薛華

黃河文化遺產(chǎn)，是一個(gè)非常寬泛的概念，涉及方方面面。 對水利史或水利文博工作者而言， 需要予以特別關(guān)注的是黃河水文化遺產(chǎn)。 但遺憾的是，對于該遺產(chǎn)的研究，過去卻沒有引起應(yīng)有的足夠的重視。 隨著黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國家戰(zhàn)略的實(shí)施，深入研究黃河水文化遺產(chǎn)，已成為亟須進(jìn)行的工作。

一、 黃河水文化是黃河文化的重要組成部分

黃河文化，是指黃河流域勞動(dòng)人民創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和， 從某種意義上講，中華民族治理黃河的歷史也是一部治國史。 黃河水文化，則是黃河文化的一個(gè)分支文化，主要是指黃河文化中與水相關(guān)聯(lián)的文化發(fā)明與創(chuàng)造、物質(zhì)的載體、精神的依托，以及與水相關(guān)聯(lián)的制度層面的設(shè)計(jì)。 從行業(yè)的角度出發(fā)，水利部發(fā)起的中華水文化的研究，對于水利部門而言，更具有針對性。黃河是一條大河，黃河的水文化是黃河文化的基礎(chǔ)文化，亦可稱為黃河的本底文化，這種研究對于大而泛之的黃河文化而言，更具有前瞻性。

黃河水文化， 主要涉及與黃河水相關(guān)的發(fā)明創(chuàng)造、水工技術(shù)、水災(zāi)遺存、河水故道、規(guī)章典制、傳說儀式等。 所涉及的載體，有文獻(xiàn)、碑刻、廟宇、堤壩、城址、村落、渡口、關(guān)津、地名、儀式等。 總體而言，黃河水文化這一概念，是一個(gè)提出不久的新概念，對其涉及的內(nèi)容、內(nèi)涵的解讀，仍在探討之中，尚未形成權(quán)威性的表述，因此，目前的研究仍處于探索階段。

二、黃河水文化遺產(chǎn)的主要類型

黃河水文化遺產(chǎn)的類型劃分， 與通常的文物類別有所不同。 文物類別，如古遺址、古城址、古墓葬、碑刻、寺廟等，都是依照所見遺存的性質(zhì)進(jìn)行劃分的， 這種劃分對黃河水文化遺產(chǎn)類型的界定有學(xué)術(shù)參考意義。 如，一個(gè)碑刻，依照內(nèi)容分，涉及事件的記錄、名人生平的紀(jì)念、祭祀禮儀的記錄等方面，若簡單地作為“碑刻”，其特定價(jià)值則無法顯現(xiàn)。 城址、村落遺址、古建筑，如果與水沒有關(guān)系，其作為水文化遺產(chǎn)，也沒有特殊意義。 因此，依照水文化的內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)的分類， 這樣比照研究，才具有學(xué)術(shù)意義。 黃河水文化遺產(chǎn)大體可分為如下八大類型：

