【摘要】以2019年光州世界游泳錦標賽“孫楊被拒”事件為切入點，運用了內容分析法、對比研究法，以“想象的共同體”理論為基礎，從個人主義和集體主義的對立、“自我”和“他者”的對立的角度，分析體育輿情事件中中西方民族意識沖突的原因和影響。研究發(fā)現(xiàn)，個人主義和集體主義的對立，與西方運動員的文化優(yōu)越感和集體主義社會的“恥感文化”“面子文化”有關聯(lián)，還與運動員所處的工作場所屬性有關系。其次，在自我與他者的對立中，孫楊在西方主流項目中獲勝，總能夠引起西方社會的高度重視，這仍然是以西方為中心的體育傳統(tǒng)觀念造成的奇觀?？偟膩碚f，孫楊缺少與西方運動員、媒體交流的機會，該事件的發(fā)生從積極的方面促進了各組織和個體的調整和進步。

【關鍵詞】想象的共同體：跨文化傳播：個人主義一集體主義：自我一他者

【作者簡介】王星晨，北京外國語大學國際傳播專業(yè)在瀆博士生，體育人文社會學碩士;主要從事體育傳播、符號學研究。

上世紀80年代，本尼迪克特·安德森Benedict Anderson

提出了“想象的共同體”理論。^[1]他認為，一個國家或民族內部的個體——公民，無法親自去認識或了解民族內部的每一位成員，但每個個體在內心里對本民族都有一個“想象的共同體”。作為“人造物”的“想象的共同體”具有一定主觀性，不同的民族會產生出不同的“想象的共同體”，由此在跨文化交流中的差異和沖突似乎是不可避免的。

一、事件回顧

2019年7月，光州世界游泳錦標賽男子400米自比賽后，澳大利亞運動員霍頓Mack Horton拒絕與中國運動員孫楊同臺領獎。隨后在200米自由泳決賽的頒獎儀式中，英國運動員斯科特Duncan Scott同樣也拒絕與孫楊握手。兩位運動員此舉的起因是懷疑孫楊存在興奮劑違規(guī)行為。

孫楊在2014年時因尿檢不合格曾被禁賽3個月;2018年9月，光州世錦賽前，孫楊因“抗檢”，致使飛行尿檢未完成。^[2]隨后，2018年11月，國際泳聯(lián)舉行聽證會，并于次年1月3日判決孫楊不存在興奮劑違規(guī)行為。但隨后，世界反興奮劑機構因不滿國際泳聯(lián)聽證會的結果，于2019年3月12日向國際體育仲裁法庭提出上訴。2019年11月15日，世界反興奮劑機構起訴孫楊和國際泳聯(lián)的聽證會在瑞士舉行;2020年2月28日，國際體育仲裁法庭公布裁定結果，孫楊將被禁賽8年。這一結果對孫楊的整個職業(yè)生涯來說，絕對是致命的一擊。但在2019年7月的光州世錦賽上，中國媒體、輿論，甚至孫楊本人，都沒有表現(xiàn)出明顯的對于11月聽證會的憂慮，雖然那時世界反興奮劑機構已經向國際體育仲裁法庭提出了上訴，但大多數人都認為這只不過是又一個還孫楊清白的機會，誰也沒料到4個月之后，孫楊等來的結果居然是8年禁賽。

在光州世錦賽期間，不少中國網友認為，孫楊兩次涉嫌興奮劑違規(guī)行為都是因誤服藥物，且這些舉動也都獲得了國際泳聯(lián)的批準，因此孫楊不該受到“無理”對待。于是憤怒的中國網民們徹底攻占了霍頓的各個社交平臺賬號，辱罵、威脅的留言充斥著評論區(qū)。

中國網民的語言暴力刷屏直接導致多位西方運動員公開表示力挺霍頓，進一步促成了西方運動員與西方媒體的“暗中結盟”。據報道，賽后的霍頓曾在運動員餐廳受到了眾人的起立鼓掌歡迎，^[3]且多位西方運動員在采訪中公開指責孫楊力挺霍頓。

二、中西方“想象的共同體”沖突的原因

個體迫切需要一個平臺或形式來表達自己對本民族的情感，而國際體育賽事則為個體提供了這樣的契機，像游泳世錦賽這樣的國際體育大賽成為了以國家為單位進行的大眾狂歡儀式。“孫楊被拒”之后，西方運動員、西方媒體和部分民眾形成了抱團的現(xiàn)象，一些支持孫楊的中國網友的語言暴力加劇了雙方對立局勢的白熱化，孫楊幾乎一夜之間被推到了整個西方輿論的對立面。

