王璋

《序卦傳》曰：“得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。 ”《周易》之五十五豐卦卦象為下離上震，雷聲、閃電一起來(lái)到，好一派鼎盛景象。 這啟示人們，想要經(jīng)得起鼎盛時(shí)期的考驗(yàn)，必須牢固樹(shù)立心明果行、保泰持豐的憂(yōu)患意識(shí)，只有這樣，才會(huì)持續(xù)鼎盛的局面。 《周易》之五十六旅卦與豐卦互為綜卦，卦象為下艮上離，山上有火。 艮為止，離為明，啟示人們，在新的環(huán)境中要明慎處事，遠(yuǎn)離消極昏暗的東西，去追求積極光明的正能量。 只有慎終如始， 行而知止，才能適應(yīng)新環(huán)境，開(kāi)拓新局面。

一、為什么不少人把《周易》看作占筮迷信之書(shū)呢？

《周易》是中華瑰寶，是人們進(jìn)德修業(yè)的好教材，可是，為什么不少人把《周易》看作占筮迷信之書(shū)呢？ 下面先談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

由于多種原因，在歷史長(zhǎng)河中，《周易》這座寶庫(kù)被蒙上了一層神秘的面紗， 不少人把它看成純占筮乃至迷信之書(shū)。 其實(shí)，正如一位哲學(xué)大師講的那樣：《周易》的靈魂是活的，無(wú)奈庸俗之人把它看死了；目的是致用的，無(wú)奈鄉(xiāng)愿（注：偽君子）們把它玄虛化了；它的精神是入世的， 無(wú)奈迷信之人把它看成道家神仙的經(jīng)典了；它的方法是發(fā)展求新的，無(wú)奈淺學(xué)者把它作為舊軀殼埋葬了； 為此惜， 亦為此懼。 我們贊成這位哲人的觀點(diǎn)， 但應(yīng)再加一條，那就是我們還應(yīng)感到痛心！

不少人把《周易》只看作占筮迷信之書(shū)，歸納起來(lái)，主要有以下九個(gè)原因：

1.《周易》確有占筮的功能?！吨芤住肪哂辛x理和占筮兩大基本功能，前者稱(chēng)為“大用”，后者則稱(chēng)為“小用”。 隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，“大用” 功能逐漸增強(qiáng)，“小用” 功能逐漸消退，這是一條很明顯的軌跡。 在伏羲草昧?xí)r代，人們堅(jiān)信鬼神存在， 力求通過(guò)神道來(lái)贏得自然的恩賜，“小用”功能得以充分展現(xiàn)。 夏《連山》和商《歸藏》是否純屬占卜之書(shū)，因書(shū)失傳無(wú)資訊以下結(jié)論，但從商甲骨文文字多為占筮辭來(lái)看，商朝及以前龜占之風(fēng)是盛行于世的。 周文王以神道設(shè)教化，以占筮為掩護(hù)施展政治抱負(fù)。如果沒(méi)有占筮做外衣，他是無(wú)法宣傳其政治理念的，更會(huì)有斷頭之禍降臨。試想如果沒(méi)有占筮功能，幾百年后也是避不開(kāi)秦始皇焚書(shū)坑儒一劫的。近古社會(huì)情況更為復(fù)雜，孔子做《易傳》，極大地推進(jìn)了義理之“大用”的應(yīng)用，遏制了占筮之“小用”。 孔子把道德修養(yǎng)與經(jīng)世實(shí)用緊密結(jié)合，把“大用”發(fā)揮到了極致，不事“小用”，做出了“不占而已矣”的評(píng)斷，“子不語(yǔ)‘怪、力、亂、神’”，但是為了宣傳儒家思想，他也發(fā)出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的感嘆。 特別是在晉、唐、宋、明、清等朝代，把《周易》之功能與五行、六獸、天干、地支等結(jié)合，拓展到風(fēng)水術(shù)、奇門(mén)遁甲術(shù)、占星術(shù)、面相術(shù)等方面，形成了多個(gè)階段性的“小用”高峰。