1.河道關(guān)津型

圖1 黃河禹門口

圖2 河南澠池東柳窩村洪水刻石

黃河中下游地區(qū)， 自古以來泛濫達(dá)1500次之多， 形成不少古河道。 如唐代以前的河道，在河南武陟、新鄉(xiāng)、衛(wèi)輝、原陽、延津、滑縣、?？h、濮陽等地均有保存。 明代，黃河南行奪淮，在河南蘭考、開封、商丘等地也有遺留。與這些河道有關(guān)的還有許多關(guān)津渡口， 如孟津縣的盟津、滎陽的汜水渡、延津的沙門古渡口，以及山西永濟(jì)蒲津等。其中，禹門口（圖1）為山西河津與陜西韓城之間的黃河峽谷河道，兩岸峭壁夾峙，形如門闕，水勢洶洶，聲震山野?！队碡暋分械摹褒堥T”，說的就是這里?！端?jīng)注》認(rèn)為，“龍門為禹所鑿”。 這里，也是民間傳說中的“鯉魚跳龍門”之地。 蒲津渡與黃河鐵牛，位于山西省永濟(jì)市蒲州古城西門外、黃河?xùn)|岸一側(cè)。 該津?yàn)楣糯貢x之交通要沖，曾多次建有浮橋，稱為“蒲津橋”。 黃河鐵牛，為唐代鑄造，高1.2 米，重達(dá)15 噸。 著名的黃河鸛雀樓也建于此， 為古代前往關(guān)中長安的要沖之地。 河南三門峽市區(qū)北的黃河峽谷河道中，有兩塊大的礁島，分別稱為“鬼門島”和“神門島”， 將河流分成三股， 從左至右分稱“人門河”“神門河”“鬼門河”，故有“三門”之稱。 20 世紀(jì)50 年代，因修建三門峽水利樞紐工程，“三門” 河水奔騰不息的壯觀景象已消失不見， 但三門峽在古代黃河漕運(yùn)中的驚險(xiǎn)卻因“砥柱中流”的文化意義而著稱于世。 汜水渡，又稱玉門津，位于河南滎陽西北的黃河岸邊。 因其保留有扼守渡口的成皋故城，而該城北門又稱玉門，所以稱之為“玉門津”或“玉門渡”。 當(dāng)年武王伐紂，真實(shí)的渡河地點(diǎn)就在此。 楚漢爭霸時(shí)，劉邦北渡黃河的重要地點(diǎn)也選在這里。 玉門渡附近，還有一個(gè)虎牢關(guān)，為西進(jìn)洛陽的必經(jīng)關(guān)口，兩者相交形成了東西、南北的十字交通樞紐，戰(zhàn)略地位極為重要。 大伾山，位于今河南浚縣城東南。 古代黃河自河南滎陽向東北流，黃河河道在此折彎，且因諸河相匯，水流加大，河底加厚，極易決口。 大伾山雖然不算高拔， 但位置卻很獨(dú)特且至關(guān)重要，山上寺廟云集，摩崖題記隨處可見，尤其是高達(dá)22.29 米的伾山大佛端坐于此，是黃河故道保留至今最大的鎮(zhèn)河佛像， 具有重要的歷史意義和文化價(jià)值。

2.河泛記錄型

黃河自古多泛濫， 給沿黃民眾帶來了無窮的災(zāi)難。 歷史上黃河泛濫之后，有關(guān)泛濫的文字資料多保留在碑刻、建筑之上，這些資料彌足珍貴。 如河南澠池東柳窩村保留的兩塊洪水刻石，一塊銘刻“道光廿三年，河漲至此”（圖2）；另一塊在火神廟壁上，銘刻“道光廿三年，又七月十四，河漲高數(shù)丈，水與廟檐平，村下房屋盡壞”等字樣。 這兩塊石刻，為清咸豐二年（1852 年）所刻，所記事件為黃河歷史上流量最大、水位最高的洪水，估計(jì)最大洪峰達(dá)到36000 立方米每秒。 另外，山西陽城潤城鎮(zhèn)九女祠大門處的迎面天然石壁上，有“成化十八年河水至此”的刻字。 這些石碣，都是黃河洪水記錄的歷史見證。

3.河泛痕跡型

河水泛濫，水淹的痕跡，直接點(diǎn)明了黃河泛濫的規(guī)模，是當(dāng)時(shí)洪峰流量的真實(shí)記錄。 河南原陽原武鎮(zhèn)（今屬平原新區(qū)）有一座玲瓏塔（圖3），始建于宋代，為六角十三層疊澀密檐式建筑。 清康熙六十年（1721 年）至雍正元年（1723 年），僅三年間，黃河三次在其附近的武陟縣馬營村決口。 河水直瀉東南，使玲瓏塔在水中浸泡達(dá)一年八個(gè)月之久， 其底層也因此淤?zèng)]于地下， 至今寶塔在現(xiàn)地面上僅留存十二層。前述道光二十三年（1843 年）的洪水，是黃河19 世紀(jì)以來發(fā)生的最大一次歷史洪水。20 世紀(jì)80 年代前， 在洛陽至三門峽的地域，發(fā)現(xiàn)了多處洪痕點(diǎn)。 這些洪痕點(diǎn)，對歷史時(shí)期洪水?dāng)?shù)據(jù)的綜合分析、 洪水規(guī)模的研究具有重要的意義。