（一）個人主義和集體主義的對立

霍夫斯泰德在其著作《文化與組織》Cultures and Or-ganizations中用因子分析的方法研究了全球74個國家的個人主義指數。研究發(fā)現(xiàn)，西方發(fā)達國家的個人主義指數都排列靠前，如澳大利亞的個人主義指數僅次于美國，排名第2。而中國大陸的個人主義指數排名56-61，屬于高集體主義社會。西方文化的主流價值觀和道德原則推崇個人主義，個人主義堅持個體的存在先于集體的存在，而集體主義則強調集體利益高于個人利益。深受英美影響的大多數西方發(fā)達國家的文化屬于個人主義文化，而受儒家文化浸染的中國文化則是集體主義文化。^[4]在“孫楊被拒”事件中，中西方個人主義一集體主義的對立主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.國家歷史和經濟差異：

民族志學者弗羅斯特Frost.W認為，不少發(fā)達的現(xiàn)代國家都有著相似的“想象的共同體”，大多數發(fā)達的西方現(xiàn)代國家都是由前帝國的移民進行統(tǒng)治，體育被用來與宗主國之間建立文化認同感，同時還被用來展示其對本民族文化的優(yōu)越感和自豪感。^[5]

對西方媒體針對“孫楊被拒”事件所報道的內容進行檢索之后會發(fā)現(xiàn)，西方媒體設置的被采訪對象大多來自英國、澳大利亞等國。澳大利亞作為前殖民地國家，其“想象的共同體”與宗主國英國之間有一條歷史的紐帶相連接，來自相似文化背景的西方運動員和西方媒體形成抱團的現(xiàn)象可以說是意料之中的。同時，西方運動員們對自身文化的優(yōu)越感，使他們習慣性地用批判的態(tài)度來審視那些發(fā)展中國家的運動員。

受集體主義文化的影響，很多中國民眾都將孫楊視為祖國的驕傲，認為孫楊以一己之力打破了歐美運動員對自由泳項目的壟斷，其中不少人懷揣著一種想“保護孫楊”、捍衛(wèi)民族尊嚴的心態(tài)在發(fā)表言論。甚至連孫楊自己也有意無意地將自己的形象與祖國的尊嚴捆綁在了一起，他曾在采訪中表示，對手可以不尊重他，但不能藐視中國。這種現(xiàn)象還與集體主義社會中的“恥感文化”和“面子文化”有一定關聯(lián)。如果群體中的一員違反了社會規(guī)則，其他成員都會感到羞恥，這種感受是基于集體責任感發(fā)展出來的。

2.體育體制和生存環(huán)境的差異：

西方運動員與中國運動員所處的體育體制有很大差別，這造就了運動員們不同的生存環(huán)境。在集體主義社會中，雇員與雇主的關系被視為類似家庭關系的一種道義，工作場所本身能在情感意義上形成一個內群體，雙方之間都對對方存在義務。中國實行舉國體制發(fā)展體育，孫楊被認為有義務用好成績?yōu)樽约核鶎俚年犖閹順s譽，同時，其所在的隊伍則有義務給他提供一系列必須的培養(yǎng)支持、財政支持和輿論支持等。

而在個人主義社會里，西方運動員與運動隊的關系像是買賣雙方的關系。運動員需要根據自己的成績和能力，來獲得更高的獎金來維持訓練開銷和日常生活。但相比起一些職業(yè)化程度相對較高的項目來說，游泳比賽的獎金顯得很微薄。根據知名游泳網站SwimSwam對本屆世錦賽運動員獎金收入做的統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)，奪下了4塊金牌和1項世界紀錄的德雷塞爾Caeleb Dressel位居榜首，但他僅入賬11萬美元。^[6]相比之下，一位職業(yè)網球運動員如果參加2019年的溫網，即使僅僅是“一輪游”也可以獲得近5.4萬美金的獎金，這比一個游泳單項冠軍要高出很多。正是由于游泳項目競爭激烈、獎金少，運動員們對涉嫌破壞公平性的服藥運動員是零容忍的。

（二）自我和他者的對立

印度裔歷史學家杜贊奇Prasenjit Duara提出，民族主義者通過劃分“自我”和“他者”，使“種族”的概念得以純化。^[7]生活中自我與他者之間的相互凝視和競爭的情況是無法避免的，兩者之間始終存在權力的爭奪戰(zhàn)爭。一個社會會劃分出自己想要保留和尊重的部分或群體，同時也會再區(qū)別出一個想要排斥的部分，后者就是社會中的“他者”。當社會的“自我”部分不能理解和控制“他者”時，“他者”便被蒙上了一層神秘的面紗，“自我”面對“他者”時感到有威脅，認為“他者”會對自己的利益有損害，于是開始壓制和歧視“他者”，從而保全自己的利益。

