趙景磊，郭玉成

（1.上海交通大學(xué)體育系，上海200240；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

自明清武術(shù)拳種、流派開(kāi)始繁榮，至當(dāng)代“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種為129個(gè)［1］。梅花拳是我國(guó)優(yōu)秀武術(shù)拳種之一，兼具組織傳播和民間信仰特征，于2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)武術(shù)快速發(fā)展?fàn)顩r，以競(jìng)技武術(shù)為主，社會(huì)武術(shù)、武術(shù)科研、青少年武術(shù)協(xié)同發(fā)展［2］。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，梅花拳在全國(guó)武術(shù)挖掘整理工作中重現(xiàn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中受到重視，在傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷裂現(xiàn)象及被動(dòng)現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸變化。為深入了解梅花拳的傳承與發(fā)展，筆者于2017年2月和8月前往梅花拳代表性傳承地河北省平鄉(xiāng)縣、廣宗縣、威縣，山東省菏澤市，河南省內(nèi)黃縣、清豐縣等地調(diào)研、考察與訪談，其中對(duì)河北省平鄉(xiāng)縣進(jìn)行2次考察，共訪談梅花拳傳人17位（按照A～Q進(jìn)行編號(hào)），對(duì)其中3位梅花拳傳人進(jìn)行了2次訪談，整理訪談錄音資料共20余萬(wàn)字。本文基于身份認(rèn)同視角，揭示梅花拳組織傳播與傳承現(xiàn)狀，提出促進(jìn)梅花拳良性發(fā)展的策略，為傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派的當(dāng)代發(fā)展提供借鑒。

身份認(rèn)同是基于個(gè)體對(duì)自身角色歸屬認(rèn)知而產(chǎn)生的對(duì)族群或個(gè)體的情感和行為，是明確“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的核心問(wèn)題。身份認(rèn)同是西方文化研究領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，早期以哲學(xué)研究范式為主［3］，后逐步被引入社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。近年來(lái)，身份認(rèn)同概念在體育領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)員、體育工作者、體育教師、民間體育組織等相關(guān)的研究中逐步受到重視。對(duì)于一個(gè)民族而言，“身份認(rèn)同體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力，其特性一旦形成，比起政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更不容易改變，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性”［4］。對(duì)于長(zhǎng)期形成的武術(shù)習(xí)練群體而言，身份認(rèn)同也是門(mén)內(nèi)成員依存與組織傳承的前提條件。在武術(shù)拳種組織傳承的研究領(lǐng)域，當(dāng)前已有學(xué)者從族群、共同體、門(mén)戶、社團(tuán)等視角切入，但缺少聚焦于身份認(rèn)同對(duì)組織特征與傳承機(jī)制影響的研究，而該理論已被應(yīng)用于文化研究并形成共識(shí)。

梅花拳在傳統(tǒng)文化的熏陶下傳承，并形成自有、獨(dú)特的文化特性。這一特性具有穩(wěn)定性，但也存在波動(dòng)性。從歷時(shí)性的角度看，文化在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承中存在一定的差異性。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代不是簡(jiǎn)單地從傳統(tǒng)直接轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代，現(xiàn)代和傳統(tǒng)不是非此即彼的對(duì)立存在［5］，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的一部分，是置身于傳統(tǒng)文化根基之中的。雖然梅花拳的傳承在歷史的發(fā)展中形成了較為穩(wěn)定的、體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的身份認(rèn)同特征，但在當(dāng)代社會(huì)仍展現(xiàn)出新的特征，具有時(shí)代特色而有別于傳統(tǒng)的傳承模式，這也是本文的研究起點(diǎn)。

1 梅花拳傳承中身份認(rèn)同由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷

1.1 交往對(duì)象：由以熟人為主到生人增多

個(gè)體的自我定位與其交往對(duì)象有關(guān)。在梅花拳傳承中門(mén)內(nèi)弟子注重交流與溝通，這體現(xiàn)在門(mén)內(nèi)組織的集體活動(dòng)中，如集體展示技藝的“亮拳”活動(dòng)［6］和祭祖活動(dòng)等都是梅花拳門(mén)內(nèi)弟子交流的重要方式。非組織性的門(mén)內(nèi)交流也很多，“飄貼”即其中的一種，即在區(qū)域相距較遠(yuǎn)的梅花拳弟子之間可通過(guò)傳遞拜師貼的方式成為師徒，以增強(qiáng)區(qū)域間的交流與互動(dòng)。此外，梅花拳的“串場(chǎng)”也是極具特色的門(mén)內(nèi)弟子交流方式，即梅花拳弟子到不同區(qū)域或師承的拳場(chǎng)交流切磋，取勝之人并不是簡(jiǎn)單贏得了榮譽(yù)，還承擔(dān)技法傳承的責(zé)任。如梅花拳傳人A所說(shuō)，“假如一個(gè)梅花拳師父來(lái)我這邊交流把我的一個(gè)弟子打敗了，我的弟子不管自己的輩分大小都要馬上向?qū)Ψ叫卸Y，而且是行大禮，這個(gè)時(shí)候來(lái)‘串場(chǎng)’的人必須要把自己的功法傳授給我的徒弟”。