圖3 原陽玲瓏塔

圖4 喇家遺址

4.洪災(zāi)遺址型

洪災(zāi)現(xiàn)場，是黃河泛濫的直接反映。 如喇家遺址： 喇家遺址位于青海省民和縣喇家村的黃河河谷二級(jí)階地上， 為齊家文化中晚期遺存。（圖4）經(jīng)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所和青海省文物考古研究所聯(lián)合發(fā)掘， 發(fā)現(xiàn)聚落周邊有壕溝， 壕溝之內(nèi)有成排的半地穴式房基，尤其是在4 號(hào)房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了14 具未成年人的遺骸。 這些遺骸，呈現(xiàn)的是一剎那間的狀態(tài)固化。 其姿態(tài)各異，有的屈肢側(cè)臥，有的匍匐于地，有的上肢牽連，還有的懷抱嬰兒跪在地面， 再現(xiàn)了災(zāi)難突然降臨時(shí)人們的無助情形。 據(jù)研究，這是一處發(fā)生在4000 年前由地震而引發(fā)洪水災(zāi)害的現(xiàn)場遺跡， 被稱為活生生的“東方龐貝”。 又如三楊莊遺址：三楊莊遺址位于河南省內(nèi)黃縣三楊莊村附近， 為西漢晚期漢代村落遺址。 遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)14 處庭院，以及稻田、水井、道路等，出土了大量漢代遺物， 完整地反映了漢代民宅加田地的散點(diǎn)式居住形式。 該遺址處于黃河故道內(nèi)，距地表約20 米，應(yīng)為洪水淹沒所致。這是一幅黃河泥沙掩埋的漢代中原村落的真實(shí)畫卷， 具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。 在今天的河南開封城下，疊壓著戰(zhàn)國魏都大梁城、唐代汴州城、北宋東京城、金汴京城、明代開封城和清代開封城。 這些歷代的名城， 均因黃河洪水自然或人為因素而淹毀， 隨后又在原地重建， 形成了開封地下“城摞城”的奇特地層景象。 民間有“開封城，城摞城，地下埋有幾座城”的說法，得到了考古發(fā)掘的證實(shí)。 開封北宋東京順天門遺址博物館保留的考古發(fā)掘現(xiàn)場，不僅有明元地層、農(nóng)舍殘?jiān)?生活實(shí)景， 而且還有早期城址遺跡， 立體式地反映了上下層層相疊的歷朝開封城文化遺跡的奇特景象。 開封“城摞城”現(xiàn)象，是黃河水災(zāi)典型的歷史見證。 河南柘城縣城，明清時(shí)淹毀后，向南擴(kuò)建，以南城墻為新城的北城墻，原城內(nèi)形成了湖面，稱為“北城湖”。 這些洪災(zāi)遺址對考察研究特殊的洪水泛濫，具有一定的參考價(jià)值。