綜上所述，長(zhǎng)期以來(lái)，《周易》在發(fā)揮“大用”巨大作用的同時(shí)，其“小用”工具書(shū)的影響也很深遠(yuǎn)，關(guān)鍵問(wèn)題是如何以“小用”促進(jìn)“大用”， 以實(shí)用代替僵化， 以科學(xué)替代愚昧，使《周易》成為現(xiàn)代經(jīng)世之學(xué)。

2.假戲真唱的悲劇。周易文化中，《周易》作者的主要意圖是以占筮“小用”為名，行施展政治抱負(fù)創(chuàng)業(yè)守業(yè)之實(shí)。 《易傳》的作者是以敬鬼神為名，以宣傳儒學(xué)觀點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)為實(shí)，從某種意義上講，周文王、周公旦和孔子對(duì)占筮功能的論述只是“假戲”，是用占筮工具書(shū)來(lái)掩飾義理經(jīng)世學(xué)。 遺憾的是，圣人心目中的“假戲”竟被后人“真唱”了起來(lái)，而且他們又創(chuàng)作出不少新的劇本形成系列戲目，不少人揣起這所謂的占筮工具書(shū)，認(rèn)真研修起來(lái)，并且有的居然以之作為混飯吃的營(yíng)生手段。

3.不少人對(duì)《周易》持“三分求知，七分獵奇”的心理。 初學(xué)《周易》者，不少人總是看重“小用”。 為什么“小用”的功能更具吸引力？ 為什么不少人抱著了解“小用”，試一把的心理學(xué)習(xí)《周易》？ 這就是不少人對(duì)《周易》持“三分求知，七分獵奇”的心理造成的。 傳奇式的故事，以訛傳訛的事例， 使不少人把其看成深不可測(cè)、神秘莫知的書(shū)，總想探索其中奧妙，獲得神明賜福，達(dá)到解除困惑、滿(mǎn)足心愿、逢兇化吉的目的。 另外，一些似懂非懂的人對(duì)周易文化良莠不分的封殺， 更助長(zhǎng)了人們的獵奇欲望，誘發(fā)了不少人的逆反心理。

4.把科學(xué)誤當(dāng)迷信。 學(xué)習(xí)周易文化，可讓人們遵循規(guī)律，道法自然；校正路徑，以善補(bǔ)過(guò)；展示未來(lái)，持續(xù)發(fā)展。 也就是說(shuō)達(dá)到“心易”的程度，確實(shí)能產(chǎn)生很好的結(jié)果，運(yùn)用卦、爻辭義理指點(diǎn)行動(dòng)也確實(shí)很有作用。 不少人誤把圣人的智慧、 義理的指導(dǎo)這些科學(xué)范疇內(nèi)的作用看作神明、鬼神的作用，擴(kuò)大了占筮迷信的影響。 《周易》是圣人們以超人的智慧、崇高的精神、 非凡的能力為我們儲(chǔ)備的博大精深的精神食糧，為我們進(jìn)行哲學(xué)探索、經(jīng)世致用提供了基本的理念和依據(jù)。 這是周易文化的實(shí)質(zhì)，與占筮唯心的東西不是一回事。

萬(wàn)事萬(wàn)物的存在、運(yùn)動(dòng)、變化等都有規(guī)律可遵循，合宜程度越高，成功率也越高。 運(yùn)用《周易》之方法，通過(guò)演繹推理、歸納推理等方法得出單一性或多元性的路徑， 助你走上成功是科學(xué)的態(tài)度， 與鐵口直斷的迷信庸俗行為是格格不入的。

人們借助語(yǔ)言， 把豐富的感性材料加以分析和綜合，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真， 進(jìn)而揭示不能直接感知到的事物的本質(zhì)和規(guī)律， 這是進(jìn)步的體現(xiàn)、 文明的象征，與江湖術(shù)士的花言巧語(yǔ)、話(huà)無(wú)依據(jù)、圖財(cái)喪德的伎倆絕不能扯在一起。