梅花拳在傳承中有注重不同區(qū)域、不同師承門(mén)內(nèi)弟子交流的傳統(tǒng)，但相較現(xiàn)代而言，在傳統(tǒng)的梅花拳門(mén)內(nèi)弟子交流中更多的是熟人間的交流與互動(dòng)，身份認(rèn)同的依存對(duì)象以熟人為主。不同師承尤其是區(qū)域相距較遠(yuǎn)的弟子之間大范圍的交流互動(dòng)受制于社會(huì)條件，更多的還是小范圍的以血緣、地緣等關(guān)系為主的熟人間的交往。以“飄貼”為例，梅花拳傳人A認(rèn)為：“有的梅花拳師徒一輩子不見(jiàn)面，這也是‘飄貼’的一個(gè)特征。”“飄貼”使相距較遠(yuǎn)的梅花拳弟子成為師徒，但仍然很難達(dá)到全面交流的效果。在現(xiàn)代傳承中，更多梅花拳弟子從生人開(kāi)始相識(shí)與交流。梅花拳傳人E認(rèn)為：“梅花拳門(mén)內(nèi)弟子現(xiàn)在去哪做生意、旅游、工作都會(huì)去主動(dòng)聯(lián)系當(dāng)?shù)氐拿坊ㄈ茏樱挥谜J(rèn)識(shí)對(duì)方，在微信群里一說(shuō)就會(huì)有人主動(dòng)告訴你在這個(gè)地方哪里有練梅花拳的大場(chǎng)，雖然之前沒(méi)見(jiàn)過(guò)，過(guò)去一聊就熟悉了?！蹦吧酥g的交往增多在梅花拳弟子參與的集體活動(dòng)中有更為直觀的表現(xiàn)。以河北平鄉(xiāng)縣后馬莊村每年的祭祖活動(dòng)為例，近年來(lái)在數(shù)萬(wàn)人參加的祭祖活動(dòng)中有很大比例來(lái)自全國(guó)各地，甚至有很多海外梅花拳弟子也前來(lái)參加，而在交通不便的年代，前來(lái)參加活動(dòng)的主要是平鄉(xiāng)縣和周邊地區(qū)的梅花拳弟子［7］。且隨著人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，梅花拳在海外傳播也非常迅速，2002、2005和2007年共有138名歐洲梅花拳弟子到中國(guó)參加河北老家尋根、梅花拳研討會(huì)等活動(dòng)［8］。在當(dāng)代信息社會(huì)中，“飄貼”方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，跨區(qū)域交流增多，交流方式逐漸多樣化，為越來(lái)越多的梅花拳弟子提供了更多的交往機(jī)會(huì)。

1.2 維護(hù)機(jī)制：由個(gè)體主導(dǎo)到協(xié)會(huì)填補(bǔ)

梅花拳的傳承在歷史的發(fā)展中形成了一套具有自身特色的維護(hù)機(jī)制，以師徒制為主導(dǎo)。在師徒制的傳承中，其主要特點(diǎn)是師父的權(quán)威性和主導(dǎo)性，師父在處理以其為中心的門(mén)內(nèi)事務(wù)時(shí)具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。在整個(gè)梅花拳門(mén)內(nèi)事務(wù)的處理中，以師父和區(qū)域?yàn)橹鲗?dǎo)所形成的不同亞群體之間有“文場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)武場(chǎng)”（梅花拳兼有文場(chǎng)和武場(chǎng)是其區(qū)別于其他武術(shù)拳種的一個(gè)重要特征）的慣例，即由培養(yǎng)具有“大將”之才、學(xué)文的文場(chǎng)弟子統(tǒng)一組織、管理門(mén)內(nèi)事務(wù)［9］。但相對(duì)而言，在整個(gè)梅花拳組織群體中并未形成絕對(duì)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)層，且并非每個(gè)有梅花拳組織的地方都同時(shí)具備文場(chǎng)和武場(chǎng)。

梅花拳的當(dāng)代傳承除師徒制外，協(xié)會(huì)制也是重要的維護(hù)方式。梅花拳協(xié)會(huì)在20世紀(jì)90年代前后相繼成立。自1991年平鄉(xiāng)縣成立梅花拳協(xié)會(huì)，之后威縣、邢臺(tái)、廣宗等梅花拳發(fā)展較好的地區(qū)、縣紛紛成立梅花拳協(xié)會(huì)［10］。20世紀(jì)80年代，梅花拳開(kāi)始在山東各高校得到發(fā)展。1984年山東大學(xué)成立梅花拳協(xié)會(huì)，經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展，山東幾十所高校均成立了協(xié)會(huì)［11］。此外，海外地區(qū)也設(shè)立了梅花拳協(xié)會(huì)。以梅花拳在歐洲傳播為例，截至2012年，以巴黎為中心的歐洲協(xié)會(huì)有20多個(gè)地區(qū)分會(huì)500多名會(huì)員，主要分布在法國(guó)、意大利、瑞士等3個(gè)國(guó)家［8］。從梅花拳協(xié)會(huì)的功能看，以邢臺(tái)地、市級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)的主要工作為例，主要包括挖掘整理武術(shù)史料、管理民間武術(shù)、參加各類武術(shù)比賽、領(lǐng)導(dǎo)地市級(jí)的武術(shù)普及和開(kāi)展全民健身［12］。梅花拳協(xié)會(huì)在組織梅花拳活動(dòng)中也發(fā)揮了重要作用。梅花拳傳人E認(rèn)為：“各地協(xié)會(huì)也會(huì)舉辦活動(dòng)，以河北、山東、河南為例，以市為單位會(huì)成立梅花拳協(xié)會(huì)，按期舉辦相關(guān)活動(dòng)以加強(qiáng)門(mén)內(nèi)弟子交流?！泵坊ㄈ瓍f(xié)會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)有助于對(duì)習(xí)練群體的組織和接收指導(dǎo)，也進(jìn)一步鞏固了梅花拳弟子注重交流的傳統(tǒng)。

