張倩倩

[摘 ? ?要]儀式美術(shù)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報過程中提出的一個概念，儀式美術(shù)既是美術(shù)的一種類型，也是儀式活動的重要組成部分，對儀式美術(shù)的研究始終離不開儀式活動。儀式美術(shù)以動態(tài)的形式存在于儀式活動中，并在儀式中發(fā)揮自己獨特的價值和功能。儀式美術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成要素，承載著重構(gòu)社區(qū)文化認(rèn)同、維系民族文化歸屬、構(gòu)筑世界文化多樣性的重任。儀式美術(shù)作為一個新興概念，對儀式美術(shù)的研究尚處于起步階段，未來對儀式美術(shù)的學(xué)術(shù)研究還有較大的深入空間。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，對儀式美術(shù)的研究必定是一個大有可為的嶄新課題。

[關(guān)鍵詞]儀式美術(shù);文化認(rèn)同;文化多樣性;文化歸屬

“儀式美術(shù)”這一概念的提出是一個曲折而漫長的學(xué)術(shù)探究過程。首先，對于“儀式”的研究，民俗學(xué)界早已進行關(guān)注、涉獵，并取得了豐富的研究成果，人類學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科也逐漸對儀式產(chǎn)生興趣，對儀式的研究一度成為世界矚目的前沿課題。其次，由于“儀式”本身的單一性，單純對儀式本體進行理論研究已經(jīng)不足以引起學(xué)界的重視，中國學(xué)者開始大膽嘗試，試圖將理論與實踐結(jié)合，以尋求新的突破和創(chuàng)新點。在此基礎(chǔ)之上，作為儀式載體的空間場域以及作為儀式重要組成部分的音樂、舞蹈陸續(xù)進入學(xué)者的研究視野當(dāng)中。對儀式音樂和儀式舞蹈的研究既是對儀式本體研究的開拓，同時也為藝術(shù)領(lǐng)域中的音樂、舞蹈研究提供了一種嶄新的思路，正是基于這一研究路徑，無論對儀式的研究還是對音樂、舞蹈的探索都產(chǎn)生了積極的影響。儀式美術(shù)的提出正是在這種學(xué)術(shù)背景下的一種大膽嘗試，它既是對傳統(tǒng)儀式的沿襲，同時也為藝術(shù)領(lǐng)域中的美術(shù)開掘提供了新的方法論視角。

如田兆元先生所闡述的：儀式美術(shù)的概念，是上海地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，為避免相關(guān)部門的誤解，用不大可能造成政治上和觀念上誤讀的詞匯，將民間祭祀禮儀拆開，以部分代整體而提出的一種文化類型名稱。它的出現(xiàn)，既是對一種文化形態(tài)的學(xué)術(shù)性揭示，也是學(xué)者、政府和民間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中相互博弈協(xié)調(diào)的結(jié)果。？譹？訛由此可見，儀式美術(shù)首先誕生于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，但由于民間祭祀禮儀的特殊性，為了規(guī)避民間祭祀禮儀在進行非遺申報時所遇到的不確定風(fēng)險，于是將儀式美術(shù)單獨劃分出來作為一種新的文化形態(tài)加以審視，由此便將民間信仰形式轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)形式，并具有很強的現(xiàn)實意義。

