陳書紀(jì)

摘要：習(xí)近平同志在閩東時(shí)提出要傳播“閩東之光”，增強(qiáng)文化自信，以進(jìn)一步發(fā)展閩東，振興閩東。黨的十九大提出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！遍}東具有獨(dú)特的區(qū)域文化，這是閩東人民文化自信之源。閩東區(qū)域文化具有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，閩東區(qū)域文化下閩東人的鄉(xiāng)土情結(jié)較為濃厚。但是，在實(shí)踐中，閩東區(qū)域文化自信存在許多需要克服的難題。從鄉(xiāng)土依戀的視角，探討增強(qiáng)閩東區(qū)域文化自信，具有可行性。

關(guān)鍵詞：閩東之光;區(qū)域文化;文化自信;鄉(xiāng)土情結(jié)

中圖分類號(hào)： G127文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2020）03003707

所謂文化自信，則是指人們對(duì)某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢(shì)所持有的堅(jiān)信不移的態(tài)度。習(xí)近平同志在閩東工作期間提出傳播 “閩東之光”來(lái)增強(qiáng)文化自信的想法，他給我們提出了一個(gè)明確的目標(biāo)，“通過(guò)文化建設(shè)，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，不僅增強(qiáng)我們的自信心，而且提高外界對(duì)閩東的信心。”可以說(shuō)，“閩東之光”是我們的自信之源，通過(guò)多年的發(fā)展，閩東人在耕山牧海中建立起文化自信根基的“閩東樣本”。多年來(lái)，寧德市牢記習(xí)總書記的囑托，實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，以高度的文化自信和文化自覺(jué)，深入挖掘包括區(qū)域文化在內(nèi)的區(qū)域特色文化資源，弘揚(yáng)閩東之光，打響寧德文化品牌，增強(qiáng)文化自信，已取得了一定的成效。

不過(guò)，黨的十八屆三中全會(huì)明確提出“建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系”，鼓勵(lì)各類市場(chǎng)主體公平競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制兼并重組，鼓勵(lì)金融資本、社會(huì)資本與文化資源相結(jié)合。文化資源利用和文化企業(yè)發(fā)展的地域界限由此被打破。閩東文化在各種外來(lái)文化的融入與融合中，一些優(yōu)秀的區(qū)域特色文化將面臨被邊緣、衰落甚至消亡的危險(xiǎn)。所以，近年來(lái)閩東重視區(qū)域文化的呼聲不斷高漲，有關(guān)區(qū)域文化的研究也越來(lái)越多，它不再是以前作家筆下的落后、愚昧的文化，而成為了閩東文化中最富活力的部分。黨的十九大提出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！睂?duì)于閩東來(lái)說(shuō)，閩東的文化具有極強(qiáng)的區(qū)域性，如果沒(méi)有了區(qū)域文化，閩東的文化自信將無(wú)從說(shuō)起。

一、閩東區(qū)域文化的鄉(xiāng)土性與閩東人的鄉(xiāng)土依戀情結(jié)“閩東之光”，是習(xí)近平同志對(duì)閩東錦繡河山和燦爛文化的形象概括和生動(dòng)比喻。他說(shuō)，“什么是閩東之光呢？我想，閩東的錦繡河山就是一種光彩。閩東的燦爛文化傳統(tǒng)就是一種光彩。閩東人民的自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、善良質(zhì)樸的精神就是一種光彩。認(rèn)識(shí)到自身的光彩，才有自信心、自尊心，才有蓬勃奮進(jìn)的動(dòng)力。”[1]“閩東之光”是閩東人民自信之源，“閩東之光”是閩東優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是閩東獨(dú)特的區(qū)域文化，這是閩東人民文化自信之源。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，并強(qiáng)調(diào)文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。所謂文化自信，則是指人們對(duì)某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢(shì)所持有的堅(jiān)信不移的態(tài)度。要增強(qiáng)文化自信，就要在傳播“閩東之光”中傳播閩東獨(dú)特的區(qū)域文化，增強(qiáng)人們的文化自信。

（一）閩東區(qū)域文化的鄉(xiāng)土性

區(qū)域文化是指一個(gè)特定區(qū)域的文化狀況及其特性，區(qū)域文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由區(qū)域內(nèi)外各種文化因子交流融合與傳承演化而逐漸形成的。每個(gè)區(qū)域文化都是博大精深的中華文化的一個(gè)分支，其中有很多優(yōu)秀精華的部分，是可以通過(guò)現(xiàn)代化創(chuàng)造，成為推動(dòng)民族復(fù)興的獨(dú)特“戰(zhàn)略資源”。區(qū)域文化是受特定的傳統(tǒng)文化以及地域文化的影響。研究區(qū)域文化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，加強(qiáng)文化建設(shè)，解決現(xiàn)代化過(guò)程中的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾問(wèn)題很有參考價(jià)值。