1.3 行為意向：由人情維護(hù)到利益傾向

梅花拳的傳統(tǒng)傳承中成員之間注重人情維護(hù)是行為意向的重要特征，這體現(xiàn)在其“模擬血緣關(guān)系”的傳承方式中。傳統(tǒng)武術(shù)“模擬血緣關(guān)系”的傳承方式普遍存在，主要用于拉近成員之間的親近感，也是人際交往中的重要原則。在“模擬血緣關(guān)系”的交往方式中，重人情、輕利益。以技法相傳為例，在傳統(tǒng)的梅花拳傳承中，集體成員普遍認(rèn)為師父類似于父親，師兄、師弟、師爺、師叔等也都模擬真實(shí)倫理關(guān)系論序，梅花拳講究“天下梅花是一家”，海內(nèi)外所有的梅花拳弟子都按照梅花拳“百字輩”［13］排序，都能以輩分論大小。技法相傳也是不能收取費(fèi)用的，因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)觀點(diǎn)，父親教授自己的兒子拳法收取費(fèi)用是不合乎倫理關(guān)系的。梅花拳傳人A認(rèn)為：“我們傳承梅花拳都是義務(wù)的，不會(huì)收拜師費(fèi)，傳拳也不收費(fèi)?！?/p>

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)梅花拳弟子仍堅(jiān)持重人情、輕利益，但也已開(kāi)始出現(xiàn)重利益的現(xiàn)象。如通過(guò)成立梅花拳的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或?qū)W校收取費(fèi)用，以及傳拳收費(fèi)。通過(guò)傳授拳技取得利益并不能完全被認(rèn)定為一種退步或不好的現(xiàn)象，在促進(jìn)梅花拳傳承的基礎(chǔ)上滿足個(gè)人的利益無(wú)可厚非，這只是在新的社會(huì)背景下所產(chǎn)生的新的傳承方式。以訪談對(duì)象梅花拳傳人O為例，O是某中學(xué)的外聘體育教師，主教學(xué)生梅花拳，每個(gè)月薪資不足1 000元，堅(jiān)守多年，雖然從某個(gè)角度看屬于依靠教授梅花拳收費(fèi)，卻是在收入極低的情況下促進(jìn)了梅花拳的傳承。梅花拳傳人A認(rèn)為：“辦一個(gè)專門(mén)的機(jī)構(gòu)，我要養(yǎng)活工人、老師，那我要收費(fèi)，因?yàn)椴皇召M(fèi)這個(gè)機(jī)構(gòu)就難以維持運(yùn)營(yíng)。”當(dāng)然，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的學(xué)習(xí)人員不是或還未成為梅花拳弟子，這也和傳統(tǒng)的梅花拳傳承方式有區(qū)別。在梅花拳門(mén)規(guī)“五戒”中就明確規(guī)定“不許打拳賣藝”［14］，在收費(fèi)模式下培養(yǎng)出的梅花拳弟子的身份認(rèn)同模式區(qū)別于“模擬血緣關(guān)系”下培養(yǎng)出的梅花拳弟子，其親近感和認(rèn)同感不同。

1.4 規(guī)范模式：由嚴(yán)格要求到自由顯現(xiàn)

梅花拳傳承中身份認(rèn)同的規(guī)范模式包括門(mén)內(nèi)關(guān)系間的禮治和行為模式的規(guī)訓(xùn)，在梅花拳的傳統(tǒng)規(guī)范方式中有較為嚴(yán)格的要求［15］。以拜師入門(mén)為例，在梅花拳傳統(tǒng)的拜師中有嚴(yán)格的程序要求。①梅花拳入門(mén)要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考察，“三師調(diào)教”［16］是梅花拳傳統(tǒng)特點(diǎn)的體現(xiàn)。梅花拳傳人A認(rèn)為：“梅花拳的引師首先是他對(duì)你要有了解，不然他也不會(huì)把你引進(jìn)門(mén)，送師是引師引進(jìn)門(mén)后，他了解被引進(jìn)人的情況，但被引進(jìn)人不一定對(duì)要拜的師父有足夠的了解。送師一般會(huì)對(duì)要拜的師父比較了解，他會(huì)知道哪一個(gè)師父比較合適，然后通過(guò)梅花拳特殊的儀式把你送到要拜的師父那里去。”②梅花拳入門(mén)儀式有嚴(yán)格的程序和要求。梅花拳傳人D認(rèn)為：“在山東那邊傳統(tǒng)的拜師禮節(jié)比較隆重，如拜師要有引師，所有的事情跟師父要先商量好，拜師當(dāng)天徒弟要頭頂拜師貼，從師父門(mén)口一步磕一個(gè)頭，一直磕到師父跟前?！痹趪?yán)格的程序和規(guī)范儀式下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間考察，對(duì)于非誠(chéng)心加入以及不符合梅花拳門(mén)內(nèi)要求的人員進(jìn)行篩選，使得最終能夠“入門(mén)”的梅花拳弟子間凝聚力和認(rèn)同感更強(qiáng)。