儀式美術(shù)既是美術(shù)的一種類型，也是儀式建構(gòu)的重要組成形式。儀式美術(shù)可分為廣義范疇和狹義范疇。廣義的儀式美術(shù)主要指所有儀式活動的美術(shù)表現(xiàn)，既包括傳統(tǒng)儀式中的美術(shù)形式也包括現(xiàn)代儀式（如奧運會、博覽會、世博會等區(qū)別于傳統(tǒng)民間儀式的儀式類型）中的美術(shù)形式（如服飾、繪畫、象征圖案、神像雕塑、空間陳列等）。狹義的儀式美術(shù)主要指傳統(tǒng)儀式中的美術(shù)呈現(xiàn)。傳統(tǒng)儀式美術(shù)特指與民間各類儀式活動相關(guān)的美術(shù)表現(xiàn)，如民俗活動中的歲時節(jié)慶、人生禮儀、民間信仰儀式等中的傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)繪畫、工藝品、陳列等。筆者在本文中所要探討的儀式美術(shù)主要指狹義的概念，即傳統(tǒng)儀式中的美術(shù)呈現(xiàn)。儀式美術(shù)中的美術(shù)與普通美術(shù)作品有著本質(zhì)的區(qū)別，它的功能主要依附于儀式活動并為儀式服務(wù)，在儀式活動中彰顯它的魅力與審美價值，當(dāng)儀式結(jié)束后美術(shù)的生命也宣告結(jié)束。儀式美術(shù)作品可大致分為兩種類型：其一，作品是預(yù)制保存的，在舉行儀式時進行陳列、展示，結(jié)束后將美術(shù)作品收藏起來（如婚禮儀式中的服裝，象征性的剪紙藝術(shù)、裝飾陳列等）。其二，美術(shù)作品是進行現(xiàn)場創(chuàng)作的，在儀式活動中通過銷毀發(fā)揮它的功能與價值，如喪葬習(xí)俗中對紙扎、繪畫的焚燒，以及年俗中對有關(guān)繪畫和藝術(shù)作品的銷毀等。儀式作為中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成要素，承載著中華文明的精神精髓，儀式美術(shù)作為儀式活動不可或缺的文化內(nèi)核，引領(lǐng)著中華民族的文化認(rèn)同。本文旨在通過民俗文化的角度探討儀式美術(shù)在當(dāng)代社會所具有的審美價值和文化內(nèi)涵。

一、重構(gòu)社區(qū)文化認(rèn)同

由于文化外延的不同，國內(nèi)外的社會學(xué)家曾對社區(qū)文化有過不同的定義?？傮w來看，社區(qū)文化通常是指一定區(qū)域、一定條件下社區(qū)成員共同創(chuàng)造的精神財富及其物質(zhì)形態(tài)，它包括文化觀念、價值觀念、社區(qū)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、公眾制度、文化環(huán)境等，其中，價值觀是社區(qū)文化的核心。社區(qū)文化不可能離開一定的形態(tài)而存在，這種形態(tài)既可以是物質(zhì)的、精神的，也可以是物質(zhì)與精神的結(jié)合。儀式通常與民間信仰相伴相生，它源于蒙昧?xí)r期人類的原始巫術(shù)和萬物有靈觀念，隨著社會的進步和理性主義的發(fā)展，儀式中所呈現(xiàn)的超自然現(xiàn)象也慢慢地退居幕后，取而代之的是民間的世俗信仰。