區(qū)域文化的最大特點(diǎn)就是它的地域性，區(qū)域文化主要是在特定地域內(nèi)的自然地理?xiàng)l件下形成的，與當(dāng)?shù)氐男姓澐帧⑽锂a(chǎn)、資源、經(jīng)濟(jì)、歷史、氣候情況等有一定的關(guān)系。常言道“一方水土養(yǎng)育一方百姓，一方百姓創(chuàng)造一方文化”，而水土因素、自然環(huán)境狀況對(duì)區(qū)域文化的影響更具決定性。

閩東是相對(duì)于閩西、閩北、閩南的地理概念。廣義閩東包括福州市和寧德市兩個(gè)地區(qū)，后來(lái)福州作為閩都獨(dú)立出來(lái)之后，現(xiàn)今的閩東特指寧德市下轄的縣（市）區(qū)。閩東歷史悠久，文化積淀豐厚，千百年來(lái)，閩東人在風(fēng)的磨礪、雨的洗禮中，逐漸形成了以“滴水穿石”為核心的閩東精神，古往今來(lái)，他們開(kāi)山辟路，披荊斬棘，在耕山牧海的過(guò)程中，創(chuàng)造出具有濃郁特色的區(qū)域文化，如陳靖姑信俗文化、畬族文化、海洋文化、灘涂文化、養(yǎng)生文化、茶文化、商業(yè)文化等;有柘榮剪紙文化、霍童線獅文化、木拱廊橋文化、水密隔艙文化、戲曲文化等，這些都是閩東獨(dú)特的區(qū)域文化。

不過(guò)，閩東的區(qū)域文化較難提煉。因?yàn)闅v史上，閩東的中心地由原來(lái)的霞浦、福安，再到現(xiàn)在的寧德（蕉城區(qū)）的轉(zhuǎn)移，歷經(jīng)福寧州、福寧府、福安專區(qū)、寧德地區(qū)等，到2000年撤地建市，才形成現(xiàn)今的區(qū)劃版圖。加上閩東地理環(huán)境特點(diǎn)是三面靠山，較封閉，交通不便，流通較少，造成本區(qū)內(nèi)的語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、族群都具有差異性，所以，閩東區(qū)域文化其實(shí)具有一定的獨(dú)立性的。但是，閩東區(qū)域文化也具有兼容性，閩東不僅有中原的移民文化，還有原來(lái)的土著文化，不僅有漢族文化，還有畬族文化以及客家文化。還有一些受浙南文化、閩北文化、福州文化浸染的文化。能夠與其他區(qū)域文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的閩東文化是什么樣呢？這里很難提煉出深度的共同性，但是，作為閩東區(qū)域文化，他有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是鄉(xiāng)土性。

首先，中國(guó)社會(huì)本身是具有鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出：“從基層上看中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主，因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)為主，具有濃厚的鄉(xiāng)土性。其次，閩東地域性特別決定它的鄉(xiāng)土性強(qiáng)。區(qū)域具有一定的等級(jí)體系，可以是幾個(gè)國(guó)家，一個(gè)國(guó)家，或幾個(gè)經(jīng)濟(jì)帶，一個(gè)省、一個(gè)市、一個(gè)縣、一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。閩東作為地級(jí)市，屬于接近基層鄉(xiāng)土社會(huì)的層次，這也決定了閩東區(qū)域的鄉(xiāng)土性強(qiáng)。

再加上閩東地理環(huán)境獨(dú)特，閩東東面臨海，三面環(huán)山，山地面積占全區(qū)陸地面積的三分之二，考古發(fā)掘表明，早在一至二萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，閩東境內(nèi)就有先民生息活動(dòng)，百越族先民臨溪、海而居，他們習(xí)慣于水上生活，捕撈水產(chǎn)食物，過(guò)著自給自足的農(nóng)林牧漁的農(nóng)耕生活。但是，閩東閉塞、封鎖的生態(tài)環(huán)境造成了交通不便，使得閩東人更多的是固守一方，日出而做，日落而息。加上，閩東山高峻嶺不易用兵，歷史上受外來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響小，社會(huì)相對(duì)安定，人們生活也較固定，較少外出遷徙。而閩東山多地少的地理特征，也決定了閩東先民要求得生存，必須大量開(kāi)墾耕地。背海的農(nóng)民則需要大量圍海造田，雖然不富裕，但只要肯勤勞，還是可以生計(jì)的，因此，在這耕山牧海當(dāng)中，慢慢地形成了閩東獨(dú)特的區(qū)域文化，包括生產(chǎn)生活中的一些生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗、民間傳說(shuō)、歷史遺跡、宗教信仰等，大多是在鄉(xiāng)土生活中形成的。這使得閩東的區(qū)域文化具有明顯的鄉(xiāng)土性。

如閩東的古建筑，無(wú)論是古民居、祖廳祠堂、道觀寺廟，還是學(xué)堂書院，這些傳統(tǒng)建筑，都是融入人們生產(chǎn)生活當(dāng)中，將日常生活的理念與建筑技術(shù)融合起來(lái)，造就風(fēng)格各異、天人合一、宜居宜業(yè)的生存空間，具有濃厚的閩東地域特色，散發(fā)著濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