在當(dāng)代社會(huì)，梅花拳包括拜師儀式在內(nèi)的規(guī)范模式出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變的傾向，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，訪談對(duì)象對(duì)于現(xiàn)在梅花拳規(guī)范模式的自由化均有所察覺(jué)。例如，梅花拳傳人L認(rèn)為：“現(xiàn)在改變挺大的，很多拜師（儀式）都淡化了，以前拜師從入門(mén)到正式拜師中間有比較多的考察和繁瑣的程序，現(xiàn)在有的徒弟和師父聊一聊、磕個(gè)頭就算拜師了。”有關(guān)魯西南地區(qū)梅花拳傳承的調(diào)研［17］也發(fā)現(xiàn)了此類現(xiàn)象，包括近年來(lái)梅花拳的拜師程序被大量刪減，且存在“拜師不學(xué)藝”的現(xiàn)象，并了解到某位梅花拳拳師入門(mén)弟子達(dá)1 300余人，真正跟師學(xué)藝的不足1/10，很多人拜師入門(mén)只是為了“好辦事，拓路子”。規(guī)范模式自由化現(xiàn)象的出現(xiàn)使梅花拳門(mén)內(nèi)弟子的認(rèn)同感也隨之動(dòng)搖，拜師儀式簡(jiǎn)化現(xiàn)象不利于門(mén)內(nèi)弟子之間的認(rèn)同。例如，梅花拳傳人D認(rèn)為：“我認(rèn)為拜師儀式表示的是弟子對(duì)于老師的誠(chéng)心，如果弟子誠(chéng)心都沒(méi)有，讓老師怎么教你啊?！泵坊ㄈ瓊魅薒在談到現(xiàn)在拜師儀式簡(jiǎn)化的現(xiàn)象時(shí)說(shuō)到：“我認(rèn)為他們還不屬于真正的梅花拳弟子，所以梅花拳弟子見(jiàn)面時(shí)的‘盤(pán)道’以及梅花拳門(mén)內(nèi)核心的東西包括香理等也不會(huì)給他們講的?！庇行┑茏右蛭唇?jīng)傳統(tǒng)拜師入門(mén)中嚴(yán)格的程序與篩選，難以得到門(mén)內(nèi)其他弟子真正的認(rèn)可，由此可見(jiàn)，梅花拳傳承規(guī)范模式的自由化對(duì)于門(mén)內(nèi)弟子的身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。

1.5 信仰方式：由傳統(tǒng)權(quán)威到現(xiàn)代理智

在交通閉塞、人們文化水平普遍較低的年代，人們的信仰方式普遍傾向于在傳統(tǒng)權(quán)威下信仰鬼神或盲目崇拜，梅花拳的傳承中也存在該現(xiàn)象。梅花拳自農(nóng)耕文明中產(chǎn)生，主要依托民間的方式傳承與保存，在梅花拳門(mén)內(nèi)主要流傳文獻(xiàn)《根源經(jīng)》中存在大量虛幻縹緲的古老傳說(shuō)和故事。在河北邢臺(tái)市委宣傳部建設(shè)梅花拳文化苑區(qū)的文化挖掘中發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)于梅花拳祖師和歷代傳人的神化描寫(xiě)，并將其中一部分匯編成《梅花拳傳奇故事集》［18］。主要內(nèi)容包括：①對(duì)于祖師的盲目崇拜，包括相信師祖?zhèn)兡茯v云駕霧、遁地而行、刀槍不入等；②相信梅花拳有驅(qū)鬼看病、預(yù)測(cè)未來(lái)等功能，認(rèn)為燒香祭祖能保佑自身。有研究對(duì)具有濃厚梅花拳習(xí)練傳統(tǒng)的河北永年縣故城村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該村有修廟拜神的傳統(tǒng)習(xí)俗，習(xí)慣于在法王寶殿下習(xí)練梅花拳，其活動(dòng)具有敬神儀式的特點(diǎn)［19］。梅花拳的敬神儀式意在通過(guò)祭禮、言語(yǔ)和冥想等與神交流，使其幫助完成心愿［20］。這都展現(xiàn)了民間信仰在文化閉塞年代所展現(xiàn)出的信仰的理想化和夸大化。

在現(xiàn)代社會(huì)，科技日新月異，全民科學(xué)知識(shí)普及度提高，民眾信仰由傳統(tǒng)權(quán)威逐步轉(zhuǎn)為現(xiàn)代理智，這在梅花拳的祭祖和“亮拳”中都有所體現(xiàn)。梅花拳傳人G認(rèn)為：“燒香祭祖是為了不忘老祖的傳承，所以說(shuō)不能被扣上迷信的帽子?！泵坊ㄈ瓊魅薆認(rèn)為：“給祖師爺燒紙、上香，主要是對(duì)祖師爺朝夕不忘、感恩戴德?！痹诿坊ㄈ瓊魅薌和B的訪談中可以看出，對(duì)于梅花拳弟子的祭祖不再只是祈求神靈保佑，而是懷著一種感恩的思想。梅花拳的“亮拳”儀式也不再是“到祖師們面前演練給祖師看”，而是相互交流并感恩祖師。有關(guān)山東菏澤（曹州）梅花拳的調(diào)研［21］發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)梅花拳1年5次（春節(jié)/除夕、三月三、六月六、九月九、冬至/臘月初八）祭拜祖師、“祈求祖師照應(yīng)”的風(fēng)俗在當(dāng)?shù)乇谎永m(xù)下來(lái)，但在當(dāng)今成為了梅花拳組織內(nèi)部凝聚人心的重要節(jié)日。由此可見(jiàn)，梅花拳的祭祖、“亮拳”等體現(xiàn)了由傳統(tǒng)的神圣標(biāo)記向具有新文化意義方向的轉(zhuǎn)變，而梅花拳門(mén)內(nèi)弟子的祖師認(rèn)同和信仰方式也隨之轉(zhuǎn)變。