5.水工建筑型

水工建筑，是人類與黃河互動(dòng)的結(jié)晶，是人類在黃河這一特定環(huán)境下形成的相關(guān)發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)物證明。 如天津貝殼堤。 （圖5）該堤位于天津?yàn)I海新區(qū)，俗稱蛤蜊堤。 目前保留有三道貝殼堤，第一道形成于元末明初，第二道形成于戰(zhàn)國時(shí)期，第三道形成于殷商時(shí)期。 天津貝殼堤，系由貝殼沉積而成，不僅是天津古陸變遷的歷史見證， 而且也是黃河入?？谧冞w的歷史體現(xiàn)。 東周至兩漢時(shí)的黃河大堤，稱為“金堤”。 這一時(shí)期的“金堤”，經(jīng)歷代修整，河道變遷，大部已不知所終，但在原陽福寧集卻發(fā)現(xiàn)有金堤遺跡。 原陽福寧集，歷史上位于黃河南岸，所見“金堤”遺跡為夯土痕跡，夯窩明顯。 今河南新鄉(xiāng)、濮陽等地，均為“金堤”經(jīng)行地點(diǎn)。 由濮陽南關(guān)，經(jīng)堤口、清河頭、什八郎、陳莊，進(jìn)入山東境內(nèi)。 還有黃河“太行堤”。“太行堤”是明代弘治七年（1494 年）劉大夏奉命堵塞黃河張秋決口后， 在黃河北岸建造的長堤，西起胙城（在今延津），經(jīng)河南滑縣、長垣，山東東明、曹縣，至今河南虞城，長達(dá)180公里。 今豫北、豫東還遺留有“太行堤”的殘段。 在山東、河南等黃河下游的沿黃農(nóng)村，多有避水臺(tái)、護(hù)林埝，以及為避水患而形成的高臺(tái)房屋。 這是當(dāng)?shù)厝罕娫谶m應(yīng)環(huán)境中形成的一種較為獨(dú)特的居住形式。 處于晉豫峽谷的河南澠池，有“閼流堆臺(tái)”的考古發(fā)現(xiàn)。 此地河谷的南北兩岸， 有十處用夯土筑成的柱狀土臺(tái)，謂之“堆臺(tái)”。 堆的位置，都選在突向河道的山嘴處，兩堆之間通視良好，堆下距河面約30 米。堆原為方形，因風(fēng)雨剝蝕，今呈圓柱狀，高10 米，下徑約6 米，頂徑約3 米。 據(jù)專家考證，這些堆臺(tái)系唐代漕運(yùn)導(dǎo)航設(shè)施的遺存。

6.祭祀場所型

黃河沿途， 有許多為祈求平安而修建的古代廟宇及相關(guān)場所。 黃河，作為“四瀆”之一，自唐代以來被歷代皇帝封為靈源公（唐）、顯圣靈源公（宋）、河瀆靈源弘濟(jì)王（元）、西瀆大河之神（明）、潤毓西瀆大河之神（清）。 歷代國家公祭黃河的地點(diǎn)，有臨晉（陜西朝邑）、河中府（山西蒲州），以及武陟嘉應(yīng)觀。 嘉應(yīng)觀（圖6）， 位于河南焦作武陟縣境內(nèi)黃河北岸，又稱“廟宮”。 清初自康熙六十年至雍正元年（1721—1723 年）間，黃河在武陟五次決口，雍正帝命兵部侍郎嵇曾筠加筑大堤，稱之為“御壩”。 其后，雍正帝為祭祀黃河，封賞功臣，敕修嘉應(yīng)觀。 該觀占地140 畝，主體建筑位于南北中軸線上， 自南向北依次分布山門、 御碑亭、前殿（嚴(yán)殿）、中大殿（大王殿）、過廳（恭儀亭）、禹王閣，兩側(cè)配以掖門、鐘鼓樓、更衣室、配殿、廂房等。 其布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次有序，雕梁畫棟，黃瓦履頂，為典型的清代官式建筑群。 尤其是御碑亭內(nèi)豎立的雍正皇帝御賜銅碑，碑文敘述了黃河的河道災(zāi)害治理， 表達(dá)了祈神保佑之愿望，明示了建“淮黃諸河龍王廟”的旨意。 嘉應(yīng)觀為不可多得的祭祀河神的官方場所。 此外，宋代以來，在今河南的滑縣、溫縣、濮陽、偃師、蘭考、睢縣、延津，陜西的韓城、佳縣、吳堡，山西的芮城、偏關(guān)，甘肅的蘭州、臨夏、靖遠(yuǎn)，江蘇的沛縣、淮安，以及山東的東阿等地，都有專門的場所祭祀黃河。 這些場所，建有河瀆廟、河神廟、大王廟、禹王廟、龍王廟等，均具有較高的歷史價(jià)值。