（二）閩東區(qū)域文化下閩東人的戀土情結(jié)

閩東區(qū)域文化具有鄉(xiāng)土性，歷史上閩東人的戀土情結(jié)特別濃厚。對(duì)故土的依戀，對(duì)家鄉(xiāng)的懷戀是一個(gè)亙古常新的主題，農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期中國(guó)人生于斯，長(zhǎng)于斯，終老于斯成了“五谷文化”的主要特征，并形成了“安土重遷”的特性。但是，對(duì)于閩東人民來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土，它不僅僅是人們生活依賴的土地，也不僅僅是財(cái)富與權(quán)力的象征那么簡(jiǎn)單，它是閩東人精神的家園、靈魂的歸宿、感情的依托。這鄉(xiāng)土的情結(jié)還是一種家鄉(xiāng)故土的情結(jié)，本文所指的鄉(xiāng)土情結(jié)更多的就是廣義上的鄉(xiāng)土情。

閩東人的戀土情結(jié)也與閩東的區(qū)域特點(diǎn)有關(guān)，閩東三面靠山，這三面山就如三道巨大的屏障，而閩東的海，一直到三國(guó)時(shí)期，孫吳政權(quán)設(shè)立溫麻船屯后，閩東人才開(kāi)始真正向海洋探索，他們或出海勞作，或圍海造田，高山帶來(lái)了封閉，他們就向海洋尋找出口，但無(wú)論如何日常生活勞作離不開(kāi)鄉(xiāng)土。明代方志學(xué)家黃仲昭在《八閩通志》中對(duì)閩東的民風(fēng)民俗這樣記載：“附山者事農(nóng)桑，瀕海者業(yè)漁鹽?！盵3]1自給自足鄉(xiāng)土生活使得閩東的人民安于現(xiàn)狀，樸實(shí)、專注，與世無(wú)爭(zhēng)。宋代以后，福建沿海一帶倭寇為患，為抗御倭寇的侵?jǐn)_，對(duì)外通商受到影響，曾經(jīng)的開(kāi)放又走向了封閉，到了清代又奉行禁海政策，閩東便四面都封閉了。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)本身是安土重遷，特別是在閩東這樣的地理環(huán)境下，閩東人更加依賴那份土地，戀土情緒尤為濃厚。在閩東人的眼里，土地、鄉(xiāng)土是他們的生命之源，是他們的依托與歸宿。所以，他們更加害怕遠(yuǎn)行，正如明萬(wàn)歷四十年編的《福寧州志》所記述的：“瀕海者謀生于網(wǎng)罟，居山者作計(jì)于竹木，人情憚?dòng)陔x家，亦不善經(jīng)商。”[3]2在閩東歷史人物詩(shī)文中，也留下了大量閩東山水描寫的詩(shī)句，其中流露出濃濃的鄉(xiāng)土情。福安市溪潭鄉(xiāng)廉村的薛令之，是福建省第一位進(jìn)士，是第一個(gè)到朝庭做官的閩人，但是他卻懷念家鄉(xiāng)人的敦厚善良，懷念家鄉(xiāng)的靈谷草堂，他懷著濃濃的鄉(xiāng)愁寫下了《草堂呤》的詩(shī)句。古田元末明初文學(xué)家張以寧，官至翰林侍讀學(xué)士，鄉(xiāng)愁是他一生揮之不去的情結(jié)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作始終流露出濃濃的鄉(xiāng)土情。他曾留滯江淮十年，思鄉(xiāng)情切的他寫下著名的《閩關(guān)水吟》：“安得湘弦寫嗚咽，彈作相思寄明月?！币恢钡?0世紀(jì)初，門戶開(kāi)放之后，閩東人迫于生計(jì)出洋做工，但是他們那份鄉(xiāng)土依戀情緒依然揮之不去，福海關(guān)年報(bào)中這樣記述：“很少聽(tīng)到鄰近地方有人移居外國(guó)，唯有一次組織的勞工出口發(fā)生于1906年，當(dāng)時(shí)福寧和福安有幾百人（270人）應(yīng)雇去墨西哥的圣·露西利亞銅礦做工，不到一年人們又紛紛逃了回來(lái)。”[3]3

改革開(kāi)放之初，閩東人的鄉(xiāng)土情結(jié)依然濃厚，而現(xiàn)如今，在城市化的進(jìn)程中，在現(xiàn)代化的背景下，人們對(duì)鄉(xiāng)土的依戀之情依舊，而且越來(lái)越多的人去古村落旅游，去尋找曾經(jīng)生活在故土的感覺(jué)，追尋那份故土之情。課題組到屏南際頭的農(nóng)耕博物館調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)去參觀的有來(lái)自世界各地的男女老少游客絡(luò)繹不絕，鄉(xiāng)土之戀使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文化魅力再次彰顯光彩?，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土依戀不僅是農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土的一種精神依賴，它還是離土的詩(shī)人和文學(xué)家情有獨(dú)鐘的浪漫情思，也是現(xiàn)代人對(duì)故土的依戀，對(duì)鄉(xiāng)村自然生態(tài)的贊美，對(duì)鄉(xiāng)土世界的人性追尋和眷戀。

