王誠遠(yuǎn)

議論文，是高考重點(diǎn)考查的文體，也是中學(xué)生應(yīng)該規(guī)范掌握的文體。在高考作文要求中，從“文體不限”到“文體自選”的變化，也體現(xiàn)了作文文體特征鮮明的具體要求。

在學(xué)生的議論文寫作中，常出現(xiàn)的問題就是文體雜糅，即議論文特征不明顯。關(guān)于議論文的一般要求，老師們講得已經(jīng)很多了。在此，筆者想談一談議論文的非論證部分的寫作。

無論哪一篇議論文，都不可能純粹由概念、判斷、推理等議論成分構(gòu)成。我們判定某一篇文章屬于議論文，也只能從總體上考察，這篇文章是否運(yùn)用了議論的表現(xiàn)手法。而在議論的展開過程中，往往揉合著說明、記敘、描寫、抒情……我們把這些部分統(tǒng)稱為“非論證部分”。

非論證部分在議論文中絕非無足輕重，它在導(dǎo)出論點(diǎn)、援引論據(jù)、增強(qiáng)表達(dá)效果等方面，都起著重要作用，有時甚至關(guān)乎文章的成敗。但如果把握不好，不但影響論證效果，甚至還會模糊寫作的文體特征，因此必須認(rèn)真加以研究。

一、說明成分

議論文中最常用的非論證成分就是說明。對某一事物展開議論，必然要對這一事物的性質(zhì)、范圍以及涉及的概念、背景和有關(guān)問題加以解釋。如果在這些基本常識上還一片模糊，議論也就寸步難行。例如《佛系青年只是自我調(diào)侃》一文，文章一開篇就對所要論述的對象——“佛系”，給予了簡明扼要的說明：

“佛系”一詞最早出現(xiàn)在2014年，日本媒體把喜歡獨(dú)自待著，關(guān)注自己的興趣愛好和生活節(jié)奏，不想在談戀愛上浪費(fèi)時間的男性稱為“佛系男子”。但2017年底在中國火爆網(wǎng)絡(luò)的“佛系”，顯然含義更廣。

只有恰當(dāng)運(yùn)用這樣的說明文字，對概念進(jìn)行清晰解說，才能為進(jìn)一步展開論述創(chuàng)造條件。我們在寫作諸如“致敬‘逆行者”“秉持工匠精神”“‘謠言漫談”“一幅漫畫，閱盡人生”等這一類文章時，不妨首先對“逆行者”“工匠精神”“謠言”“漫畫”等的內(nèi)涵作簡明的詮釋，然后再轉(zhuǎn)入議論，這樣文章寫作就順理成章，更有說服力。

當(dāng)然，這種解釋說明必須是科學(xué)、準(zhǔn)確的。如果解釋含混不清，只會增加讀者理解上的困難。

二、記敘成分

在議論文中，為了引出論點(diǎn)或列舉作為論據(jù)的事例，都要運(yùn)用敘述。例如筆者的一篇下水議論文《如此警示，可以休矣》，我在開頭部分這樣寫道：

前幾天看到一則新聞，講的是一個女子輕生，跳入了市中心一個公園的湖中自盡了。家屬將公園管理部門告上法庭，理由是管理方未盡到安全防護(hù)責(zé)任。后來，公園湖邊就多了幾塊告示牌：“湖水危險，游人止步”?！?/p>

在這一段敘述文字之后，便引出了全篇的論點(diǎn)：“沒有意義的警示，應(yīng)該停止?！痹偃缱h論文《識得，更要忍得》，為了證明論點(diǎn)“提高人生境界，我們應(yīng)該學(xué)會忍受”，作者選擇了拒絕高官厚祿，歸隱富春江的東漢嚴(yán)子陵，饑腸轆轆時不食無主之梨的元代許衡，堅(jiān)持抗元斗爭，最終絕食而死、以身殉國的南宋謝枋得等三個人物為例，論證人要經(jīng)得起富貴的誘惑，忍受住饑貧的考驗(yàn)，扛得住強(qiáng)權(quán)暴力的威逼。這幾個人物的立身行事，都是通過敘述介紹出來的。

議論文中的記敘部分，與記敘文中的記敘不同，應(yīng)力求簡潔明快、扼要概括，不必像記敘文里的記敘那樣追求形象、完整和生動。過于細(xì)膩冗長的記敘，不僅無助于論證，而且還會沖淡議論的主題。

三、描寫成分

很多人錯誤地以為，議論文中就不應(yīng)該有描寫成分，如果進(jìn)行了描寫，就是文體雜糅。其實(shí)這種認(rèn)識是片面的。議論文有時為了使文章更形象生動，也需要在論述過程中加進(jìn)生動的描寫。議論文中合理加入描寫成分，可以增強(qiáng)文章的論證效果。當(dāng)然，描寫的分寸也是議論文寫作中難以把握的。