當(dāng)代語境下的儀式通常作為傳統(tǒng)文化的一部分而存在，它的生存離不開民間集體大眾的澆灌，是勞動人民精神生活的表現(xiàn)。儀式美術(shù)作為美術(shù)的一種類型，它的創(chuàng)作離不開儀式這一場域，它的創(chuàng)作主體主要由勞動人民來承擔(dān)，美術(shù)作品的內(nèi)容根據(jù)儀式類型的不同，呈現(xiàn)不同的審美風(fēng)格與功能。由于儀式美術(shù)是為儀式服務(wù)的，儀式美術(shù)從誕生之日始就具備了服務(wù)于儀式的功能性，如營造氛圍、渲染氣氛、構(gòu)筑神圣感等。功能性是儀式成功的基本要素，而作為美術(shù)本體的審美價值則居于從屬地位。儀式美術(shù)作為民間傳統(tǒng)文化在儀式中的反映，它的功能主要表現(xiàn)在重構(gòu)社區(qū)文化認(rèn)同。俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和民間文化千差萬別，在一定程度上造就了不同區(qū)域的儀式的千姿百態(tài)，儀式美術(shù)也隨地區(qū)民間文化的差異呈現(xiàn)多樣化的狀態(tài)。例如山東濰坊年俗儀式中年畫的張貼，年畫在山東膠東半島尤其以濰坊市為主的地區(qū)尤為盛行，在過年時節(jié)家家戶戶都會在家中張貼年畫，而山東的西部地區(qū)這種現(xiàn)象則相對較少。同樣張貼年畫的地區(qū)除山東之外，天津、江蘇蘇州、河南開封、四川德陽地區(qū)附近都有張貼年畫的傳統(tǒng)，但是不同地區(qū)的年畫因民間文化差異所表現(xiàn)的內(nèi)容都不盡相同，各有特色，體現(xiàn)了不同地區(qū)的文化特色。陜西地區(qū)作為黃帝、炎帝的發(fā)祥地，每年都會舉行大規(guī)模的祭祖儀式，同時河南地區(qū)的炎帝朱驤氏陵也會舉行大規(guī)模祭祖儀式，作為儀式美術(shù)的炎帝塑像也承載著一個地區(qū)的民間文化，維系著當(dāng)?shù)厝说奈幕瘹w屬與認(rèn)同。廣東地區(qū)每年元宵節(jié)都會舉行大規(guī)模的舞獅表演，舞獅作為廣東地區(qū)的大型儀式活動的表演項目，獅子的造型特征有當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，與廣東的南獅子相比，流行于河北地區(qū)的北獅子造型與南獅子有明顯的不同，呈現(xiàn)出區(qū)域的文化差異。閩東民間婚喪嫁娶、祭祖都有較程式化的程序，加之閩東是畬族聚集地，融入了大量畬族習(xí)俗，所以閩東民間儀式花樣繁多。這些民間儀式中使用的剪紙、銀器、飾物及各種器物用品中的紋飾，集中體現(xiàn)出閩東儀式美術(shù)的特征和文化寓意。？譹？訛再如上海地區(qū)流行的信仰儀式中的傳統(tǒng)面具表演，深具海派文化的底色和不同于其他地區(qū)面具文化的獨特個性，彰顯了儀式美術(shù)對海派民間文化承載的魅力。

儀式美術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容除了具備當(dāng)?shù)氐拿耖g文化特色，同時也深受自春秋、戰(zhàn)國以來形成的文化集體無意識的影響，如山東地區(qū)的齊魯文化，河北等地的燕趙文化，湖南、湖北的荊楚文化，江蘇、浙江的吳越文化，四川等地的巴蜀文化，以及西北地區(qū)所形成的少數(shù)民族文化，都或多或少在儀式美術(shù)中有所體現(xiàn)。同時，沿海地區(qū)與內(nèi)陸地區(qū)所形成的海洋文化圈和陸地文化圈也呈現(xiàn)出不同的文化特色，在民間的儀式表現(xiàn)中也大相徑庭，儀式美術(shù)所反映的民間文化也隨著地域的差異呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)貌。不同于作為動態(tài)表演的儀式音樂與儀式舞蹈，儀式美術(shù)通常是作為一種靜態(tài)的藝術(shù)形式在儀式活動中發(fā)揮自己的功能，具有較強的穩(wěn)定性，在歷史的變遷過程中，儀式音樂與儀式舞蹈的變異性相對較大，作為物態(tài)化的儀式美術(shù)在短時間的歷史變革中基本保持穩(wěn)定。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的重視，民俗活動中的儀式活動日益興盛，儀式美術(shù)所具有的構(gòu)筑社區(qū)文化的價值日益增強。在當(dāng)代社會風(fēng)俗習(xí)慣日益趨同化的今天，各具特色的儀式活動顯得尤其重要，不同區(qū)域的儀式美術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容、思想觀念與象征意義是社區(qū)人民的感情寄托，儀式美術(shù)作為社區(qū)人民精神生活的產(chǎn)物在潛移默化中重構(gòu)了社區(qū)文化認(rèn)同。