二、構(gòu)建閩東區(qū)域文化自信過(guò)程中的“四大焦慮”2017年，寧德市委、市政府提出“開(kāi)發(fā)三都澳、建設(shè)新寧德”的目標(biāo)任務(wù)，在這過(guò)程中，我們可充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)展我們閩東區(qū)域文化，展現(xiàn)閩東的文化自信。但是，在實(shí)踐中，閩東區(qū)域文化自信存在著許多需要克服的難題。首先就是它所的面臨的“四大焦慮”。

（一）批判與逃離：區(qū)域文化在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)斷層

閩東的傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)耕文化為主，在傳統(tǒng)的禮治基礎(chǔ)之上孕育出豐富多彩的具有鄉(xiāng)土性的區(qū)域文化。近代以來(lái)，在文人的筆下，區(qū)域文化往往扮演起“愚昧”“落后”的角色，比如一些傳統(tǒng)的習(xí)俗，一些民間信仰儀式，曾經(jīng)人們對(duì)這些文化進(jìn)行批判的時(shí)候，有著強(qiáng)烈的逃離這種文化的渴望。特別是一些傳統(tǒng)的具有強(qiáng)烈地域特色的文化，而這近二三十年來(lái)的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著傳承的年長(zhǎng)者的逐漸逝去，知曉的人越來(lái)越少，這些區(qū)域文化在時(shí)代的潮流中，逐漸邊緣化并最終消失在人們的視野中。在一些文化進(jìn)化論者眼中認(rèn)為，由于文化是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)龐大的集合體，所以當(dāng)一種具體的文化現(xiàn)象不能適應(yīng)整個(gè)文化對(duì)人需求方向產(chǎn)生的影響時(shí)，這類文化就很有可能被邊緣化，也就是說(shuō)，該類文化不再滿足人的需求，并逐漸從人們的視野中消失。從這個(gè)角度分析，具體文化的進(jìn)化依賴于整個(gè)文化環(huán)境。閩東區(qū)域文化在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷中發(fā)生巨大的變化，在工業(yè)化、城市化的發(fā)展中，區(qū)域文化的特性漸漸地衰弱，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，如民間俗活動(dòng)，像一些原生態(tài)傳統(tǒng)活動(dòng)，如地方戲、燈會(huì)、廟會(huì)等也日漸式微，一些傳統(tǒng)的技術(shù)因?yàn)椴荒軡M足現(xiàn)代人的需求，沒(méi)有當(dāng)適合發(fā)展的整個(gè)文化環(huán)境，因此慢慢地衰弱。

在現(xiàn)代化沖擊下區(qū)域文化的整體生態(tài)己經(jīng)破碎，對(duì)于這種狀況，進(jìn)化論者認(rèn)為是歷史發(fā)展的必然，這被歷史淘汰似乎不僅是歷史的必然，也是新的、光明未來(lái)的開(kāi)始，己經(jīng)衰落的文化形態(tài)復(fù)活似乎是不現(xiàn)實(shí)的，也是與社會(huì)發(fā)展的基本需要沖突的。

（二）依戀與回歸：區(qū)域文化在現(xiàn)代化過(guò)程中的反魅

隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，人們對(duì)區(qū)域文化的記憶已越走越遠(yuǎn)，比如每年正月的迎神活動(dòng)、踩高蹺、地方戲曲等，地域文化的邊緣化，造成了人們精神方面的空虛，閩東的地域文化是貼近我們生活的一種文化，但是，這種地域文化的消失，人們生活中的精神寄托似乎如漂浮的鹽浮草，找不到牽連的土地，區(qū)域文化在記憶中已越走越遠(yuǎn)。由此，人們對(duì)于現(xiàn)代性生活與生活的態(tài)度十分矛盾，一方面，人們?cè)跇O力逃離這種文化，另一方面，人們?cè)谕馄粗蠡仡^，又眷戀故鄉(xiāng)的文化，似乎缺少那份鄉(xiāng)土情結(jié)，人在精神上找不到家園。