2 當(dāng)代梅花拳傳承身份認(rèn)同模式形成的影響因素

2.1 社會(huì)發(fā)展對(duì)梅花拳傳承身份認(rèn)同的影響

2.1.1 科技進(jìn)步改變梅花拳傳人的交流方式

隨著科技的進(jìn)步、信息化時(shí)代的來(lái)臨，人們的交流方式產(chǎn)生了巨大變化，人與人之間的距離感大大縮減，武術(shù)拳種門(mén)內(nèi)成員的身份認(rèn)同方式也產(chǎn)生了較大變化。在梅花拳傳統(tǒng)傳承中，受地域、交通等方面的限制，門(mén)內(nèi)弟子的交流對(duì)象仍以近距離內(nèi)、相同師門(mén)的熟人為主。梅花拳傳人A認(rèn)為：“以前交通不便，富人還能騎馬，窮人馬都沒(méi)有，全靠步行，幾百里地都要步行過(guò)去，距離太遠(yuǎn)了，見(jiàn)面交流肯定很難?！笔苤朴诓话l(fā)達(dá)的交通、交流方式，即使是門(mén)內(nèi)安排的統(tǒng)一活動(dòng)，對(duì)于遠(yuǎn)距離的弟子而言也是很難參與的。梅花拳傳人B認(rèn)為：“每年正月十六這天為我們這里的統(tǒng)一祭祖時(shí)間，以前由于交通不便，有人打算正月十六到的，但路上一耽誤就可能正月十八才到，現(xiàn)在就不同了，交通、通信都很發(fā)達(dá)，交流起來(lái)也就方便多了?！痹诳萍几咚侔l(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，便捷的交通方式增進(jìn)了遠(yuǎn)距離弟子間的交流，而且信息交流方式的發(fā)達(dá)也使陌生人間的聯(lián)系和溝通更為便利。

2.1.2 文化轉(zhuǎn)向改變梅花拳傳人的思維方式

從東西方文化差異而言，西方文化價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為核心，注重利己、戰(zhàn)勝與超越，而東方文化價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以宗族為中心，注重克己、和合與完善［22］。隨著全球化、信息化時(shí)代的來(lái)臨，多元文化逐漸取代單一文化，大眾思維模式在傳統(tǒng)文化斷裂和被現(xiàn)代化的背景下轉(zhuǎn)變［23］。文化傳統(tǒng)蘊(yùn)含著一個(gè)拳種中個(gè)體共同的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣和行為準(zhǔn)則等，文化轉(zhuǎn)向在梅花拳的傳承中體現(xiàn)為對(duì)一些傳統(tǒng)的“不屑”，對(duì)新文化形式的過(guò)于推崇。梅花拳傳人A認(rèn)為：“以前梅花拳有許多很好的門(mén)內(nèi)弟子相幫的傳統(tǒng)，但現(xiàn)在還是有些流失，很多拳師不再給年輕人講這些傳統(tǒng)?！彪S著當(dāng)代社會(huì)文化氛圍的改變，武術(shù)文化中許多靜中求變的精髓少有人探究。梅花拳傳人J認(rèn)為：“現(xiàn)在的人大都太浮躁了，沒(méi)人能真正靜下來(lái)用心去體會(huì)我們傳統(tǒng)文化的精髓、內(nèi)涵。梅花拳和書(shū)法一樣都是靜下來(lái)體會(huì)才能做到的，都不是一蹴而就的事情?！?/p>

2.1.3 經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變梅花拳傳人的生活方式

在工業(yè)文明迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)各區(qū)域都產(chǎn)生了重要影響，從而帶動(dòng)人們消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變［24］。這些觀念作用于梅花拳弟子所表現(xiàn)出來(lái)的是交往方式和奉獻(xiàn)理念的轉(zhuǎn)變。①在社會(huì)大環(huán)境下對(duì)于金錢的追求意識(shí)更為強(qiáng)烈。梅花拳傳人J認(rèn)為：“梅花拳門(mén)規(guī)要求不準(zhǔn)打拳賣藝，由于我自己不圖名、不圖利地為梅花拳做事情，就跟其他人的生活水平拉開(kāi)了一定的差距，也落下了一個(gè)‘傻子’的稱呼?！雹诮?jīng)濟(jì)發(fā)展使生活方式產(chǎn)生了較大變化，人們的生活節(jié)奏加快，門(mén)內(nèi)弟子間的交流減少，參與門(mén)內(nèi)事務(wù)也相應(yīng)減少。梅花拳傳人A認(rèn)為：“我小時(shí)候在生產(chǎn)隊(duì)的時(shí)候比較閑，不像現(xiàn)在，現(xiàn)在的人都很忙，尤其是我們村現(xiàn)在做生意的特別多，小孩子要么上學(xué)，要么給家里幫忙。我小時(shí)候在大集體中生活，時(shí)間比較充裕，早晚都有時(shí)間，沒(méi)事大家就一起練練拳、交流交流，家里人也支持?！?/p>