毛澤東的《反對黨八股》中，有一段聲討八大罪狀的文字，風(fēng)趣、峭拔的比喻為文章倍增光彩。他用了“懶婆娘的裏腳，又長又臭”，比喻黨八股的空話連篇;以“對牛彈琴”比喻“無的放矢、不看對象”;用“老鴉聲調(diào)”“瘦得難看”“只有死板板的幾條筋”“小癟三”來比喻黨八股的語言無味，面目可憎;用“開中藥鋪”比喻黨八股的羅列現(xiàn)象、形式主義……明喻、暗喻、借喻、博喻交錯使用，文章形象而又深刻。

在一篇優(yōu)秀的學(xué)生習(xí)作《當(dāng)“利”謀殺了“名”》中，作文對一些現(xiàn)象的描繪格外傳神：

當(dāng)“利”謀殺了“名”，并穿上“名”的外衣招搖過市，黑色幽默就開始上演。人們會在歡呼高歌贊美稱頌后，凄然地看著悲涼的結(jié)局浮出水面，無能為力，無可奈何。名人故里之爭便是例證。觀音菩薩若知道人間為了GDP爭做她的家鄉(xiāng)而狼煙四起，怕是手中的玉凈瓶也握不穩(wěn)了吧。想象一下吧，好幾個觀音故里打著名勝的招牌，用珠光寶氣諂媚不已的觀音娘娘來招徠旅游生意，何嘗不是一種荒誕諷刺的黑色幽默！

作者用描寫的筆法來表述事實(shí)材料，比如用“珠光寶氣諂媚不已的觀音娘娘”這令人忍俊不禁的描寫來表達(dá)自己的厭惡之情，非常精彩，感染力和說服力也都很強(qiáng)。如果我們用呆板的文字?jǐn)⑹鍪聦?shí)，表達(dá)效果將大打折扣。

議論中的描寫成分，目的是為了增強(qiáng)議論文的表達(dá)效果，切不可片面追求文采。古人說：“論貴是而不務(wù)華。（王充《論衡》）”又說：“論不可使辭勝于理。（清·劉熙載《藝概·文概》）”這些論斷都很有道理。

所以，議論中描寫手法的使用，應(yīng)該出于對表達(dá)效果的追求，而不是為了炫技，還要與文章的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，所以對寫作者提出了很高的要求。

四、抒情成分

一篇好的議論文，不僅要以理服人，而且還要以情感人?，F(xiàn)在的考場議論文，要求表達(dá)出“你”對一件事的看法，主觀性增強(qiáng)，甚至可以寫成書信、演講稿等多種樣式，抒情手法的使用就更加廣泛，作用也更為突出。議論文中的抒情方式大約有以下三種：

一是在議論的基礎(chǔ)上抒情。如學(xué)生習(xí)作《眾志成城，共待春來》的結(jié)尾，作者飽含深情地寫道：

我仿佛已經(jīng)看到武漢的街頭重新開始熙來攘往;早點(diǎn)鋪?zhàn)永?，有熱干面在散發(fā)誘人的香味;武大的櫻花樹下有小孩在嬉笑……眾志成城，美好，就在前方！

這種抒情方式，既是議論的收束，又留給讀者意味深長的韻味。

二是在議論展開前就渲染出感情氣氛。例如《生活告訴我……》在導(dǎo)出論點(diǎn)“艱難困苦，玉汝于成”之前，有一節(jié)抒情：

生活，好似這幅畫卷。它需要人們用細(xì)膩的筆觸，為它勾畫出清晰美麗的輪廓，為它涂染上絢麗多彩的顏色。同時，生活又給人以啟迪，讓人們?nèi)ニ妓?，去悟出人生的哲理?/p>

這飽含激情的開篇，為論點(diǎn)的導(dǎo)出做了很好的鋪墊。

三是把議論與抒情糅合在一起。這種方式使情與理水乳交融，格外深沉感人。如恩格斯的《在馬克思墓前的講話》一文，對馬克思一生卓絕貢獻(xiàn)的闡述和概括，始終飽含著無限敬仰的戰(zhàn)友衷情。

這種議論與抒情糅合在一起的寫作方式，是很多優(yōu)秀議論文的共同手法，既展示了作者的個人才情，又能在說理的同時，給人以情緒的感染。

如學(xué)生習(xí)作《山河今有恙，民族當(dāng)自強(qiáng)》：

仔細(xì)想來，“多難興邦”這四個字真正的意義在于：多難不一定能興邦，但是熬過去的難一定能興邦！不過還好，盡管山河破碎，滿目瘡痍，縱使路阻且長，長路漫漫，因?yàn)檫@些優(yōu)秀的基因，可貴的品質(zhì)，偉大的精神，每一次，我們都會迎來國氣連枝，河清海晏。這一次，也是！

當(dāng)然，議論文中的抒情成分，只能起輔助作用，是為議論服務(wù)的，切忌以情害議。

文無定法。只要我們用心體悟，遵循規(guī)律，勇于創(chuàng)新，就一定能寫出優(yōu)秀的議論文。

[作者通聯(lián)：河北廊坊市第七中學(xué)]