當今的泳壇依然是發(fā)達國家白人運動員的天下。在本屆世錦賽中，孫楊參加的400米自由泳決賽的其他7個席位由來自意大利、澳大利亞、立陶宛和美國的運動員占據。另外一項孫楊參賽的200米自由泳決賽中，其他6位運動員分別來自俄羅斯、日本、立陶宛、澳大利亞、英國和匈牙利。可以看出，除了200米決賽中有一位日本運動員同為亞洲選手外，孫楊參賽的兩項決賽的其他席位都由西方發(fā)達國家運動員所占據。孫楊這樣的亞洲面孔金牌獲得者在當今的泳壇中是非常不常見的，孫楊的優(yōu)異表現(xiàn)和耀眼的成績，都使他顯得有些孤立和突兀。孫楊的橫空出世，結束了西方運動員對200米自由泳和400米自由泳等項目的統(tǒng)治，這或多或少引發(fā)了西方運動員們對孫楊的敵對、抵觸情緒。

在中國代表隊中孫楊的地位是舉足輕重的，在孫楊之前沒有任何的中國男子游泳運動員有過這樣強勢的表現(xiàn)，2008年孫楊實現(xiàn)了中國男子游泳奧運金牌零的突破，此后他頻繁包攬多個項目的奧運金牌。放眼整個亞洲泳壇，也暫無其他亞洲運動員能有孫楊這樣的出色表現(xiàn)。從2010年到2017年6月，孫楊的個人大賽金牌數超過了其他所有亞洲男子運動員金牌數的總和。孫楊征戰(zhàn)國際泳壇時一直被西方運動員“重重夾擊”，他在國際泳壇仍然處于失語狀態(tài)，是個不折不扣的“他者”。

而從另一個方面來看，在這些孫楊充當“少數派”的比賽中，看上去更像是以中國文化為代表的東方文化在消費西方體育。當像孫楊這樣的、來自非西方背景的運動員在西方人公認的主流項目中擊敗了西方運動員時，總能夠引起西方社會的高度重視，這仍然是以西方為中心的體育傳統(tǒng)觀念所造成的一種奇觀。表面上孫楊似乎是在西方主流項目中打破了西方運動員的壟斷，在國際泳壇中建立了中國人的民族自尊心，但實際上他仍然是“被凝視”的那一部分少數派。

結語

國際體育比賽不僅是各國民眾表達感情的場合，更是維系和整合各國、各民族的“想象的共同體”的認同儀式，在這個過程當中，不同的民族必然會產生出不同的“想象的共同體”，這種差異甚至會演變出沖突和爭端。在中國網民攻占霍頓社交賬號的同時，西方媒體和運動員在嘈雜的語言暴力中“抱團”，中西方之間“想象的共同體”的對立形成了一道看不見的屏障，阻隔了二者的交流。在世界的舞臺上，孫楊仍然缺少與西方運動員、媒體交流的機會。

“孫楊被拒”事件表面上是孫楊與西方媒體和運動員之間的相互對抗，或是不同文化背景產生的“想象的共同體”之間的相互排斥。從積極的方面來看，該事件的發(fā)生促進了各組織和個體的調整和進步，提醒了國際泳聯(lián)在此后比賽的組織中還有很多需整改的地方，也提醒了中西方媒體在報道事件時需站在中立的角度敘述事實，同時也提醒了社會中的個體在表達意見時要保持理性和寬容的態(tài)度。

參考文獻：

[1]Benedict Richard O'Gorman Anderson.lmaginedCommunities： Reflections on the Origin and Spread of Na-tionalism [M] . London：Verso，1991：37-40.

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https ：//www.thetimes.co.uk/article/olympic - champi-on-sun-yang-abuses-dru gtesters -flgppztl3，2019- 1 -27.

[3]The guardian.Mack Horton lauded by feUow swim-mers after protesting'Sun Yang's win[EB/OL]. https：//www.theguardian. com/sport/201 9/j ul/22/mack- horton-accused-of- disrespecting- china-after-protesting-sun-yangs - win，2019-7-25.

[4]吉爾特·霍夫斯泰德.文化與組織：心理軟件和力量（第二版） [M].李原，孫健敏 ，譯.北京 ：中國人民大學出版社，2010：79-103.

[5]Frost， W. Heritage， Nationalism， Identity： The 1861-62 England Cricket Tour of Australia[J]. International Joumal of the History of Sport， 2002， 19（4） .

[6]Jared，Anderson.2019 FINA WORLD AQUATICS CHAMPIONSHIPS - SWIMMING[EB/OLl.https：//swim-swam.com/event/2019-fina-world-aquatics-championships/ .

[7]Prasenjit Duara.Rescuing History from the Nation：Questioning Narratives of Modern China[M].Chicago：Pres of State University of Chicago，1997：19.