2.2 外部導(dǎo)向?qū)γ坊ㄈ瓊鞒猩矸菡J(rèn)同的影響

2.2.1 競(jìng)技體育模式影響梅花拳傳承的組織方式

近代以來(lái)，武術(shù)西方化、體育化進(jìn)程加快，尤其在近年來(lái)的申奧過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)自身個(gè)性內(nèi)容一再被泯滅［22］。在歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)長(zhǎng)期處于社會(huì)的底層，武術(shù)拳種在歷史上的組織模式經(jīng)常與宗教傳播和秘密結(jié)社聯(lián)系在一起，如義和團(tuán)、白蓮教、大刀會(huì)、天地會(huì)等［25］。在梅花拳傳承中，其組織形式的社會(huì)屬性也較為復(fù)雜，成員交往方式和內(nèi)容豐富，但這也存在負(fù)面影響。梅花拳傳人K認(rèn)為：“好多人后來(lái)不練梅花拳是因?yàn)樵趲熼T(mén)里‘隨禮’比較多，或者說(shuō)要顧家，就慢慢不練了，現(xiàn)在練武術(shù)不能用于生計(jì)，還要往里面搭錢?！蔽鞣礁?jìng)技體育最大的特點(diǎn)是規(guī)則明確、公平競(jìng)爭(zhēng)、客觀評(píng)價(jià)，西方的體育組織形式主要致力于推廣體育運(yùn)動(dòng)、提高體育的競(jìng)技水平，其社會(huì)屬性相對(duì)單一，其在近代中國(guó)西方化進(jìn)程中對(duì)梅花拳的傳承產(chǎn)生了影響，導(dǎo)致自我組織與自我管理意識(shí)的增強(qiáng)。

2.2.2 學(xué)校教育模式影響梅花拳的師徒傳承方式

學(xué)校武術(shù)教育是近代以來(lái)開(kāi)展起來(lái)的。1915年，學(xué)校正式設(shè)立武術(shù)課程［26］。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，學(xué)校武術(shù)教育的開(kāi)展主要以競(jìng)技武術(shù)為主，從教育部頒布的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》看，主要把初級(jí)拳、青年拳等列為考核內(nèi)容，專業(yè)體育院校中的武術(shù)教育仍以競(jìng)技武術(shù)為主要內(nèi)容［22］。近年來(lái)，梅花拳在學(xué)校教育中的地位逐漸凸顯，學(xué)校武術(shù)教育不同于傳統(tǒng)武術(shù)教育方式，其對(duì)于梅花拳傳承中的身份認(rèn)同模式也產(chǎn)生重要影響：①武術(shù)教育在現(xiàn)代化過(guò)程中逐步遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的師徒傳承方式，梅花拳在學(xué)校中的傳承以學(xué)校教育模式為主，部分學(xué)生也會(huì)參與拜師，從而形成學(xué)校教育模式和傳統(tǒng)師徒制模式兼容的形式。②難以延續(xù)原汁原味的梅花拳傳承模式，在學(xué)校武術(shù)教育的規(guī)范模式下，雖然名義上增加梅花拳的課程，但學(xué)校嚴(yán)重缺乏梅花拳教學(xué)師資直接導(dǎo)致沒(méi)有學(xué)過(guò)梅花拳的教師經(jīng)過(guò)短期培訓(xùn)后承擔(dān)梅花拳的教學(xué)任務(wù)。梅花拳傳人O認(rèn)為：“我們學(xué)校這邊主要是短期培訓(xùn)過(guò)的體育教師來(lái)教（梅花拳），也有一小部分體育教師以前就是我的學(xué)生，他們的梅花拳技能還是比較好的，也懂得梅花拳的傳承規(guī)矩，但還有較多教師以前沒(méi)有學(xué)過(guò)梅花拳，短期培訓(xùn)效果確實(shí)會(huì)差一些?！眰鹘y(tǒng)師徒傳承制和當(dāng)代學(xué)校教育下的身份認(rèn)同特征不同，且在不懂行、不會(huì)教、不了解梅花拳傳承特征教師的教導(dǎo)下，梅花拳的傳承者難以繼承傳統(tǒng)。

2.2.3 國(guó)家政策指引影響梅花拳弟子的自我認(rèn)同

從政府層面看，歷史上缺少對(duì)梅花拳監(jiān)管的專門(mén)機(jī)構(gòu)，清朝初期開(kāi)始嚴(yán)禁民間習(xí)武，尤其是清末義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，管理更加嚴(yán)格?！拔湫g(shù)教師傳授拳術(shù)棒棍，也要有豪紳巨賈作保，才能準(zhǔn)許”［25］。從其政策看，“有豪紳巨賈作保”說(shuō)明缺少相應(yīng)的專門(mén)機(jī)構(gòu)調(diào)控梅花拳的發(fā)展。從歷史進(jìn)程看，隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，武術(shù)發(fā)展獲得了更為寬松的政治環(huán)境［27］，當(dāng)代社會(huì)梅花拳的發(fā)展得到了政策支持，并有相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，尤其是梅花拳入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)于門(mén)內(nèi)成員是一種激勵(lì)。歷史上政府對(duì)于梅花拳長(zhǎng)時(shí)期的不關(guān)注、不重視，甚至包括清末的嚴(yán)厲打壓、“文化大革命”時(shí)期的禁練，門(mén)內(nèi)弟子對(duì)于梅花拳存在的合法性產(chǎn)生質(zhì)疑，導(dǎo)致參與度降低、門(mén)內(nèi)弟子間的交流溝通減少。在國(guó)家政策偏向于保護(hù)梅花拳，尤其在梅花拳入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，門(mén)內(nèi)弟子會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感和責(zé)任感。