這幾年，閩東通過(guò)對(duì)區(qū)域文化的傳播，一些即將消失的文化又重新回到人們的視野，引起許多人的文化記憶。如，海風(fēng)出版社出版的“寧德文明之光叢書”，寧德電視臺(tái)與寧德全景傳媒公司合作開(kāi)設(shè)《閩東文化大觀園》欄目，播出閩東歷史文化名鎮(zhèn)名村系列文化紀(jì)錄片，《閩東日?qǐng)?bào)》開(kāi)設(shè)“鄉(xiāng)土人文”版面，寧德市文廣新局編纂“閩東之光——寧德歷史文化叢書”等。一些已近消逝的區(qū)域文化，又重新回到人們的眼前，閩東區(qū)域文化似乎看到了復(fù)興之火在慢慢燃燒起來(lái)。其實(shí)，任何一種文化的復(fù)興都并非簡(jiǎn)單的復(fù)活，而是在復(fù)興的過(guò)程中，這種文化空間獲得新的生命活力，閩東區(qū)域文化的復(fù)興包括這種文化生態(tài)的建設(shè)性恢復(fù)，包括傳統(tǒng)記憶、群體認(rèn)同和文化空間的重建。無(wú)論是閩東文化的傳播能引起人們多少的傳統(tǒng)文化的記憶，無(wú)論這種文化能夠讓多少外出游子找回那種鄉(xiāng)土情結(jié)，但是，他們并不能真正地回到那個(gè)曾經(jīng)的那個(gè)故鄉(xiāng)，也不可能會(huì)回去了。因?yàn)楝F(xiàn)代性是不可逆轉(zhuǎn)的，是無(wú)法回頭的。人們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)過(guò)去的故鄉(xiāng)已不可有完整的存地?；貧w，也只是精神上的回歸。這是我們閩東區(qū)域文化在現(xiàn)代性焦慮的另一種表現(xiàn)，這種焦慮比啟蒙現(xiàn)代性的焦慮更為危險(xiǎn)。

（三）解構(gòu)與重構(gòu)：區(qū)域文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變革與異化

閩東區(qū)域文化在重構(gòu)過(guò)程中，也需要變革，因?yàn)椴⒉皇撬械奈幕际莾?yōu)秀文化，更不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)原，而是需要性的發(fā)展，重構(gòu)成現(xiàn)代化背景下的新文化。為了區(qū)域文化的傳承發(fā)展需要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提上日程，特別是閩東一些獨(dú)特的區(qū)域文化全國(guó)絕無(wú)僅有。這幾年，寧德非遺申請(qǐng)碩果累累，每年都會(huì)新增一批，非遺項(xiàng)目當(dāng)中具有強(qiáng)烈的地域性的色彩及濃厚的鄉(xiāng)土性，如古田臨水宮請(qǐng)接香接火儀俗、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、寧德畬族三月三節(jié)俗、民間山歌等。

總體上，現(xiàn)在各級(jí)政府都意識(shí)到閩東區(qū)域文化復(fù)興的價(jià)值所在，但在復(fù)興過(guò)程中，往往更加注重固態(tài)的修復(fù)。如這幾年，寧德花巨資通過(guò)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，投放資金進(jìn)行對(duì)破損官道、城墻、碼頭、古民居、祠堂等建筑進(jìn)行修繕。但是，這種地方政府對(duì)區(qū)域文化的復(fù)興，更多是搞旅游開(kāi)發(fā)，并沒(méi)有真正解決區(qū)域文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，而是將它商業(yè)化，更不是真正地進(jìn)行重構(gòu)與發(fā)展。這種重點(diǎn)放在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，對(duì)活態(tài)的保護(hù)關(guān)注不夠，或許大部分地方政府對(duì)此類活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)，是以文化遺產(chǎn)的名義，做響文化品牌，爭(zhēng)取中央財(cái)政支持，打造旅游產(chǎn)品，增加地方收入。人們?nèi)匀粺o(wú)法實(shí)現(xiàn)精神上的回歸，所以，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，這種回歸終究不是現(xiàn)代性社會(huì)的終極目標(biāo)和歸宿，這本質(zhì)是我們相關(guān)人事對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)識(shí)不夠，激發(fā)文化自信方面就會(huì)顯得無(wú)力。

（四）失知與失覺(jué)：重構(gòu)文化自信過(guò)程中主體性的缺失

文化自信首先得文化自覺(jué)，文化自覺(jué)不是知識(shí)分子的專利。文化自覺(jué)應(yīng)該是大眾的，這一概念首先由費(fèi)孝通先生提出的，“所謂文化自覺(jué)，是指生活在一定文化歷史圈子中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的取向?！盵4]閩東人的文化自覺(jué)是指人們應(yīng)具備了解閩東文化，對(duì)閩東文化的本質(zhì)有較為深刻的認(rèn)識(shí)，在閩東文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中，能夠發(fā)揮主體性的作用，是閩東文化的傳承與發(fā)展的主要力量。只有閩東人對(duì)自身的文化有了自覺(jué)的意識(shí)，才有建立文化自信的動(dòng)力，尤其是閩東的區(qū)域文化，能夠真正認(rèn)知閩東獨(dú)特區(qū)域文化的人，才能真正樹立閩東的文化自信。

但是，在現(xiàn)代化的環(huán)境下，人們對(duì)自身文化失覺(jué)的現(xiàn)象卻十分嚴(yán)重，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化或許了解些，但對(duì)自身的閩東區(qū)域特色的文化未必了解。在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)部分甚至是大學(xué)畢業(yè)后參加工作的閩東本地人，對(duì)我們區(qū)域的文化一知半解，傳承更是談不上了。特別是閩東區(qū)域獨(dú)特文化中有一些有積極意義的民俗、習(xí)俗、習(xí)慣、信仰逐漸消失。在現(xiàn)代化的沖擊下，人們的價(jià)值觀念，生活方式和行為方式也發(fā)生了重大變革。對(duì)自身的文化反而感覺(jué)不明顯，而對(duì)于自身的文化失覺(jué)，就認(rèn)識(shí)不到自身的文化之美。