二、維系民族文化歸屬

民族文化是某一民族在長期共同生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點的物質(zhì)和精神財富的總和。儀式美術(shù)便是勞動人民在長期的生活實踐中慢慢發(fā)展、演變而來的，具有重要的審美價值和文化價值，是廣大勞動人民的精神財富。儀式美術(shù)在不同的民族中呈現(xiàn)出較為差異化的表現(xiàn)形式，正是這一差異化才造就了本民族的文化特色。儀式美術(shù)來源于儀式活動，儀式活動的展演又深深地扎根于民間，想要對儀式美術(shù)進行深入的研究離不開對民間文化的依賴。民間文化是一個特定區(qū)域內(nèi)祖祖輩輩共創(chuàng)和共享的文化傳統(tǒng)，是廣大群眾在長期社會生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的文化。它的范圍很廣泛，包括我們常說的物質(zhì)文化、精神文化以及社會組織（如家族、村落及各種形式的社會團體）。民間文化是相對于上層文化或精英文化的一種處于社會底層的文化形態(tài)，主要為廣大民眾所創(chuàng)造和享用，是民眾在長期生活、交往中形成的與民間日常生活息息相關(guān)的禮俗形式、生活習(xí)慣、語言和藝術(shù)等的集合。作為文化重要組成部分的民間文化，也是一個綜合性的概念，大致包括了民俗、民間文學(xué)和民間藝術(shù)三大門類。？譹？訛

儀式美術(shù)作為美術(shù)的一種類型，從創(chuàng)作主體的角度來看，儀式美術(shù)屬于民間藝術(shù)范疇，創(chuàng)作者大多由普通民眾構(gòu)成，他們并沒有受過美術(shù)科班教育，僅僅作為一種愛好，他們創(chuàng)作的美術(shù)作品承載著民間特有的文化和審美觀，傳遞著民間的思想感情和藝術(shù)情趣，蘊藏著優(yōu)秀的民間文化因子（如喪葬儀式中的紙扎品、服裝、空間陳列，婚禮儀式中的剪紙藝術(shù)、婚服、對聯(lián)、裝飾品及各種象征吉祥、如意的花紋圖案等）。

改革開放以來，隨著思想解放運動的興起，西方文化大量涌入中國，引起了人們思想觀念的變革，中國的民間文化一度受到了極大的沖擊和挑戰(zhàn)。例如中國當(dāng)代婚禮儀式，中國婚禮儀式一直延續(xù)著傳統(tǒng)婚禮的模式，在婚禮的變遷中雖曾受到西方的影響，但婚禮的面貌基本沿襲傳統(tǒng)模式。尤其是進入21世紀(jì)后，中國民間的傳統(tǒng)文化受到了西方意識形態(tài)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，很多發(fā)達城市的婚禮儀式一改傳統(tǒng)婚禮的面貌，儀式活動大多效仿西方范式，甚至有部分非宗教人士選擇效仿西方禮儀在教堂舉辦婚禮，不可避免地造成不倫不類之感。盡管婚禮儀式在西方思想觀念的沖擊下造成部分民間傳統(tǒng)文化的流失，但無論儀式活動發(fā)生何種變化，以靜態(tài)化存在的儀式美術(shù)卻始終堅守著維系民間傳統(tǒng)文化的陣地。正如婚禮儀式活動中張貼的大紅喜字，它通常是以民間剪紙藝術(shù)的形式制作完成，它的顯著特征集中地體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)的民間性，在山東、陜西以及東北地區(qū)的廣大農(nóng)村剪紙藝人頗多，剪紙藝術(shù)異常繁盛，并在各種民間儀式活動中發(fā)揮自己特有的功能，處處彰顯著民間文化的趣味。在婚禮儀式中，儀式美術(shù)除了剪紙藝術(shù)通常還有大量的美術(shù)作品，如各種象征性的紋樣圖案、裝飾物、陳列等，象征性的圖案往往在服裝、床上用品、布藝中出現(xiàn)，如象征美好愛情、姻緣的龍鳳呈祥、鴛鴦戲水動物紋樣圖案，象征多子多福、富貴吉祥的石榴、牡丹花、海棠、稻穗等植物紋樣以及象征吉祥如意的傳統(tǒng)自然現(xiàn)象祥云紋、江崖海紋等。這些傳統(tǒng)紋樣圖案作為婚禮儀式美術(shù)的重要組成部分，一直貫穿于中國歷史發(fā)展的整個過程，是勞動人民幾千年來的智慧結(jié)晶，凝聚著勞動人民樸素的藝術(shù)審美觀，在集體無意識的流傳中，一直綿延到現(xiàn)代社會，成為民間傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成要素。