2.3 自身因素對(duì)梅花拳傳承身份認(rèn)同的影響

2.3.1 習(xí)練人群減少的傳承危機(jī)使入門(mén)程序簡(jiǎn)化

近年來(lái)，梅花拳習(xí)練人群出現(xiàn)明顯減少的趨勢(shì)。對(duì)邢臺(tái)廣宗縣的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，梅花拳習(xí)練人數(shù)近年來(lái)大量減少。梅花拳傳人O認(rèn)為：“20世紀(jì)90年代成立梅花拳協(xié)會(huì)的時(shí)候，廣宗縣就成立了54支隊(duì)，而今年正月初九才13支隊(duì)（還包括學(xué)校1支隊(duì)，以前沒(méi)有學(xué)校隊(duì)），以前1支隊(duì)70～80人，今年1支隊(duì)20人就是大隊(duì)了，現(xiàn)在減少60%～70%?！庇醒芯浚?8］結(jié)果顯示，20世紀(jì)80年代河北廣宗縣經(jīng)常習(xí)練梅花拳者超過(guò)6萬(wàn)人，近年來(lái)出現(xiàn)了習(xí)練人員大幅減少的現(xiàn)象。究其原因：①梅花拳弟子不可依靠教授梅花拳賺取利益，雖然目前也有梅花拳弟子開(kāi)始設(shè)立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但市場(chǎng)不景氣。②社會(huì)環(huán)境安逸且?jiàn)蕵?lè)項(xiàng)目多樣化使梅花拳的吸引力下降。梅花拳傳人O認(rèn)為：“現(xiàn)在的社會(huì)大環(huán)境也不適合梅花拳的發(fā)展了，尤其現(xiàn)在的孩子，他玩手機(jī)也不想練拳，吃不了這個(gè)苦了?！雹墼讵?dú)生子女較多、義務(wù)教育逐步普及的情況下，更多青少年不再選擇習(xí)練梅花拳。在習(xí)練人數(shù)減少的情況下，為了吸引更多習(xí)練者而降低選擇標(biāo)準(zhǔn)、簡(jiǎn)化入門(mén)程序，也是影響梅花拳弟子身份認(rèn)同的一個(gè)重要原因。

2.3.2 競(jìng)技武術(shù)發(fā)展導(dǎo)致存在價(jià)值動(dòng)搖

在當(dāng)代梅花拳習(xí)練者中出現(xiàn)了對(duì)練習(xí)價(jià)值動(dòng)搖的現(xiàn)象，競(jìng)技武術(shù)開(kāi)展是原因之一。競(jìng)技武術(shù)是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而逐步開(kāi)展起來(lái)的，為武術(shù)的傳承、傳播作出了重要貢獻(xiàn)，但在競(jìng)技武術(shù)廣泛傳播到世界各地并在武術(shù)比賽中占據(jù)主導(dǎo)位置時(shí)，武術(shù)拳種流派逐漸沒(méi)落。梅花拳受競(jìng)技武術(shù)發(fā)展影響，自身的身份認(rèn)同也出現(xiàn)動(dòng)搖。在現(xiàn)代以高、難、美為主要評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)比賽規(guī)則下，民間傳統(tǒng)武術(shù)難有一席之地、逐漸被邊緣化。梅花拳傳人L認(rèn)為：“梅花拳是功夫架，主要是練功夫的，與現(xiàn)在競(jìng)技武術(shù)比賽要求不太一樣，所以不適合比賽，這也是很多傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面臨的問(wèn)題?！闭{(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多梅花拳弟子轉(zhuǎn)練競(jìng)技武術(shù)，或是兩者都練，但由于在比賽和表演中以演練競(jìng)技武術(shù)為主，其自我身份認(rèn)同在梅花拳弟子和競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員中徘徊。

3 身份認(rèn)同視域下梅花拳的當(dāng)代傳承策略

3.1 適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，辯證對(duì)待傳統(tǒng)革新

梅花拳在當(dāng)代傳承中既需創(chuàng)新傳統(tǒng)也需回歸傳統(tǒng)，從而達(dá)到守護(hù)傳統(tǒng)的目的。希爾斯曾在《論傳統(tǒng)》一書(shū)中指出：“如果剝奪掉他們所具有的傳統(tǒng)，他們便既沒(méi)有物質(zhì)資源，也沒(méi)有知識(shí)才能、道德力量和眼光提供在世界中建設(shè)家園所需要的東西?！保?9］梅花拳在傳統(tǒng)傳承中具有神秘性，但神秘并不一定就是不可取的，只要沒(méi)有宗教迷信，不是用于欺騙、謀取不正當(dāng)利益，就是可以存在的。梅花拳中圖騰崇拜、驅(qū)逐瘟疫、祈求福報(bào)的儀式仍有價(jià)值，不應(yīng)完全予以推翻。從身份認(rèn)同的角度看，不同時(shí)代有著不同的道德規(guī)范特征，應(yīng)辯證地看待梅花拳師徒傳承制模式。師徒傳承中“模擬血緣關(guān)系”的傳承方式有助于增強(qiáng)門(mén)內(nèi)弟子的身份認(rèn)同，但“一日為師，終身為父”的傳承思想在今天是否可??？徒弟和師父以及和其他門(mén)內(nèi)成員之間的依存和相處模式應(yīng)符合國(guó)務(wù)院頒布的《公民道德實(shí)施綱要》，辯證地保留與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，包括尊老愛(ài)幼、謙虛有禮、對(duì)人友好等。作為歷史上長(zhǎng)時(shí)間形成的價(jià)值內(nèi)容，傳統(tǒng)相對(duì)于現(xiàn)代而言并不是非此即彼的對(duì)立，梅花拳的傳統(tǒng)需要傳承、珍視，也需要在發(fā)展中結(jié)合時(shí)代需求不斷地?fù)P棄，才能保持其持久的生命力和創(chuàng)造力。