三、鄉(xiāng)土依戀視角下閩東區(qū)域文化自信的構(gòu)建不管閩東區(qū)域文化如何變化，它還是受特定的歷史、地理、環(huán)境影響，并逐漸形成穩(wěn)固的文化形貌。我們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言、民俗、習(xí)慣以及生產(chǎn)生活中多多少少都有區(qū)域文化的存在，只是人們沒(méi)有去認(rèn)真感知。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分人對(duì)自己所在的區(qū)域文化還是有著強(qiáng)烈的情感，歷史長(zhǎng)河滔滔不絕，會(huì)帶走一些舊的，也會(huì)帶來(lái)一些新的，但是，帶不走深深烙印在人們心中那份濃濃的鄉(xiāng)土情。改革開(kāi)放以來(lái)，我們很多外出移民，即使在當(dāng)?shù)芈涞厣?，但還在堅(jiān)守著自己原來(lái)的文化。從寧德到上海，到西安等地的一些鄉(xiāng)人，還會(huì)自覺(jué)地保持著閩東某些文化習(xí)俗，這種區(qū)域文化的延伸狀態(tài)顯示了閩東區(qū)域文化的生命力和適應(yīng)性。改革開(kāi)放40年來(lái)的歷史已證明，現(xiàn)代化的發(fā)展，安土重遷的觀念被打破，但是，人們的情感歸屬還在那片鄉(xiāng)土，這是他們文化自信的源泉，這也說(shuō)明以鄉(xiāng)土依戀為視角，加強(qiáng)區(qū)域文化自信的可行性。

（一）立足鄉(xiāng)土依戀，增加文化認(rèn)同，強(qiáng)化區(qū)域文化自信

要增強(qiáng)閩東的文化自信，首先要人們知道自我認(rèn)同和文化自信源于何處。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，雖然經(jīng)濟(jì)上貧困，人們精神上是很強(qiáng)大的，文化的認(rèn)同其實(shí)是一種心理需求，就是尋求哈貝馬斯意義上的“歸屬感”，“這種新型歸屬感不是基于共同體內(nèi)人們族裔世系的一致性，而是通過(guò)對(duì)公民個(gè)人權(quán)利和自由的法理建構(gòu)，營(yíng)造公民對(duì)國(guó)家共同體的認(rèn)可”[5] 之區(qū)域文化，是特定區(qū)域的大眾共同的文化，極易產(chǎn)生文化認(rèn)同，引起共鳴，同時(shí)給人以鄉(xiāng)情歸屬感。即使是那些在外漂泊的游子，就如沈從文當(dāng)年到北京，一直無(wú)法融入北京的文化圈子，使他產(chǎn)生了一種基于身份認(rèn)同的情感偏向，他故鄉(xiāng)的湘西文化反成了他精神上的寄托。

如今，閩東區(qū)域文化成了許多游子魂歸夢(mèng)里的精神寄托。如閩東的地方傳說(shuō)、民間藝術(shù)、風(fēng)物名產(chǎn)、民俗風(fēng)情等都具有濃厚的地方色彩的文化記憶，通過(guò)一些活動(dòng)的開(kāi)展就把這種歷史情感給激發(fā)出來(lái)，強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同，如各地舉辦的懇親會(huì)就是基于血緣基礎(chǔ)上區(qū)域文化的認(rèn)同;再如各地的民俗活動(dòng)、祭祖活動(dòng)、祭祀活動(dòng)等，可以反映出區(qū)域文化還是具有巨大的吸引力，可以反映出人們對(duì)故土文化有強(qiáng)大的情感依戀。每一次鄉(xiāng)土依戀情結(jié)在大型文化活動(dòng)中就會(huì)爆發(fā)出來(lái)，那種文化認(rèn)同就會(huì)加強(qiáng)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，人們?cè)谀菚r(shí)，對(duì)自己的文化表現(xiàn)出了非常自信的一面，如陳靖姑金身巡游臺(tái)灣、陳靖姑文化節(jié)、三月三畬族文化節(jié)、閩東茶文化節(jié)等。我們需要在各種文化活動(dòng)中加強(qiáng)閩東人的文化認(rèn)同，強(qiáng)化對(duì)自身文化的自信心。

（二）立足鄉(xiāng)土依戀，鼓勵(lì) “返鄉(xiāng)”潮，激活區(qū)域文化自信

現(xiàn)代化以來(lái)，人們對(duì)故鄉(xiāng)的感情，經(jīng)歷了逃離、依戀與返鄉(xiāng)的過(guò)程，在經(jīng)歷的逃離之后，一些先知先覺(jué)的人士先開(kāi)始了“文化自覺(jué)”，他們都經(jīng)歷了去外地尋求發(fā)展之后，開(kāi)始返鄉(xiāng)，做一些與家鄉(xiāng)文化與關(guān)的項(xiàng)目。當(dāng)然，這種“文化自覺(jué)”的意識(shí)還是小小的萌芽，但這是點(diǎn)燃區(qū)域文化重生的星星之火。