裝飾物在婚禮儀式中也是最常見的儀式美術(shù)作品，它通常是作為擺設(shè)物出現(xiàn)在儀式中，擺設(shè)物大部分由象征愛情、婚姻、繁衍等的民間工藝品構(gòu)成，形式有泥塑、刺繡、扎制藝術(shù)品等，制作者大多由民間手工藝人擔(dān)當(dāng)，具有極其鮮明的民間特色，其寓意也大多由白頭偕老、幸福美滿之類的具有美好祝愿的話語組成，體現(xiàn)了勞動人民對美好婚姻的祈盼與祝福。婚禮儀式活動中的陳列作為儀式美術(shù)的構(gòu)成要素通常以紅色調(diào)為主，體現(xiàn)了濃郁的民間美學(xué)色彩。色彩作為民間美術(shù)的靈魂與核心，所承載的思想與信仰在歷史的發(fā)展演變中，逐漸形成了民間美術(shù)所特有的模式，固定了一個民族的審美標(biāo)準(zhǔn)與情結(jié)，并沉淀在民族的心理意識中，這種審美標(biāo)準(zhǔn)不會隨著現(xiàn)代文明的沖擊而發(fā)生改變。相反，這些審美標(biāo)準(zhǔn)不斷地啟迪著民間藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，由此形成了永恒的美學(xué)規(guī)律。

民間美術(shù)通過對色彩的不斷感悟、探索，在長期的經(jīng)驗積累和實踐中，總結(jié)出了一套真正的賦色訣竅，這使得民間美術(shù)的色彩在相對恒定中不斷提升，呈現(xiàn)出程式化特征?；槎Y儀式美術(shù)的色彩便是在民間美術(shù)色彩的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展的，是勞動人民世代相傳并沿襲的一種永恒信念。源自民間的儀式美術(shù)，不可避免地夾帶民間美術(shù)的優(yōu)秀文化因子，無論是婚禮儀式美術(shù)抑或是其他形式的儀式美術(shù)都與民間美術(shù)密切相關(guān)，時時處處彰顯著儀式美術(shù)的民間性特征。在城市化和城鄉(xiāng)一體化日益加劇的當(dāng)下，民間傳統(tǒng)文化似乎已與我們漸行漸遠，在許多大都市已很難見到民間傳統(tǒng)文化的蹤跡，傳統(tǒng)思想觀念的沒落，民俗事象的衰敗，傳統(tǒng)信仰的喪失已經(jīng)成為現(xiàn)代社會不爭的事實。而在當(dāng)前的環(huán)境下舉辦的儀式活動則顯得尤為難能可貴，作為儀式活動重要組成部分的儀式美術(shù)始終以一種相對穩(wěn)定靜態(tài)化的方式維系著民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使之無論作為都市居民抑或是鄉(xiāng)野大眾，無論在何時何地，當(dāng)直面儀式美術(shù)作品時，總能喚起人民大眾內(nèi)心深處對民間傳統(tǒng)文化的集體無意識認(rèn)同和對本民族文化的歸屬感。民間傳統(tǒng)文化作為文化之根源，是普通民眾對整個世界的智慧總結(jié)，暗含著民眾的世界觀與價值觀，民間傳統(tǒng)文化的價值由此可見一斑。儀式美術(shù)作為民間傳統(tǒng)文化能夠在儀式活動中保持經(jīng)久不衰的地位，既體現(xiàn)了人民群眾對文化的尊重，也代表了普通勞動人民對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