5.江湖術(shù)士的故弄玄虛。 一些不學(xué)無(wú)術(shù)、唯利是圖之人，靠三寸不爛之舌，采用察言觀色、試探套話(huà)、消災(zāi)誘惑等手段，招搖撞騙，謀取不義之財(cái)。 他們故弄玄虛，自我吹捧為“神仙”“仙人下凡”，使人們?nèi)肴μ?、受愚弄、失錢(qián)財(cái)。 江湖術(shù)士知識(shí)少、伎倆多，本領(lǐng)小、膽量大，抓住求卜者心理，鐵口直斷，連唬帶騙。 這些人編造一些特別靈驗(yàn)的事例， 放大一些瞎貓遇見(jiàn)死老鼠的占筮事例， 甚至采用設(shè)托傳詐的手段使受騙者呈“多米諾骨牌效應(yīng)”不斷增多，也使其名氣不斷增大，在社會(huì)上也擴(kuò)大了占筮迷信的影響。

6.心靈空虛者的自慰。心靈空虛者常常在周易文化面前表現(xiàn)出三大流弊：認(rèn)識(shí)曲解、理解扭曲、過(guò)度迷信。 這些現(xiàn)象常發(fā)生在三種人身上，這三種人是：愚昧無(wú)知者、思想麻木者、特殊困惑者。

7.失意文人的炒作。涉及周易文化的文學(xué)作品眾多，為弘揚(yáng)其精華、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)揮了重要的作用。 借助《周易》的廣泛影響，也可以有效地提高作品的可讀性、趣味性、感召力和影響力。 但有些作品為迎合人們的獵奇心理，吸引更多的眼球，不得體地加入有關(guān)《周易》的內(nèi)容，也不乏添油加醋之人，故弄玄虛，使其神之又神、玄之又玄。 危急之時(shí)大師出現(xiàn)， 宣稱(chēng)念咒語(yǔ)使破法能讓人轉(zhuǎn)危為安?！笆虑罢疾贰床沸惺隆潞筮€愿” 成為模式； 迷惑時(shí)忽出現(xiàn)一智者獻(xiàn)出一幅八卦圖或一本神書(shū)，迷惑者眼前頓亮，老者忽而不見(jiàn)等離奇情節(jié)使人感嘆，印象深刻。 《周易》的作用如同《西游記》中孫悟空師徒走投無(wú)路時(shí)觀世音菩薩現(xiàn)身解難。 失意文人用炒作的方式宣揚(yáng)《周易》的神秘性，助推了民眾占筮迷信的行為。

8.野心政客的運(yùn)作。 當(dāng)政者運(yùn)用各種手段， 維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益， 是司空見(jiàn)慣的事情。 有野心的政客借用《周易》來(lái)愚弄人民，麻醉百姓，使其接受統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，這在歷朝歷代中也屢見(jiàn)不鮮。 為了實(shí)現(xiàn)自己不可告人的目的，他們宣稱(chēng)神明給自己托夢(mèng)，自己有特異功能可洞察一切，以此來(lái)愚弄、忽悠百姓。他們以《周易》使者的身份自居，以傳達(dá)神明旨意為借口，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己追求的目的。 他們還會(huì)通過(guò)《周易》的影響力，借助占筮形式，編造事件，捏造事實(shí)，宣傳自己當(dāng)政的必然性、執(zhí)政的英明，以此來(lái)維持自己的統(tǒng)治地位。 他們的這些伎倆對(duì)社會(huì)影響更廣，消極作用更大。

9.遠(yuǎn)古決策文明的遺響。人類(lèi)的決策方式有三種：直覺(jué)決策、經(jīng)驗(yàn)決策和科學(xué)決策。 重大問(wèn)題的決策多是綜合運(yùn)用這三種方式。 比較簡(jiǎn)單的問(wèn)題僅用一種方式即可。 而占卜方式可視為直覺(jué)決策方式之一種。

原始人由于經(jīng)驗(yàn)積累不多， 又缺乏科學(xué)知識(shí)，因而決策以直覺(jué)占卜為主。 在已出土的卜骨中，最早的距今已有5300 年之久。

