先圣孔子生活的時(shí)代，語文教育沒有明確的被劃分為一個(gè)學(xué)科，因此孔子似乎并不能算今天嚴(yán)格意義上專業(yè)的語文教師，然而閱讀儒家經(jīng)典《論語》，在這部記載孔子及其弟子嘉言懿行的著作之中，我們確乎看到孔子用自己一生的教育實(shí)踐，向我們展示了一位優(yōu)秀的語文老師應(yīng)該如何教學(xué)與思考，也為兩千年后身處教育改革中的語文教師們提供了許多借鑒與參考。

一、言之無文，行而不遠(yuǎn)——踐行文道統(tǒng)一理念

文以載道一直是儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是孔子語文教育的核心觀點(diǎn)。孔子生活在一個(gè)禮崩樂壞，紛爭(zhēng)不斷的年代，在這樣的時(shí)代背景之下，他一生致力于恢復(fù)周禮，建立一個(gè)以仁為核心的大同社會(huì)，無論是從政還是為學(xué)，亦或是與其弟子周游列國的行走漫漫長(zhǎng)路，窮極一生，都為實(shí)現(xiàn)心中之大道，孔子說：“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）。因此孔子為學(xué)重在學(xué)以致用，為國之崛起而讀書，他說自己“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）。這大概可以說是孔子教學(xué)的總綱領(lǐng)，教書育人以立德為先，今天我們的教育依舊延承這一主張，正所謂“國無德不興，人無德不立”，只有抓住了立德樹人這一根本，才能培養(yǎng)出為祖國事業(yè)不懈奮斗的建設(shè)者和接班人。

那么我們說孔子側(cè)重德育的同時(shí)，如何對(duì)待語文工具性的特質(zhì)？孔子之所謂“游于藝”即嫻熟的掌握技藝，《朱注》：“藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！盵1]孔子教學(xué)分為六科，其中的“書”就相當(dāng)于今天的語文課，實(shí)際上孔子十分注重對(duì)學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》不僅僅是用來陶冶情操，培養(yǎng)品德，更有十分重要的實(shí)用性，李澤厚教授認(rèn)為儒學(xué)的經(jīng)典教材——《詩經(jīng)》“常被用來作為外交辭令，以展示所依據(jù)的權(quán)威和規(guī)范”。[2]孔子也注意對(duì)語文實(shí)用能力的培養(yǎng)，他不看重華而不實(shí)的無用辭藻，更講究簡(jiǎn)約實(shí)用的文字表達(dá)。他說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！保ā墩撜Z·雍也》）“辭達(dá)而已矣?！闭Z言只要能精準(zhǔn)表達(dá)含義即可。《論語·衛(wèi)靈公》對(duì)于這一觀點(diǎn)，后世尚有許多爭(zhēng)議，這里暫且擱置爭(zhēng)議，我們說無論是《論語》一書還是孔子其人，都為中國語言的流暢、自然、清新的表達(dá)和運(yùn)用做了很好的開端和示范，影響至今。

今天的語文教育仍在探討工具性與人文性的問題，幾代語文教育的專家也在尋求語文教育的本質(zhì)，回看孔子的語文教育，語文不是沒有內(nèi)容的工具和符號(hào)，而是負(fù)載著思維、審美和文化的，我們何必苦苦追求它的人文性，用好語言，守住信念，本立而道生，所謂的人文性正在其中?！爸挥谐浞值恼J(rèn)識(shí)到‘語言是運(yùn)用中的言語，才能將工具性和人文性統(tǒng)一起來，發(fā)揮好語文課程立德樹人的特殊功能。”[3]