三、構(gòu)筑世界文化多樣性

誠如前文所述，不同地區(qū)有不同地區(qū)的文化特色，儀式活動在不同文化區(qū)域呈現(xiàn)不同的儀式面貌，正因為如此，儀式美術(shù)也同樣表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點。盡管儀式活動和儀式美術(shù)在不同區(qū)域呈現(xiàn)不同的差異化特征，但從宏觀角度去審視，無不體現(xiàn)了本民族的文化特征（如婚喪嫁娶儀式美術(shù)、節(jié)慶習(xí)俗儀式美術(shù)等）。儀式美術(shù)作為本土化的概念最先在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域被提及，此后儀式美術(shù)開始作為一種文化事象進行學(xué)術(shù)探討與研究。儀式美術(shù)的提出是近幾年的事情，對儀式美術(shù)的關(guān)注尤其是對國外儀式美術(shù)的關(guān)注鮮有學(xué)者進行探究。儀式美術(shù)作為一種獨特的藝術(shù)形式，無論是中國還是世界上的其他民族、國家都有眾多的儀式美術(shù)作品，作品的內(nèi)容和形式風(fēng)格多樣，呈現(xiàn)出不同的文化多樣性。2005年10月第三十三屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。構(gòu)筑世界文化多樣性既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。

在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。例如圣誕節(jié)，圣誕節(jié)又稱耶誕節(jié)，它源自古羅馬人迎接新年的農(nóng)神節(jié)，與基督教本無關(guān)系。在基督教盛行羅馬帝國后，教廷隨波逐流地將這種民俗節(jié)日納入基督教體系，用以慶祝耶穌的降生。圣誕節(jié)源于西方社會的基督教信仰，公元前 440 年，羅馬教廷把每年的 12 月 25 日定為耶穌圣誕節(jié)。公元 1607年，世界各地教會領(lǐng)袖在伯利恒聚會，進一步確定每年的 12 月 25 日為耶穌誕辰，從此世界上大多數(shù)的基督徒在該日慶祝耶穌圣誕節(jié)。？譹？訛圣誕樹是圣誕節(jié)儀式活動的裝飾物，是作為圣誕儀式美術(shù)而存在的，圣誕樹及樹上的裝飾物以及儀式空間的布局、陳列都具有豐富的文化意涵，它烘托節(jié)日氣氛，營造儀式活動的神圣感，勾連人與人、人與神、人與社會之間的關(guān)系。圣誕節(jié)作為基督教世界的節(jié)日，處處體現(xiàn)的是基督教的文化內(nèi)核，彰顯的是基督教國家和民族的文化傳統(tǒng)。在經(jīng)濟全球化語境下，圣誕節(jié)已經(jīng)成為世界性的文化現(xiàn)象，圣誕節(jié)業(yè)已成為一個重要的節(jié)日。但無論圣誕節(jié)活動如何盛大，中國畢竟不是基督教國家，圣誕節(jié)的神圣性和文化內(nèi)核并沒有發(fā)揮它的作用和價值，取而代之的則是借助圣誕節(jié)所具有的娛樂性和商業(yè)性進行的一次“求同存異”的狂歡。圣誕樹作為圣誕節(jié)儀式活動中最具代表性和象征性的具體實在物，通常圣誕樹即為儀式本身，儀式活動中所展現(xiàn)出的基督教文化與精神內(nèi)涵全部由儀式美術(shù)作品圣誕樹一一呈現(xiàn)。