3.2 明確本質(zhì)屬性，維護(hù)集體主義功能

從梅花拳的組織特征看，作為組織成員所共同依存的集體，應(yīng)維護(hù)集體主義，達(dá)到身份認(rèn)同和成員關(guān)系和諧。以傳統(tǒng)的家族為例，其主要功能是維護(hù)作為一個(gè)集體的家族的生存、綿延、族化和文化等［30］。梅花拳在當(dāng)代的傳承模式構(gòu)建中也應(yīng)注重維護(hù)其集體主義的功能。在構(gòu)成性的共同體中，個(gè)人的目的不可能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，必須在與他人共同追求理想中實(shí)現(xiàn)。從梅花拳的形成過(guò)程看，受宗法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)影響形成了拳種流派林立的局面。當(dāng)代梅花拳傳承模式的建構(gòu)應(yīng)在發(fā)揚(yáng)其維護(hù)集體主義功能的同時(shí)，摒棄門(mén)戶之見(jiàn)產(chǎn)生的不良影響。

3.3 增強(qiáng)精神動(dòng)力，傳承、守護(hù)傳統(tǒng)文化

武術(shù)之所以能作為一種社會(huì)資源，在凝聚人心、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面發(fā)揮作用，是因?yàn)槲湫g(shù)是一種文化資源，凝聚了民族傳統(tǒng)文化的精粹，潛移默化地影響受眾。梅花拳能夠鮮活地生存于民間，對(duì)于文化土壤的維護(hù)是其在當(dāng)代傳承的重要保障。梅花拳成員間的認(rèn)同依存于共同的文化，并通過(guò)文化的傳承達(dá)到身份認(rèn)同，文化凝聚力是梅花拳傳承的核心凝聚力，傳承有序也依賴于傳統(tǒng)文化的倫理關(guān)系。因此，梅花拳的教育應(yīng)注重文化的教育，梅花拳的傳承首先是文化的傳承。從社會(huì)大背景看，“一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)，一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族傳統(tǒng)文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆”［4］。傳統(tǒng)武術(shù)文化需要繼承，梅花拳傳承應(yīng)注重優(yōu)秀文化內(nèi)涵的傳承，這既是文化自信的一種體現(xiàn)，也是世界文化大繁榮的需要。世界不僅需要西方體育文化，也需要中國(guó)“天人合一”“身心一統(tǒng)”的文化。

3.4 依靠社會(huì)合力，強(qiáng)化國(guó)家政策引導(dǎo)

政策引導(dǎo)在梅花拳傳承中作用明顯。從當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的效果看，以政策為導(dǎo)向產(chǎn)生了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)成果［31-32］。應(yīng)尊重梅花拳傳承的自身規(guī)律，使政府在梅花拳傳承中發(fā)揮引導(dǎo)作用。國(guó)家政策引導(dǎo)可從以下方面著手：①加強(qiáng)梅花拳傳承人保護(hù)方面的政策引導(dǎo)，傳承人的保護(hù)問(wèn)題由來(lái)已久，但梅花拳傳承人的生存現(xiàn)狀仍存在嚴(yán)重問(wèn)題，不得不重新審視；②維護(hù)梅花拳的原生態(tài)傳承方式，包括對(duì)于師徒傳承制的引導(dǎo)性維護(hù)；③從文化的角度入手，加強(qiáng)對(duì)拳種傳承中儀式（拜師儀式、祭祖儀式、“亮拳”儀式）文化的宣揚(yáng)與保護(hù)；④引導(dǎo)梅花拳的活態(tài)傳承，將梅花拳列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不是為了陳列引人關(guān)注，而是要引導(dǎo)社會(huì)各界進(jìn)行研究與保護(hù)，拓展梅花拳傳承人的“生存空間”。

4 結(jié)束語(yǔ)

從身份認(rèn)同的視角分析梅花拳的傳承變遷及其影響因素，提出當(dāng)代武術(shù)拳種傳承對(duì)策。歷史總是向前發(fā)展的，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并非對(duì)立，而是依存于傳統(tǒng)。梅花拳在現(xiàn)代的發(fā)展既應(yīng)繼承傳統(tǒng)又應(yīng)在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新。身份認(rèn)同影響武術(shù)拳種的傳承特征與傳承機(jī)制，其建構(gòu)方式在當(dāng)代社會(huì)武術(shù)傳承中具有重要價(jià)值，也是當(dāng)前武術(shù)拳種傳承中最需要解決的問(wèn)題之一。

作者貢獻(xiàn)聲明：

趙景磊：設(shè)計(jì)論文框架，調(diào)研文獻(xiàn)，撰寫(xiě)、修改論文。

郭玉成：提出論文選題，審核、指導(dǎo)修改論文。