二、不憤不啟，不悱不發(fā)——培養(yǎng)學(xué)生思維能力

孔子教學(xué)語文的奉行文道統(tǒng)一的理念，在此基礎(chǔ)之上，他是如何切實(shí)培提高學(xué)生素養(yǎng)？孔子為師成功之處在于不是生硬的向?qū)W生灌輸知識(shí)，實(shí)際上他十分注重對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。語文課程能否使學(xué)生形成內(nèi)外品質(zhì)和能力，關(guān)鍵在于能否引發(fā)學(xué)生去“想”，沒有思考的學(xué)習(xí)，沒有心腦的練習(xí)，最后培養(yǎng)出的學(xué)生，就會(huì)是孔子所說的“器”，頭腦中盛裝別人的思想和于己無關(guān)的言論，留下的只有短暫的記憶到長(zhǎng)期的遺忘的過程，因此對(duì)于學(xué)生來說重要的不是要簡(jiǎn)單獲得現(xiàn)存的知識(shí)，而是在此過程中，切實(shí)提高他們的思維品質(zhì)。

提高思維品質(zhì)的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在于讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)的過程。愉悅的思維才能富有創(chuàng)造力和想象力，進(jìn)而促進(jìn)繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望，孔子強(qiáng)調(diào)快樂的學(xué)習(xí)，他說“知之者不如好之者，好知者不如樂之者”（《論語·雍也》）。他在語文課上為學(xué)生創(chuàng)造輕松自由的氛圍，有時(shí)他與學(xué)生談理想，讓學(xué)生暢所欲言，表達(dá)觀點(diǎn);有時(shí)他給學(xué)生講解詩歌，為學(xué)生答疑解惑，共同探討。當(dāng)發(fā)表言論不僅僅是為了應(yīng)付老師，寫作文不單單是為了獲得高分，語言學(xué)習(xí)和表達(dá)的根本是于己、于人、于世、于心靈深處之樂，這是一種收獲成長(zhǎng)的快樂，不是在外壓力和精神內(nèi)在的負(fù)擔(dān)下的慘淡經(jīng)營(yíng)，這樣語言之中多了真情實(shí)感的表達(dá)和流露，多了更多的想象和聯(lián)想，這樣的快樂才能讓學(xué)習(xí)的人”樂而忘憂，不知老之將至《論語·述而》”，是學(xué)生愿意為之如“如切如磋，如琢如磨”《論語·學(xué)而》的根源。

提高思維品質(zhì)的第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)在于把握思維提升關(guān)鍵時(shí)機(jī)?？鬃幼⒅貑l(fā)誘導(dǎo)，他主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”《論語·述而》，教學(xué)不必口若懸，河滔滔不絕，一定是學(xué)生先有思考，教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻加以指導(dǎo)點(diǎn)撥，從而達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果?？鬃优c他的學(xué)生交流心得，讓學(xué)生們暢談志向，學(xué)生無論是何見解，他都不急于做出評(píng)價(jià)，而是耐心聆聽，或微笑點(diǎn)頭，或輕聲贊許，并不把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，所以他的學(xué)生曾皙能有：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。《論語·先進(jìn)》”這樣美好的愿景。

三、樂知善思，博學(xué)以文——倡導(dǎo)經(jīng)典著作閱讀

孔子在他生活的時(shí)代可以說是一位狂熱的古文愛好者，他自己評(píng)價(jià)自己：“我非生而知之者，好古敏以求之者”，他既是儒家文化的開創(chuàng)者，也是古典文化的繼承者和弘揚(yáng)者，這種對(duì)古典文學(xué)的熱愛，極大的影響著他的教學(xué)實(shí)踐，為了鼓勵(lì)學(xué)生重視文學(xué)，熱愛閱讀，他做出過許多努力。

首先，他為學(xué)生確定了可供閱讀的經(jīng)典著作篇目。孔子的選擇《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六書”作為當(dāng)時(shí)教學(xué)的教材范例，不得不說他的眼光精準(zhǔn)獨(dú)到，在兩年前之后的今天，除了《樂》失傳之外，這些著作仍然被視為儒家經(jīng)典，在中國文學(xué)的歷史上熠熠生輝，孔子雖然認(rèn)為自己的一生是“述而不作，信而好古”，但是他卻為這些經(jīng)典的流傳做了許多不可磨滅貢獻(xiàn)，他刪《詩》、評(píng)《易》，修《春秋》，為這些著作確定了更為合理的體系和范圍，為中國后世的語文教材啟蒙編寫提供了開創(chuàng)性的借鑒。