在閩東旅游產(chǎn)業(yè)中，區(qū)域文化比較濃厚的地方往往會(huì)吸引更多的游客，回鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)文化旅游的就有一類人是因?yàn)閷?duì)鄉(xiāng)土有著強(qiáng)烈的依戀之情。這本身就是對(duì)自我身份的認(rèn)同，他們發(fā)現(xiàn)這個(gè)自己從小熟悉、依戀的地方，帶著深厚地域文化氣息的地方現(xiàn)在不僅可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，還成為城市人所向往的心靈歸屬地，這種感覺(jué)會(huì)強(qiáng)化人們的自我認(rèn)同意識(shí)，他們自覺(jué)參加了閩東區(qū)域文化的傳承與發(fā)展，是一種文化自覺(jué)的行為。屏南的“文創(chuàng)”活動(dòng)，不僅有本地的年輕畫家，還有眾多的外地藝術(shù)家、畫家，他們的到來(lái)，為油畫藝術(shù)實(shí)踐者們?cè)鎏砹诵迈r的血液。這些來(lái)自全國(guó)各地的畫家、藝術(shù)家，還有美術(shù)高校的老師、學(xué)生，他們帶來(lái)的不僅僅是新的藝術(shù)理念、藝術(shù)思想，還有新的經(jīng)營(yíng)理念與生活方式，他們?yōu)槠聊系奈幕l(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與活力。這些返鄉(xiāng)人士都是對(duì)區(qū)域文化的先知先覺(jué)，他們的行為對(duì)當(dāng)?shù)匚幕杂X(jué)與自信的激活十分重要。文化自覺(jué)是“對(duì)各自文化有自知之明，明白它的傳統(tǒng)、特色，并且欣賞自己的文化傳統(tǒng)”[6]。通過(guò)這些返鄉(xiāng)人士的努力，激活區(qū)域文化，讓原住民對(duì)自己的文化產(chǎn)生自豪感，引發(fā)他們對(duì)自身文化的認(rèn)同，強(qiáng)化文化自信。由此，應(yīng)對(duì)區(qū)域文化從業(yè)者給予尊重與榮譽(yù)，我們需要這樣的文化氛圍。對(duì)這類“返鄉(xiāng)”的藝術(shù)家或是實(shí)踐者給予尊重最重要，讓他們具有發(fā)自內(nèi)心的“榮譽(yù)感”是閩東區(qū)域文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）立足鄉(xiāng)土依戀，引導(dǎo)區(qū)域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

閩東區(qū)域文化可以復(fù)興，但是也沒(méi)必要全部復(fù)興。因?yàn)閺奈幕M(jìn)化論的角度而言，閩東區(qū)域文化中有不適應(yīng)我們現(xiàn)代化生活方式的部分，在現(xiàn)代化生活方式下，我們沒(méi)有必要再度強(qiáng)化那份“鄉(xiāng)土性”，在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，閩東區(qū)域文化不可以封閉自我，要么隨之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要在現(xiàn)代化中支離破碎。

1.閩東區(qū)域文化的神圣性和世俗化

閩東區(qū)域文化的神圣性和世俗化這兩者并不是完全對(duì)立，這關(guān)乎在現(xiàn)代化中如何轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。如傳統(tǒng)文化中的儺儀由天子所命的莊嚴(yán)祭祀，漸變發(fā)展到民間，不斷地演變發(fā)展，經(jīng)歷了逐疫、酬神、世俗化三個(gè)階段，這種世俗化的轉(zhuǎn)換，依然具有它作為傳統(tǒng)文化的神奇魅力。區(qū)域文化記憶，不是單純復(fù)制與延續(xù)，是一個(gè)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型相伴的重構(gòu)的過(guò)程。有些區(qū)域文化，在現(xiàn)代化中進(jìn)行記憶的重構(gòu)與延續(xù)，雖然與原來(lái)的有所不同，但由于對(duì)鄉(xiāng)土的依戀之情，人們樂(lè)于接受，也未嘗不可。比如，屏南壽山降龍村每年正月初五都會(huì)在祠堂舉行儀式，祭祀摩尼光佛，村里還保存了一些珍貴古籍，包括摩尼光佛教義、印章、祭祀奏本等。而前幾年關(guān)于明朝皇帝朱允炆落難寧德上金貝的故事傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，也有不少專家進(jìn)行論證過(guò)，但是，在降龍村，在村民的模糊的記憶中，降龍村被描述成朱允炆的最后落難之地，其重構(gòu)了降龍村的集體記憶。雖然具有虛構(gòu)的色彩，但是他們把“朱允炆”“降龍”“摩尼教”三個(gè)關(guān)鍵詞給聯(lián)系起來(lái)，增強(qiáng)了故事的可能性，而摩尼光佛信仰習(xí)俗又增強(qiáng)了它的神秘性，成為村民們津津樂(lè)道的話題。而這種被重構(gòu)的民俗活動(dòng)、集體記憶，無(wú)不源于民眾心靈的需要，有的還進(jìn)一步強(qiáng)化人們的身份認(rèn)同與情感認(rèn)同，強(qiáng)化了人們的文化自覺(jué)與自信。