有文字的國(guó)家出現(xiàn)之后， 雖然歷史經(jīng)驗(yàn)積累已經(jīng)很豐富了， 但直覺(jué)占卜的決策方式仍然沿襲了下來(lái)。在商代，王室決策凡事必卜，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)無(wú)事不卜。而商王則擁有對(duì)占卜結(jié)果的最高解釋權(quán)，有時(shí)親自主持占卜活動(dòng)。

在中國(guó)和西方， 早期文化均是哲學(xué)、科學(xué)、宗教一體化。 《周易》作為我國(guó)古代文化的百科全書(shū)，也是融科學(xué)、宗教、哲學(xué)和決策技術(shù)于一體，是先民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總匯，也是最高形式。

二、如何經(jīng)得起鼎盛時(shí)期的考驗(yàn)？

豐者，大也。“假”意為至。鼎盛時(shí)期，萬(wàn)事通達(dá)，執(zhí)政者要乘如日中天之勢(shì)，以光明普照萬(wàn)物的氣魄去實(shí)現(xiàn)持久豐盛的理想。 心明果行，保泰持豐，不用憂(yōu)慮，天下必然大治，民富國(guó)強(qiáng)而盛大可觀。

初九：遇其配主，雖旬（jūn）無(wú)咎，往有尚。

“旬”為均平。 “往有尚”意為前往會(huì)有好事。 遇到與自己相匹配的主人， 君臣平等互敬，雖有爭(zhēng)議質(zhì)疑而無(wú)猜忌之虞，使社會(huì)向前發(fā)展受到贊賞。

六二：豐其蔀（bù），日中見(jiàn)斗，往得疑疾。有孚發(fā)若，吉。

“蔀” 為覆蓋于棚架上以遮蔽陽(yáng)光的草席，“豐其蔀”表明很大的遮蔽范圍。 “斗”為星斗。 云層厚積，遮蔽太陽(yáng)，日正中天而出現(xiàn)星斗，預(yù)示可能出現(xiàn)猜疑妒恨，但以誠(chéng)信精忠為懷，心地坦蕩磊落可獲吉祥。

九三：豐其沛，日中見(jiàn)沫。 折其右肱，無(wú)咎。

“沛”為幡幔，遮蔽作用較草席更大。 “沫”為小星星。 日中見(jiàn)沫較日中見(jiàn)斗，表明更為黑暗?！半拧狈褐父毂邸Ｒ环矫?，對(duì)賢人志士猜疑不用等于失去了得力的臂膀，使自己成為孤家寡人。 另一方面，當(dāng)逆勢(shì)之時(shí)，也不可盲目作為，韜光養(yǎng)晦以圖保全，尋求機(jī)會(huì)再展抱負(fù)。

九四：豐其蔀，日中見(jiàn)斗。 遇其夷主，吉。

“夷主”為與自己才智相當(dāng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的主人。有志之士在時(shí)勢(shì)昏暗之時(shí)，要凝聚力量，尋求同志，形成合力，突破黑暗，匡扶正義，必為吉祥。

六五： 來(lái)章， 有慶譽(yù)，吉。

“章”為顯明，“來(lái)章”意為帶來(lái)了光明。 “有慶譽(yù)” 意為有喜慶與名聲。主政者要虛心待下，為賢人志士打造發(fā)揮才智的平臺(tái)，心明果行，選用好人才，必會(huì)帶來(lái)喜慶有譽(yù)的吉祥局面。

上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶(hù)，闃（qù）其無(wú)人，三歲不覿（dí），兇。

“窺”為偷看。 “闃”為寂靜。 “三歲”意為長(zhǎng)時(shí)間。 “覿”為見(jiàn)。 昏暗之人高高在上，飛揚(yáng)跋扈，只知為自己積聚錢(qián)財(cái)，營(yíng)造奢侈享樂(lè)之所，并屏蔽其居室，從門(mén)縫向外窺視，獨(dú)居幽處自絕于人，獨(dú)享盛果，人莫予毒，離群索居而成為孤家寡人，兇禍臨頭是咎由自取。

