中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“魂”，是我們必須世代傳承的文化血脈。而儒家人文精神則是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化博大精深，儒家人文精神更是深?yuàn)W，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，重在對(duì)生命的關(guān)懷。[1]作為中國(guó)歷史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，“嘆息腸內(nèi)熱，窮年憂黎元”的杜甫一生秉持著儒家的傳統(tǒng)，將人文精神傾注于筆端，寫下了歷經(jīng)千年仍飽含溫度的文字。在人教版初、高中語(yǔ)文教材中，共選錄了13首杜甫的詩(shī)歌，透過(guò)這些作品，我們可以看出他的詩(shī)歌大都能從典型的事件中透視出詩(shī)人強(qiáng)烈人文精神。

在“竊比稷與契”的擔(dān)當(dāng)精神下激發(fā)出的憂患意識(shí)，是杜詩(shī)中人文精神的一個(gè)重要體現(xiàn)。

杜甫的“憂患意識(shí)”并不是對(duì)一己個(gè)人的社會(huì)機(jī)遇而發(fā);而是蕓蕓眾人生活其中的時(shí)代畫卷，從中我們看到了詩(shī)人對(duì)唐王朝的衷情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、道義感。

洞察敏銳的詩(shī)人在亂世前就開始為國(guó)家而憂慮。天寶十四載（755年）十一月，安史之亂爆發(fā)的前夕，此時(shí)戰(zhàn)亂還沒有出現(xiàn)，可是杜甫卻以他對(duì)祖國(guó)的真情和對(duì)時(shí)局敏銳的判斷發(fā)現(xiàn)了唐王朝表面盛世之下的內(nèi)在危機(jī)。當(dāng)時(shí)杜甫從長(zhǎng)安到奉先探望妻子，其時(shí)唐玄宗正帶著楊貴妃在驪山華清宮享樂，他途徑山下時(shí)，內(nèi)心憂憤交集，回到家后便就沿途見聞和感受，寫下了《自京赴奉先縣詠懷五百字》這首長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)人在詩(shī)中揭露了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這一殘酷現(xiàn)象，他希望統(tǒng)治者能夠發(fā)覺這一現(xiàn)象下所潛藏的嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，他更希望自己能有機(jī)會(huì)為朝廷出力，擔(dān)負(fù)起挽救盛世的責(zé)任。

這一年的冬天，安史之亂爆發(fā)了。杜甫也由此進(jìn)入了更加顛沛流離的苦難生活，可是他的心卻更加緊隨著國(guó)家的命運(yùn)而跳動(dòng)。在他的《潼關(guān)吏》等詩(shī)作中我們更能強(qiáng)烈感受到在大唐動(dòng)亂時(shí)，杜甫那時(shí)刻常在的憂患意識(shí)。在詩(shī)中駐守潼關(guān)的官吏頗有炫耀之意的對(duì)杜甫說(shuō)：“連云列戰(zhàn)格，飛鳥不能逾。胡來(lái)但自守，乞復(fù)憂西都？”潼關(guān)吏這種以關(guān)險(xiǎn)自負(fù)的姿態(tài)正是杜甫所擔(dān)憂的。因?yàn)橐环N對(duì)民族的憂患和歷史的智慧使詩(shī)人知道：戰(zhàn)爭(zhēng)的決定因素在人，關(guān)塞之險(xiǎn)固然有可恃之處，但是如果忘記的歷史教訓(xùn)，三年前潼關(guān)守將哥舒翰的悲劇可能重演。所以杜甫忠誠(chéng)的告誡守關(guān)將領(lǐng)：“哀哉桃林戰(zhàn)，百萬(wàn)化為魚。請(qǐng)囑防關(guān)將，慎勿學(xué)哥舒。”詩(shī)作給人留下警醒，也留下了杜甫對(duì)國(guó)家命運(yùn)的刻骨銘心的關(guān)切。

這種憂國(guó)憂民的關(guān)切可以說(shuō)貫穿了“詩(shī)圣”的一生。大歷元年（766年）冬，寓居夔州西閣的杜甫已飽經(jīng)歲月滄桑與苦痛，走到了人生的暮年?？伤鎸?duì)當(dāng)時(shí)西川崔旰、郭英乂、楊子琳等軍閥混戰(zhàn)，吐蕃不斷侵襲蜀地的現(xiàn)實(shí)，他仍憂慮滿懷。在《閣夜》這首詩(shī)中，他沉重地寫下“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵?！逼茣詴r(shí)軍營(yíng)中鼓角的悲壯，星河的影子在三峽上蕩漾。聽到征戰(zhàn)的消息，就立即引起千家的慟哭，傳遍四野。漁夫樵子不時(shí)在夜深傳來(lái)亂世的“夷歌”?！耙翱蕖?、“夷歌”這兩種聲音都使詩(shī)人倍感悲傷。在他的心中裝著對(duì)國(guó)事強(qiáng)烈的憂慮，裝著對(duì)人民苦難的同情。

