè)計作品必須符合審美情趣、價值觀念、文化特點，雖然在不同時期這些要素的呈現(xiàn)有所不同，但是無論如何變化，它們都以文化連續(xù)性這一“度”為脈絡(luò)。如著名的設(shè)計師靳埭強、陳紹華、陳幼堅等設(shè)計的作品極富民族文化性，他們在學(xué)習(xí)和研析前人設(shè)計經(jīng)驗和成果的基礎(chǔ)上，以新的視角做出形式的探索和內(nèi)容的創(chuàng)新。

四、書論中的“論評”思想與現(xiàn)代設(shè)計的審美注解中國的藝術(shù)，自古以來都非常注重審美的多重性，蘇軾在書法接受論中見解獨到，其把人品比附藝品，多強調(diào)“書如其人”說，如《跋錢君倚書遭遺教經(jīng)》中提及：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。”[8]12此風(fēng)格論命題是蘇軾書法風(fēng)格批評的理論基礎(chǔ)，蘇軾從人貌、言談、內(nèi)在三方面分別說明君子與小人的存心，姑且不論外在形式的美丑，但內(nèi)在涵養(yǎng)所散發(fā)的氣質(zhì)可真實呈現(xiàn)于外在形式上，小人是無法憑借外表以為粉飾，因此要真正的知人、識人方能看出事物的內(nèi)在。而延展至?xí)ㄆ吩u之中，書法如書者為人，不只是淺浮的表象類似，而是內(nèi)在的精神接近，舉凡學(xué)問、人品、性情都與書法有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這是書家“書外功”的體現(xiàn)。這種書法的“人格化”品評標準對其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作主體和欣賞主體實現(xiàn)自我心理重建和人格意識具有深遠意義。

現(xiàn)代設(shè)計是設(shè)計師人格的現(xiàn)代化，是設(shè)計師將內(nèi)心體驗以造型語言完成的外顯表達，最終通過藝術(shù)生產(chǎn)參與社會文化活動，自身具有物質(zhì)性和精神性的雙層內(nèi)涵。其中設(shè)計主體的審美能力、藝術(shù)修養(yǎng)在現(xiàn)代設(shè)計中的表現(xiàn)具有很強的能動作用。當(dāng)今設(shè)計界的發(fā)展趨勢，主要傾向于文化與設(shè)計之間的關(guān)系經(jīng)營，強調(diào)人格含義和生態(tài)環(huán)境。這對設(shè)計師的內(nèi)在品格提出了要求。首先，重社會、重倫理的大眾人文關(guān)懷是設(shè)計師內(nèi)在涵養(yǎng)的體現(xiàn)，在這種價值取向下的設(shè)計作品才會考慮到“人性造就”，才會提升現(xiàn)代設(shè)計的境界。其次，延續(xù)歷史與傳承文化也是設(shè)計師應(yīng)有的專業(yè)素養(yǎng)，只有在這種素養(yǎng)指導(dǎo)下的設(shè)計作品才會有強大的精神支撐和獨立的話語表達。再者設(shè)計師也需要樹立高尚的藝術(shù)情懷，避免功利思想的沾染，應(yīng)始終堅守“從藝之道”，這樣才能創(chuàng)作出藝格高尚的作品，使人從內(nèi)心感悟漸入至真至善至美的境界。從鑒賞者角度而言，表層化品評往往不能同審美客體的具體形象相融洽，也就是說，沒有積累和思考的感知通常是非理性及不穩(wěn)定的，只有具備卓越的人文素養(yǎng)和嚴謹?shù)膶I(yè)精神，才能對設(shè)計師和設(shè)計作品進行客觀、公正、合理的評價，從而為設(shè)計的方法改良與價值構(gòu)建提供多角度的參照。

五、結(jié)語

近代著名書法理論家沈尹默在《書法論叢》云：“中國書法是最高藝術(shù)，這是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具有畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡?！盵10]123作為源于最高藝術(shù)本體的書論，其具有專精的藝術(shù)思辨與獨特的審美意識，對每個具體的藝術(shù)領(lǐng)域有著重大的研究和借鑒價值，在現(xiàn)代設(shè)計更趨于本土化、民族化的今天，我們應(yīng)追溯并提煉中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)精神，并同中國當(dāng)代設(shè)計的“現(xiàn)實關(guān)懷”密切結(jié)合，不斷開拓創(chuàng)新，從特有的美學(xué)理路建立具有中國文化特色的設(shè)計體系。

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The Aesthetic Commonality Between

the Thought of Su Shis Calligraphy and Modern Design

SHEN Yuandaa，b

（a. School of Fine Arts，Nantong Normal College，Nantong Jiangsu226010，China;

b.Graduate School ofDongA University，Busan49315， Korea）

Abstract：Su Shi is a cultural leader in the Northern Song Dynasty， and a rare giant in the history of Chinese culture. Su Shi was not only proficient in poetry and Wen Fu，but also good at calligraphy and painting. He attached importance to calligraphy， which could be found mostly in his inscription or essays， logic，artistic conception，design rule and comment in the calligraphy. They have the effect of evaluation on artistic creation. The study takes the commonality between design method and Calligraphy aesthetics， in order to establish attention to the theoretical achievements of ancient art and establish a design system with national cultural characteristics from a unique perspective.

Key words： ?artistic aesthetics;aesthetic commonality;Su Shis calligraphy;modern design;relation

編輯：鄒蕊第28卷第3期2020年5月成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）JOURNAL OF CHENGDU UNIVERSITY OF TECHNOLOGY（Social Sciences）Vol.28No.3May，2020

DOI：10.3969/j.issn.16720539.2020.03.019

成都理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2020年第3期張靜若：論技術(shù)時代下聽覺審美變奏

收稿日期：20190915

作者簡介：張靜若（1996-），女，安徽馬鞍山人，碩士研究生，研究方向：視覺美學(xué)。