7.治河紀(jì)念型

圖5 天津貝殼堤

圖6 武陟嘉應(yīng)觀

古人治河成功，或修建宮廟，或勒石刻碑以作紀(jì)念。 漢武帝為紀(jì)念東郡濮陽瓠子口搶堵成功， 在堵口附近的漢堤上修筑了 “宣房宮”。 宋熙寧十年（1077 年），蘇軾受命任徐州知州，是年七月，黃河決口流溢南清河，洪水進(jìn)逼徐州。 蘇軾帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剀娒瘢瑧?zhàn)勝洪水，保城成功。 為紀(jì)念此次御河，徐州人在城的東門筑一高樓，堊以黃土，曰“土實(shí)勝水”，故取名“黃樓”。治河紀(jì)念類遺產(chǎn)，以碑刻居多。如：河南臺(tái)前縣“敕修河道功完之碑”，記載了明景泰六年（1455 年）徐有貞治理沙灣河道、修建廣濟(jì)渠的史實(shí)。 此碑原立于河南臺(tái)前縣八里廟村的河神祠廟院內(nèi)，后存于臺(tái)前縣文化館。河南蘭考“黃陵崗塞河功完之碑”，記載了明弘治十年（1497 年）修浚河道、堵塞決口的情況。 該碑立于河南蘭考城東北的宋莊村（原儀封縣黃陵崗）。 山東東明高村合攏碑，記載了清光緒六年（1880 年）大名總鎮(zhèn)徐道奎帶領(lǐng)軍民堵復(fù)決口的歷史事件。 此碑原立于高村決口處，現(xiàn)存山東東明縣高村西戧堤上。 鄭州鄭工合龍?zhí)幈▓D7），清光緒十四年（1888 年），河?xùn)|河道總督吳大澂受命接辦鄭州下汛十堡堵口成功， 因以立石。 該碑通高2.86 米、寬0.76 米。 碑身陽面正中，陰刻篆書“鄭工合龍?zhí)帯蔽鍌€(gè)大字。 碑身陰面，記述鄭工合龍事宜。該碑具有較高的歷史、藝術(shù)價(jià)值，為國家一級(jí)文物，收藏于黃河博物館。 鄭州“黃河花園口合龍紀(jì)念碑”，記載1938 年河決花園口、抗戰(zhàn)勝利后堵口成功、黃河歸故的情況。 該碑俗稱“六面碑”，原立于鄭州花園口合龍?zhí)?，現(xiàn)收藏于黃河博物館。