這些詩(shī)作就時(shí)事而發(fā)，悲歡之情、諷諫之意流注于字里行間，讓我們深深體及詩(shī)人每餐未敢忘國(guó)事的赤子之心。杜甫思想中的憂患意識(shí)仿佛象一個(gè)“鐐銬”捆縛著“詩(shī)圣”，他在詩(shī)歌中總會(huì)于有心而無(wú)意之中流露出來(lái)。所以有人說(shuō)：“李白是舉著酒杯跳舞，當(dāng)然不能把酒跳灑;杜甫卻是帶著鐐銬跳舞，難免要顧及腳下的沉重?！盵2]但圣人的擔(dān)當(dāng)讓他毫不猶豫地選擇了這幅“鐐銬”，終其一生。

在杜詩(shī)中，除了濃烈的憂患意識(shí)之外，人文精神的另一個(gè)重要體現(xiàn)便是杜甫“展胸襟自包天地”的“憫人”情懷。

杜甫在詩(shī)中常常就直接以“人”入詩(shī)，“杜詩(shī)直接以人入詩(shī)之句至少在500句以上”。[3]而且他所寫之人涉及面非常的廣泛，“帝相王孫、田夫野老、災(zāi)民鄙夫……”無(wú)一不在杜甫的詩(shī)歌中出現(xiàn)。儒家以關(guān)懷人為核心的仁學(xué)，杜甫可謂深得其髓，并自然與自覺的實(shí)踐終身。在杜甫普遍關(guān)注的“人”中有兩類最為突出：平民與難民。

在“詩(shī)圣”的作品中，《兵車行》可謂是體現(xiàn)他對(duì)平民仁者情懷的杰作：

信知生男惡，反是生女好;

生女尤得嫁比鄰，生男埋沒隨白草。

君不見青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。

新鬼煩怨舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

這些無(wú)奈的憤激之語(yǔ)，蘊(yùn)含的是詩(shī)人對(duì)于平民的仁者情懷。詩(shī)人不僅使征夫發(fā)出抗議性的控訴，自己也作出了發(fā)自內(nèi)心真摯情感的回應(yīng)。在這種發(fā)言和回應(yīng)之間，形成了對(duì)民生疾苦和民族命運(yùn)的深刻反省。

詩(shī)人對(duì)平民的仁者情懷，使杜甫以憫世的姿態(tài)同情民生疾苦;而對(duì)難民群體的仁者情懷，則是杜甫以自己身家確切的經(jīng)歷感受著、體驗(yàn)著和咀嚼著民生疾苦。安史之亂后，杜甫長(zhǎng)期漂泊與秦隴、巴蜀、和楚湘之間，他的身份也由以前的一個(gè)小官吏逐步淪為一個(gè)難民。至德二年（757年）八月，寫下《北征》之時(shí)，他也許只算一個(gè)“準(zhǔn)難民”，但難民化的仁者情懷已使的全詩(shī)深摯痛切，把國(guó)難家愁聚于一爐，寫得悲慨不已，意氣縱橫了。

杜甫在詩(shī)中寫到：

靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。

所遇多被傷，呻吟更流血。

……

夜深經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，寒月照白骨。

潼關(guān)百萬(wàn)師，往者散何卒。

遂令半秦民，殘害為異物。

況我墮胡塵，及歸應(yīng)華發(fā)。

在這呻吟流血、月照寒山的荒涼戰(zhàn)場(chǎng)中，詩(shī)人讓白骨與白發(fā)、死于生打了個(gè)照面，思考著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和突發(fā)性，以及自己曾陷入敵手和秦地難民大量死亡的共同悲慘命運(yùn)。

到了晚年，杜甫完全處于漂泊流浪的時(shí)候，他對(duì)難民的體驗(yàn)就更為深刻真切了?？v觀杜甫的一生可謂悲苦至極，在同谷、衡州先后餓死一兒，夭亡一女;曾經(jīng)于風(fēng)雨中卻無(wú)處安身，晚年更是只有扁舟托體?？稍?shī)人總是能通過(guò)一己的遭遇聯(lián)想到窮苦大眾，而且他甚至愿意犧牲自己的利益來(lái)?yè)Q取他人的幸福。我們最為熟悉的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》正是他那高貴的仁者情懷的表現(xiàn)。在詩(shī)中杜甫從“床頭屋漏無(wú)干處，兩腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹”的個(gè)人艱苦處境想到天下和他一樣的那些寒士及難民的悲慘命運(yùn)。所以他發(fā)出由衷的呼喊：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。”而且為了這一夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)詩(shī)人寧愿以“吾廬獨(dú)破受凍死”作為代價(jià)。這發(fā)自肺腑的吶喊正是杜甫“窮年憂黎元”精神的真切反映。

杜甫的這些壯麗詩(shī)歌猶如一面面鏡子，折射出詩(shī)人偉岸的人格和博愛的情懷，也讓我們明白：正是杜詩(shī)中飽涵的人文精神，使他成為世人景仰的“詩(shī)圣”。魯迅說(shuō)過(guò)：“杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆里似的。”因?yàn)榍曛?，讀他的作品，體悟到的仍然是對(duì)天下百姓溫暖的關(guān)切。

注釋：

[1]龔平.儒家人文精神的現(xiàn)代意義[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004.04.

[2]楊義.李杜詩(shī)學(xué)[M].北京：北京出版社，2001年.第59頁(yè).

[3]祁和暉.杜甫圣于關(guān)懷人與生命[J].杜甫研究學(xué)刊，2002年，第3期.

鮑廣潤(rùn)，安徽省五河第一中學(xué)教師。