鐘宗憲亦曾談到，民眾的動(dòng)機(jī)與心態(tài)問(wèn)題，實(shí)際上是一個(gè)信仰問(wèn)題，而不僅僅是一個(gè)真假問(wèn)題，應(yīng)該不存在好壞之處，所以，不必拘泥于真與假，關(guān)鍵是文化心理層面認(rèn)同與否的問(wèn)題。無(wú)論人們是批評(píng)或是贊同，一些區(qū)域文化中的民俗活動(dòng)己成為文化傳承與發(fā)展的一個(gè)重要情感依據(jù)。也就是說(shuō)，閩東區(qū)域文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，無(wú)論是何種方式，需要作為文化真正的傳承者在心里的認(rèn)知、認(rèn)同、接受，這樣他們才會(huì)真正對(duì)自己文化自信。

2.強(qiáng)化閩東區(qū)域文化自信的主體性參與

文化自信需要有兩個(gè)條件，一是基于主體的參與性，指鼓勵(lì)主體要相信自己、要有一種主人翁的心理狀態(tài);二是基于文化自身基本內(nèi)容的，既指因文化獨(dú)特而自信，更指因文化強(qiáng)大而自信。閩東物華天寶，人文薈萃，千百年來(lái)，閩東人勤勞勇敢，銳意進(jìn)取，一路墾荒殖業(yè)、構(gòu)筑家園的過(guò)程中，創(chuàng)造無(wú)數(shù)的閩東特色文化，這是閩東的光彩。我們一方面要宣傳閩東區(qū)域文化，讓更多的人知曉，這是我們文化自信的基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)閩東文化的認(rèn)識(shí)，不能只停滯于表面化、功利化，而應(yīng)深入挖掘，發(fā)揚(yáng)光大，讓人們看到閩東有如此文化，有何理由不去自信？另一方面，就要發(fā)揚(yáng)閩東人的主人翁精神，閩東區(qū)域文化是歷代閩東人智慧的結(jié)晶，閩東區(qū)域文化的傳承與發(fā)展也需要閩東人的積極參與。而這方面，更需要當(dāng)?shù)卣右砸龑?dǎo)，各種文化活動(dòng)要更加接地氣，要充分調(diào)動(dòng)閩東人民的積極性，參與到活動(dòng)中來(lái)。在這樣的活動(dòng)中，人們會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)心理認(rèn)知、認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。在這同時(shí)，要鼓勵(lì)人們創(chuàng)造出屬于自己的文化，人的文化需求是多方面的，不同階層的人都有自己的文化需求，北京市朝陽(yáng)區(qū)皮村的打工者自己創(chuàng)辦了一個(gè)打工博物館，建設(shè)了新工人劇場(chǎng)，并每年舉辦一次“打工者藝術(shù)節(jié)”，來(lái)自全國(guó)各地的打工者匯聚一堂，討論關(guān)于打工群體的話題?，F(xiàn)代人的訴求不僅是物質(zhì)層面，更多的是精神層面的，需要在精神與價(jià)值層面的自我肯定。當(dāng)不同群體的文化需求得到關(guān)注的時(shí)候，他們的主體意識(shí)才容易被激發(fā)出來(lái)。

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The Local Attachment and Cultural Selfconfidence of Mindong

CHEN Shuji

（Ningde Party School of CPC， Ningde Fujian352199，China）

Abstract：Xi Jinping put forward “the lustre of Mindong”and strengthened peoples cultural confidence for the local development when he was in Mindong. At the Nineteenth Congress of the Communist Party of China， the cultural confidence was taken as the important power of our country and nation. Mindong has an unique regional culture. Which is the source of cultural confidence. Mindongs unique regional culture provides ?Mindong people with a strong local complex. However，there still exists lots of problems to build Mindongs cultural confidence. Its viable to explores Mingdong regional cultural confidence from the perspective of the local attachment.

Key words： ?the lustre of Mindong; regional culture; cultural confidence; local complex

編輯：黃航第28卷第3期2020年5月成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）JOURNAL OF CHENGDU UNIVERSITY OF TECHNOLOGY（Social Sciences）Vol.28No.3May，2020

DOI：10.3969/j.issn.16720539.2020.03.008

成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2020年第3期張渝，等：黑格爾自由意志三個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)涵

收稿日期：20191015

作者簡(jiǎn)介：張渝（1990-），女，重慶人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué);王永生（1966-），男，安徽樅陽(yáng)人，博士，副教授，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)哲學(xué)。