其次，他為名著的做過精彩導(dǎo)讀。他整體評(píng)價(jià)《詩》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政第二》）。在勸導(dǎo)學(xué)生讀《詩》時(shí)，他說：“小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·季氏》）宏觀角度告訴學(xué)生們讀書于終身之益處，不但可以將你熏陶成一個(gè)有理想，有能力，有見識(shí)，有思想的人，更能帶給你一種發(fā)自內(nèi)心的快樂。他認(rèn)為《韶》是“盡善盡美”《論語·八佾》的，聆聽到可以“三月不知肉味”。學(xué)習(xí)美好的樂曲，能帶來審美的享受，這是一種遠(yuǎn)超過物質(zhì)之外的精神“盛宴”;他認(rèn)為“五十以學(xué)易，可以無大過矣”（《論語·述而》），《朱注》：“明乎吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道”[4]，學(xué)習(xí)《易》可以使人變得聰慧，看透紛雜人世之外蘊(yùn)含的道理。孔子一生致力于讀書學(xué)習(xí)，他也用深刻而敏銳的閱讀感悟，為學(xué)生展現(xiàn)一部部著作的“全景”，開啟學(xué)生主動(dòng)閱讀的大門，帶給他們無限閱讀的趣味。

第三，他交給學(xué)生閱讀經(jīng)典的方法?？鬃由朴谂c學(xué)生分析經(jīng)典著作中所蘊(yùn)含的道理，把握讀書的精要，把厚書讀“薄”，同時(shí)他也細(xì)致入微的品評(píng)，把書讀“厚”。《史記》記載孔子讀《易》時(shí)韋編三絕，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》，記錄自己的閱讀思路和思維成果，他樂于教學(xué)，誨人不倦，但是卻并不是代替學(xué)生閱讀，他非常重注保護(hù)學(xué)生在閱讀時(shí)獨(dú)特的見解，讓學(xué)生在閱讀中自由快樂的成長(zhǎng)發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)想要孩子們能安安靜靜的讀書，似乎變成了一件越來越困難的事，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展、音像光影技術(shù)的騰飛、碎片化的閱讀方式、功利性的學(xué)習(xí)目的，似乎都在擠壓著學(xué)生們閱讀的時(shí)間，也沖淡了孩子們閱讀的興趣，孔子對(duì)于閱讀的教學(xué)可以為我們一線教師提供很多思路，經(jīng)典的閱讀重在培養(yǎng)興趣，同時(shí)傳授方法，“授人以魚不如授人以漁”，培養(yǎng)學(xué)生終身閱讀的理念和習(xí)慣，遠(yuǎn)比不厭其煩的碎片化講解更有益處。

孔子所教授的語文是快樂的閱讀、是自由的表達(dá)，是思維的發(fā)展、是理想的踐行，不僅在課堂上、在課本中，更是在一個(gè)人的言談舉止里，貫穿于每個(gè)人的一生之中，他的語文教育帶給學(xué)生不僅僅是知識(shí)的灌溉，更是智慧的增長(zhǎng)和心靈的啟迪?？鬃咏虒W(xué)的語文是運(yùn)用中的言語，它不是生硬的符號(hào)，而是活在口頭上、行動(dòng)里、思想中。他終其一生致力于心中之大道，雖幾經(jīng)困厄而未改其志，即使“累累若喪家之狗”，內(nèi)心仍然是“文質(zhì)彬彬”的君子，不變其教育的理念與初衷。

在祖國偉大復(fù)興的道路上，我們的國家需要“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心”的四有好老師，我想偉大的先師孔子已經(jīng)為我們做出了最好的好榜樣。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4]李澤厚.論語今注[M].北京：中華書局出版社，2015.

[3]王寧，巢宗祺.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）解讀[M].北京：高等教育出版社，2018.

趙美琪，黑龍江省哈爾濱市呼蘭區(qū)第六中學(xué)教師。