隨著世界各國文化交流的日益密切，無論國家在世界的哪個角落，我們總能夠輕松地說出一些有關(guān)該國家的文化特色， 這些文化因子融入本國的儀式美術(shù)作品中并通過儀式美術(shù)作品窺見一二。2019年6月中國紙扎藝術(shù)品登上了法國巴黎的凱布朗利博物館，辦了一個叫作“極樂天堂”的藝術(shù)展，還被法國的《藝文指南》雜志評為“今年夏天巴黎十大必看展覽之一”。這次展覽的內(nèi)容是中國喪葬儀式中的紙扎藝術(shù)作品。紙扎藝術(shù)作品通常是跟喪葬儀式聯(lián)系在一起的，而這次的展覽卻將紙扎藝術(shù)作品從儀式活動中分離出來，以獨特的紙扎藝術(shù)作品來單獨呈現(xiàn)，這在展覽史上也是不可多見的盛況。雖說儀式美術(shù)作品是以儀式活動為載體，不能脫離儀式活動而單獨存在，但不妨礙我們從文化的角度去分析它的存在價值。在分析它的文化價值之前，我們必須肯定的一點便是紙扎作品是屬于工藝美術(shù)的范疇，它的首要價值在于它的審美性和工藝性，這也是本次展覽的重要關(guān)注點，關(guān)于它的審美價值和工藝價值我不想在此過多贅述。在以往幾千年的歷史中，絕大部分人都不認(rèn)為死是生命的終結(jié)，而是把它看成是人生旅途的一種轉(zhuǎn)換，即從“陽世”轉(zhuǎn)換到了“陰世”（冥界）。因此，人從死去的這一刻起，也就意味著踏上了新旅途，開始了一種新的生活。從死亡到喪葬的禮儀，即以此種觀念為出發(fā)點，葬禮被看作是將死者的靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)。？譺？訛我國十分重視喪葬禮儀，除了靈魂不滅的觀念，還有我國的儒家文化所遵循的孝道和先人庇佑后人的思想起到了推動作用，因此葬禮辦得是否隆重和合乎禮節(jié)是衡量子孫后代孝順與否和家族是否昌盛的重要標(biāo)志。葬禮儀式美術(shù)便是在此種觀念的影響下的產(chǎn)物，紙扎藝術(shù)作品是對現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)的模仿，紙人、紙車、紙馬、紙錢、紙房子等都是現(xiàn)實生活的真實寫照，通過焚燒這些紙扎藝術(shù)作品希望死者在彼岸世界能夠同樣享受此岸世界所擁有的一切財富，這既是中國人的靈魂觀和祖先崇拜觀念的表征，也是中國源遠流長幾千年歷史的民族文化積淀，深刻地反映了中華民族的精神價值。當(dāng)我們直面這些葬禮儀式美術(shù)作品，無不感慨中華文明的悠遠和民族精神的博大，這是儀式美術(shù)帶給我們的強烈的精神觸動。隨著《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》的頒發(fā)，中西方文化的交流日益密切，這就要求我們既要熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國的傳播，吸收世界優(yōu)秀的文化成果，又要主動地推動中華文化走出國門，走向世界，增強中華文化的國際影響力。

費孝通先生提出的關(guān)于中華民族多元一體化格局十六字箴言“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”？譹？訛，要求我們尊重文化多樣性，首先要尊重本民族的文化，培育與發(fā)展好民族文化。其次要尊重其他民族的文化，同時必須遵循各國文化一律平等原則。最后，文化既是民族的又是世界的，各民族文化以鮮明的特色豐富和發(fā)展世界文化的內(nèi)涵，促進了世界文化走向繁榮。因此，無論是本民族的儀式美術(shù)還是他國的儀式美術(shù)，都是世界文化的重要組成部分，我們在尊重各國民族文化的同時，也要努力吸收他國的優(yōu)秀文化因子，從而豐富本民族的文化內(nèi)涵，為構(gòu)筑世界文化多樣性添磚加瓦。

儀式美術(shù)作為在“非遺”領(lǐng)域提出的概念，是近幾年發(fā)生的事情，儀式美術(shù)既是美術(shù)的一種類別，又不僅僅具有美術(shù)本身所具有的藝術(shù)價值和審美價值，它的發(fā)生離不開儀式活動這一場域，同時在某些特殊時刻，儀式美術(shù)又是作為儀式本身發(fā)揮作用和功能，相比其他的美術(shù)形式具有不可替代的作用。與此同時，儀式美術(shù)作為文化的構(gòu)成要素，對于重構(gòu)社區(qū)文化認(rèn)同、維系民族文化歸屬、構(gòu)筑文化多樣性具有不可估量的價值。儀式美術(shù)是一個新興的熱點概念，對于儀式美術(shù)的研究尚處于起步階段，尤其是對國外儀式美術(shù)的研究一直處于空白期。對儀式美術(shù)進行學(xué)術(shù)研究意義重大，既能拓展藝術(shù)領(lǐng)域研究的邊界，又能對儀式活動進行更加深入的探討，尤其是面對當(dāng)下“非遺”申報如火如荼的情境，對儀式美術(shù)的研究顯得尤為必要。

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