總論

本卦看似如日中天的鼎盛景象， 實(shí)為隱憂(yōu)重重的警示提醒。在強(qiáng)盛亨通的形勢(shì)下，既要保持頭腦清醒，盈而不溢，勝而不驕，勞而不矜其功的涵養(yǎng)；又要有營(yíng)造如日中天態(tài)勢(shì)、構(gòu)建雷電皆至氛圍、戰(zhàn)勝邪惡存不忘亡的大氣魄，這是善處鼎盛的真諦?！靶拿鞴校Ｌ┏重S”是本卦的精髓思想。六爻給我們的警示是：平等公正是保持運(yùn)勢(shì)昌盛的基礎(chǔ)；外部昏濁而內(nèi)心必明；時(shí)勢(shì)不利時(shí)應(yīng)先保存實(shí)力， 以圖后發(fā)制勝； 戰(zhàn)勝邪惡，要凝聚正能量，同心協(xié)力；領(lǐng)導(dǎo)者心明果行，把握大局， 選用賢人志士是保持運(yùn)勢(shì)昌盛的根本；昏暗之人高高在上，居豐之極必自食惡果。

三、如何適應(yīng)新環(huán)境，開(kāi)拓新局面？

旅者，客居異鄉(xiāng)也。 適應(yīng)新環(huán)境，開(kāi)拓新局面，就要不卑不亢，明慎處事，堅(jiān)守正道，才能站得住，立得穩(wěn)，進(jìn)而打開(kāi)新局面，自然吉祥如意。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

“瑣瑣”意為疑慮不定。 “斯其所取災(zāi)”意為自取的災(zāi)難。 位卑志不窮，不可疑慮不定而誤遠(yuǎn)大前程。 猶如旅途中視錢(qián)如命吝嗇小氣而讓人討厭看不起那樣。

六二：旅即次，懷其資，得童仆，貞。

旅卦

“次”為客舍，“旅即次”意為到了客舍就住下。 以居中守正、柔和寬厚之德待人處事， 就會(huì)成功圓滿(mǎn)。 如同旅行中既有客舍住， 又旅資充足，更得童仆周到服務(wù)，怎么不旅途愉快呢？

九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。

財(cái)大氣粗之人， 過(guò)于逞強(qiáng)炫富就會(huì)招來(lái)傷害。 如同旅行中引火燒了客舍，失去了為其服務(wù)的童仆，陷入困險(xiǎn)之境地。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

“處”為暫時(shí)棲宿的場(chǎng)所。 身在異鄉(xiāng)為異客，雖然衣食豐足，屋舍舒適，但畢竟寄人籬下，借碼頭行船，壯志難酬，心有不快亦在情理之中。

六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

“雉”乃文明的象征，“射雉”意為追求文明。 “矢”乃物質(zhì)的象征，“一矢亡”意為物質(zhì)投入。 “譽(yù)命”為名聲和祿位。 有為才能有位、有名、有譽(yù)，重視精神文明建設(shè)的開(kāi)明領(lǐng)導(dǎo)者功在當(dāng)時(shí)，澤及后世，自有名聲和祿位。

上九：鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷（táo），喪牛于易，兇。

“鳥(niǎo)焚其巢”意為欲歸無(wú)所，斷其退路。 “號(hào)咷”為大哭的樣子。 “易”為邊界，“喪牛于易”意為在外丟失了有柔順之德的牛。 得勢(shì)而倨傲張揚(yáng)，喪其柔順謙下之本，猶如鳥(niǎo)巢被焚，造成欲歸無(wú)所之險(xiǎn)境，完全是自釀惡果。 驕者得意忘形之大笑，必有緊隨兇禍及身之大哭。

總論

人生就是一場(chǎng)旅行，踏實(shí)走好每一步，笑到最后才是成功的人生?！吧鹘K如始，行而知止”是本卦的精髓思想。如何走好人生路，六爻給出的答案是：位卑志不窮，不可疑慮不定，自取其災(zāi)；平和寬厚，可求得圓滿(mǎn)；不可得意忘形、財(cái)大氣粗、自毀優(yōu)勢(shì)；要注重精神，不可貪圖物質(zhì)而失去精神支撐；文明處事，才能名利雙豐；位高不狂傲，勢(shì)盛不凌人，免得先笑后哭。