8.非遺傳承型

圖7 鄭工合龍?zhí)幈?/p>

與黃河有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多。如黃河號(hào)子。 黃河號(hào)子系人們在黃河上從事集體勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的似喊似唱聲調(diào)的總稱。 根據(jù)不同的勞動(dòng)形式，黃河號(hào)子分為搶險(xiǎn)號(hào)子、土硪號(hào)子、船工號(hào)子、運(yùn)土號(hào)子、捆枕和推枕號(hào)子等。 黃河號(hào)子是歷代勞動(dòng)人民在從事治河勞作中， 從無意識(shí)到有意識(shí)逐漸形成并不斷發(fā)展的一種藝術(shù)形式， 具有鮮明的民族風(fēng)格、濃厚的生活氣息和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，已被正式列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 如黃河祭祀儀式。 這一儀式，反映了歷代官方與民間對黃河祭祀的禮儀規(guī)程。 黃河祭祀從東周開始， 歷經(jīng)兩千余年， 沿河許多地區(qū)均有祭祀，形式多種多樣，內(nèi)容極為豐富，反映了中華民族對自然天地山河的感恩與敬重， 是中華文化天地人合一的歷史見證。 還有黃河傳說。 黃河傳說主要是與黃河有關(guān)的主題傳說，如大禹的傳說、 三門峽的傳說， 以及類似于《瓠子歌》的民謠。 還有與黃河相關(guān)的地名，也應(yīng)歸入黃河水文化中的非遺傳承型。 另外，與黃河治理有關(guān)的可移動(dòng)文物， 如歷代皇帝頒布的與治黃有關(guān)的圣旨， 大臣向皇帝呈遞的奏折、河工磚，以及鐵龍爪揚(yáng)泥車、浚川耙、混江龍等河工器具，用于漕運(yùn)的沉船，用于鎮(zhèn)河的鐵犀， 也都可以作為黃河水文化的遺產(chǎn)傳承并陳列展示。

三、黃河水文化遺產(chǎn)的主要價(jià)值

黃河水文化遺產(chǎn)， 是研究和開發(fā)黃河水文化的基礎(chǔ)，其價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.黃河水文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值。與黃河水文化相關(guān)的碑刻、建筑、遺址等，都是黃河歷史的反映。 碑刻中記載的災(zāi)害事件、 治理情況， 在一定程度上為黃河水歷史的研究提供了直接的依據(jù)， 可以彌補(bǔ)歷史典籍記載的不足，甚或還可在某種程度上糾正文獻(xiàn)的錯(cuò)謬。與黃河有關(guān)的建筑，可以分為若干類型。 宮廟建筑，是黃河水信仰的具體體現(xiàn)，此類建筑的廢棄，有的與黃河水災(zāi)害有著密切的聯(lián)系，有的是黃河洪水事件的直接結(jié)果。 遺跡， 如城址、村落遺址，有的在地層堆集中有洪水淤積層，有的村、城的廢棄與洪水事件直接關(guān)聯(lián)。這些遺址的揭示與分析， 可以為相關(guān)事件的認(rèn)知提供參考性意見或直接的證據(jù)。

2.黃河水文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值。黃河在世界范圍內(nèi)具有重要的文化意義。 中國古代文明的起源， 與黃河洪水的泛濫與治理有著密切的關(guān)系。 在科技文化方面，與黃河相關(guān)的水利灌溉、水利技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造，都深深地留下了黃河水文化的痕跡。 在思想觀念方面，中國人的思想觀念受制于所生存的特定地理環(huán)境，尤其是“天人合一”理念的形成，與黃河的獨(dú)特環(huán)境有高度的關(guān)聯(lián)性。 在民俗民情方面，黃河流域的中國人形成了獨(dú)有的居住形式、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說。 這些都為深入研究黃河文化提供了豐富的材料和依據(jù)，也為進(jìn)一步弘揚(yáng)黃河文化創(chuàng)造了條件。

3.黃河水文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值。在黃河水文化遺產(chǎn)中，有一種專門針對相關(guān)水利工程、洪水事件技術(shù)層面的類別。 這一類別的遺產(chǎn)，如洪水痕跡等， 對于深入研究洪水事件的規(guī)模、峰值，提供了可供科學(xué)分析的資料。 加大對這一類別資源的調(diào)查、分析與研究力度，對于深入研究歷史時(shí)期的洪水災(zāi)害以及成洪規(guī)律具有特殊意義。

總之， 對黃河水文化遺產(chǎn)的分類與價(jià)值的認(rèn)識(shí)，有助于黃河水文化的探討與弘揚(yáng)。 加大力度全面調(diào)查、認(rèn)真分析、科學(xué)厘定黃河水文化的內(nèi)涵， 可促進(jìn)黃河水文化的研究再上一個(gè)新臺(tái)階。